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佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解(原文)

2011-11-17 20:51| 发布者: 慧真| 查看: 169328| 评论: 0

摘要: BAZ3 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解 黃念祖居士 著
發大誓願第六 c

發大誓願第六  c

 

       我作佛時,十方佛刹諸菩薩眾,聞我名已,皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧,諸深總持。住三摩地,至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛,不失定意。若不爾者,不取正覺。

 

  四十四、普等三昧願。四十五、定中供佛願。

 

  上章中,從至於成佛以前,表第四十四普等三昧願定中以下,表第四十五定中供佛願。從第四十四以下諸願,皆為彼國以外,他方菩薩,聞彌陀名,得殊勝法益之願。首第四十四,為聞名得諸三昧,至於成佛之願。者,及也。《易繫辭》水火相逮。注曰:水火不相入,而相逮及。又逮者,追也。據《會疏》意,令聞名人,即時得諸三昧,故言皆悉逮得。《宋譯》曰:所有十方一切佛刹,諸菩薩眾,聞我名號,應時證得寂靜三摩地。其中應時證得,亦即皆悉逮得之意。清淨者,所住之三昧,無染無著,故曰清淨三昧。如《會疏》曰:寂靜三摩地,無縛無著,故名清淨。解脫者,所住三昧,離一切縛而自在,名曰解脫三昧。如《會疏》曰:止觀無礙,故名解脫。又曰念佛三昧,能除一切煩惱,能解脫生死,故須名清淨解脫三昧。普等者,普者普遍,等者平等。《悲華經》謂之遍至三昧,《芬陀利經》謂之普至三昧。《宋譯》謂之普遍三摩地。《唐譯》謂之平等三摩地門。《會疏》釋曰:若依諸師,但是菩薩所得三昧名也。憬興普者,即普遍義。等者,即齊等義。所見普廣,佛佛皆見,故所住定,名為普等。玄一由此三昧力,普見諸佛世尊,故言為普。平等現無所不及,故言普等。若約選擇本願正意,則是念佛三昧德號也。普謂普遍,凡聖通入之義。等謂平等,念一佛功德,等同一切佛之義。《菩薩念佛三昧經》曰:譬如眾生,若依須彌金色之邊,其身即與彼山同色。所以然者,山勢力故。又如諸水,悉入大海,同其一味。所以然者,以海力故。若人得念佛三昧,亦如是。是普遍義也。《文殊般若經》念一佛功德,無量無邊;亦與無量諸佛無二。《讚阿彌陀佛偈》我以一心歸一佛,願遍十方無礙入。是平等義也。《會疏》以清淨三昧、解脫三昧、普等三昧為念佛三昧。蓋念佛三昧為寶王三昧。具是一切三昧功德,自當同具種種三昧之名也。三昧,即三摩地,譯為正定、正受(詳解見第二品。)。總持,即陀羅尼,謂持善不失,持惡不生,並能持無盡義(詳解見第二品。)。深妙之總持,故曰深總持。十方菩薩,因聞名故,得諸三昧,與深總持,安住定中,得成正覺,故曰至於成佛

 

  第四十五定中供佛願。定中供佛,不失定意,同於《德遵普賢品》中住深禪定,悉睹無量諸佛。正是普賢大士甚深境界。《往生論注》八地以上菩薩,常在三昧。以三昧力,身不動本處,而能遍至十方,供養諸佛,教化眾生。望西師謂住定供佛:約常途者,初地以上。又曰:初地以上,雖有此德,八地以上,是無功用。蓋謂初地菩薩,雖初有此德,但尚不能全離功用。八地以上,才是無功用道。《會疏》謂他方新發心菩薩,因聞彌陀名號,頓登上地菩薩,得諸三昧,住定供佛。《疏》曰:縱雖新發意菩薩,聞名字人,能得定惠(即慧)相即,真俗相照,頓得上地菩薩也。又《文殊般若經》曰:念一佛功德,無量無邊;亦與無量諸佛無二。不思議佛法等無差別。皆乘一如,成最正覺。悉具無量功德辯才。如是入一行三昧(即念佛三昧)者,盡知恒沙諸佛法界差別相。」云云於三昧中,遍知諸佛世界差別相,正與住定供佛同旨。

 

  我作佛時,他方世界諸菩薩眾,聞我名者,證離生法,獲陀羅尼。清淨歡喜,得平等住。修菩薩行,具足德本。應時不獲一二三忍。於諸佛法,不能現證不退轉者,不取正覺。

 

