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淨土大經科注第四回學習班(第二一一集至第二四0集,視頻,文字,國語) 2016/04/16 ...

2016-4-17 15:56| 发布者: 清珠| 查看: 12442| 评论: 0

摘要: BFZ122淨土大經科注第四回學習班(第二一一集至第二四0集,視頻,文字,國語) 2016/04/16 講於香港佛陀教育協會
第二一一集(1)

無量壽經科註第四回學習班  妙音  (第二一一集)  2016/4/14  香港佛陀教育協會  檔名:02-042-0211 

  學生:尊敬的師父上人慈鑒,尊敬的諸位法師、諸位老師道鑒:大家好,阿彌陀佛!慚愧弟子妙音向師父上人及諸位法師、諸位老師恭敬匯報的主題是「學習漢字、文字學、《說文解字》心得體會分享」(上)。 

  一、文字學及《說文解字》學習的重要性 

  首先感恩師父上人使我能有機緣學習文字學及《說文解字》。 

  二O一二年七月,我由北京搬至深圳。希望孩子能夠繼續學習傳統文化經典,但是尋找理想的私塾並不容易,於是萌發了自辦學堂的念頭。二O一三年一月九日,我向師父上人匯報了自己的這一想法。師父上人很支持並親手交給我一套由華藏淨宗學會印贈的《五種遺規》書籍,告訴我在這套書裡能找到私塾辦學及學習漢學的方法。另又交給我一張師父上人於二O一三年一月三日簽名印刷的《學習傳統文化的次第》單張開示,並告訴我照著這個次第培訓老師及以四個根為主,教孩子們德行,教孩子們學習漢字。又告訴我學習《說文解字》要找好的版本,學習漢字也可以參考《康熙字典》。 

  近兩年來,我們私塾師生在學習漢字、文字學、《說文解字》這條道路上行走得很堅定、很喜悅,也略有收穫。現今社會還是有很多人不了解文字學,不知道學習文字學、音韻學及《說文解字》的重大意義。僅此摘錄幾篇文章做為引證,證明文字學、音韻學及《說文解字》對學習國學、漢學的重要性,以供諸位老師參考。 

  二、學習文字學、音韻學、《說文解字》重要性的文章引證 

  引證一:乾隆皇帝收藏、御覽宋版《說文解字》、《說文解字韻譜》、《廣韻》等古籍。 

  群眾出版社二O一五年六月出版發行的王文鋒著《末代皇帝溥儀與國寶》。 

  第十四頁至六十五頁摘錄:一七四四年(乾隆九年),乾隆皇帝命內直大臣選擇內府藏書中的珍本、善本,進呈御覽。將這些珍本、善本,列架收藏於昭仁殿內。乾隆帝賜這個藏書處為「天祿琳琅」。一七四五年,乾隆帝命于敏中等