  四十六、獲陀羅尼願。四十七、聞名得忍願。四十八、現證不退願。

 

  上章具三願。獲陀羅尼以上,為第四十六獲陀羅尼願一二三忍以上,為第四十七聞名得忍願。此下為第四十八現證不退願

 

  第四十六願,離生者,離生死也。三乘行人,入於見道。因見諦理,斷見思惑,永離三界之生,是正性離生。《萬善同歸集》齊登解脫之門。闡離生之道。十方菩薩,以聞名故,皆證此離生之法。並得陀羅尼。陀羅尼,即總持,見前釋。陀羅尼有四:(一)法陀羅尼,於佛之教法聞持不忘。(二)義陀羅尼,於諸法之義總持不忘。(三)咒陀羅尼(又咒陀羅尼,有五名。據《秘藏記》意,五名者:(1)陀羅尼,(2)明,(3)咒,(4)密語,(5)真言。陀羅尼者,佛放光時,光中所說也。是故陀羅尼與明,其義不異。持陀羅尼人,能發神通,除災患,與此方咒禁法相似,故曰咒,凡夫二乘不能知,故曰密語。真言者,如來之言,真實無虛,故曰真言。)(四)忍陀羅尼。於法之實相安住,謂之忍。持忍名為忍陀羅尼。十方聞名大士,皆得如上陀羅尼,安住於諸法實相,故云「獲陀羅尼願

 

  第四十七聞名得忍願清淨者,無染無著之本然。歡喜者,適悅在心,寂滅為樂也。平等者,淺言之,則為離諸高下、深淺、大小、親疏、智愚、迷悟種種差別,曰平等。進言之,則真如周遍,萬法一如,心、佛、眾生,三無差別。《往生論注》曰:平等,是諸法體相。又曰:眾生見阿彌陀如來相好光明身者,如上種種身業縛,皆得解脫。入如來家,畢竟得平等口業。聞阿彌陀如來至德名號,說法音聲,如上種種口業縛,皆得解脫。入如來家,畢竟得平等口業。若遇阿彌陀如來光照,若聞阿彌陀平等意業,是等眾生,種種意業縛,皆得解脫。入如來家,畢竟得平等意業。蓋謂十方大士,若於阿彌陀如來,睹相、聞名、見光、知意者,皆入如來之室。以聞名故,得畢竟平等之業。與此項之聞我名者,證離生法,獲陀羅尼,清淨歡喜,得平等住,全然一味。以聞名故,得住平等法中,即住於諸法實相也。又《漢譯》稱阿彌陀佛為無量清淨平等覺。故知十方大士,聞佛名號,至心信樂,以平等心,念平等覺,如是安住,亦是得平等住之義也。此一句佛號即是實相,即是法界全體,即是諸法平等體性。但能念念相繼,念而無念,無念而念,故曰得平等住。如是心行,是菩薩行,輾轉教授,同歸極樂。普惠眾生真實之利,故曰修菩薩行。如是修行,自然具足一切佛果之功德根本,故云「具足德本。如《會疏》曰:(一)菩薩六度,一切功德之本。故名德本。(二)選擇攝取果號,能流出六度萬行,為眾德本原(此乃以持佛號為德本),故名德本。

 

  一二三忍。忍者,安忍也。《魏譯》第一,第二,第三法忍。」「法忍者,法為所證之理,心安於法為忍。《大乘義章九》慧心安法,名之為忍。此上法忍,諸家之說不一,有深淺之別。例如《仁王經》明五忍:(一)伏忍,(二)信忍,(三)順忍,(四)無生法忍,(五)寂滅忍。《仁王經私記》初地、二地、三地得無漏信,名信忍。四、五、六地趣向無生,名順忍。七、八、九地,諸念不生,名無生忍。十地、妙覺,得菩提果,名寂滅忍。古注經家中,有認為伏忍、信忍、順忍,即本經之三忍者;甚至有以最初伏忍上中下三位,為本經之三忍者。蓋皆不許他方菩薩聞佛名號,應時即得一忍,二忍,乃至無生法忍也。但據經文,此三忍中,包括無生法忍,實無可疑。《魏譯》第三十四願曰:設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,聞我名字,不得菩薩無生法忍,諸深總持者,不取正覺。《宋譯》文:聞我名者,應時即得初忍、二忍,乃至無生法忍。成就阿耨多羅三藐三菩提。可見願文中之第三法忍,決定是無生法忍也。又據《論注》曰:即見彼佛,未證淨心菩薩(指初地至七地),畢竟得證平等法身。(又曰:平等法身者,八地以上法性生身菩薩也。)又曰:聞阿彌陀如來至德名號……畢竟得平等口業。」皆是聞佛名號,得證無生法忍之明證。

 

  無生法忍,略無生忍。真智安住於無生無滅之實相理體而不動,謂之無生法忍。《智度論五十》曰:無生法忍者,於無生滅諸法實相中,信受通達,無礙不退,是名無生忍。又《智度論七十三》曰:無生忍者,乃至微細法不可得,何況大。是名無生。得此無生法,不作不起諸業行。是名得無生法忍。又《大乘義章十二》曰:理寂不起,稱曰無生。慧安此理,名無生忍。又《楞嚴經長水疏一》曰:了法無生,印可決定,名無生忍。又《大乘義章十二》曰:如龍樹說,初地以上亦得無生。若依《仁王》及《與地經》,無生在七、八、九地。《宋譯》曰:聞我名號,證無生忍。成就一切平等善根。住無功用,離加行故,不久令得阿耨菩提。望西釋曰:無功用,知證第八地。故知本經之第三忍,即《仁王經》之無生法忍。若據望西師意,則位當八地也。

 

  望西曰:問:以聞名力,豈得無生?答:佛願力故。如《十住論》過去無數劫,有佛號海德。今現在十方,各得成正覺。皆從彼發願,聞名定作佛。』」上之論證,妙顯他力,佛願加被,使聞名者,證無生忍,定當作佛。且聞不是但聞。必能起行。例如《涅槃疏廿》若聞常住二字,生生不墮者,聞有多種,若深能思惟,如說行者,即生生不墮。意為:聞後能深思惟,並如說修行,始能得生生不墮之益。可見聞之一字,意兼信受,不僅是一經於耳也。

 

  今願文之一二三忍,實即本經《菩提道場第十五品》中之三種忍。一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。《無量壽經鈔五》曰:(一)音響忍,由音響而悟解真理者。(二)柔順忍,慧心柔軟,能隨順真理也。(三)無生法忍,證無生之實性,而離諸相者。是悟道之至極也。此三忍當於第十五品中詳論之。

 

  第四十八現證不退願。願曰:於諸佛法,不能現證不退轉者,不取正覺。不退轉者,所修之功德善根,愈增愈進,不更退失,略不退。即梵語之阿鞞跋致(詳見前注)。蓋以菩薩行願,難發易退。據《仁王經》別教之信位菩薩,名為輕毛菩薩,隨風東西。又南本《涅槃》曰:無量眾生發阿耨菩提心,見少違緣,於阿耨菩提,即便動轉。如水中月,水動即動。又喻曰:譬如魚母,多有胎子,成就者鮮。如庵羅樹,花多果少。眾生發心,乃有無量。及其成就,少不足言。故魚子庵羅花,菩薩初發心,三事因中多,及其結果少。又《十位菩薩斷結經》(節錄):時舍利弗告來會菩薩:我曩昔,或從一住進至五住,還退墮而在初住。從初住至五六住。如是經六十劫中,竟不能到不退轉。又《寶雨經》曰:有世界名娑婆,其國有佛名釋迦牟尼。若諸有情聞彼名,於阿耨菩提得不退轉。由彼如來本願力故。古代澄憲師讚此願為釋尊五百大願之中,最勝願也。可見兩土導師同發此最勝之願,正是一路涅槃門也。蓋以無量菩薩,未到不退之位,雖極勇猛,如救頭燃,但以障緣競來,屢屢退轉。遂令學道者如牛毛,得道者如麟角。彌陀因地憫其勤苦,發無上願。以佛威德,令聞名人,即得三忍,證不退轉。原在退位,乘佛願力,唯進不退,疾至菩提,實為大慶。又《會疏》曰:謂難思願力,一得一切得,不退與三忍,同時具足故。深顯彌陀一乘願海、究竟方便之妙用。又《十住毗婆沙論》曰:若人疾欲至不退轉地者,應以恭敬心,執持稱名號。又《小本》曰:若有人已發願,今發願,當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。又《會疏》曰:謂三忍不退,悉攝在名號中,稱名時,名義不離,自得此等德。可見凡聞名者,但能信願持名,亦悉能現證不退。彌陀一乘願海,妙德難思。六字洪名,究竟方便。四十八願,願願攝眾生,願願顯真實。分之則為四十八,合之則為一法句。一法句者清淨句真實智慧無為法身。

 

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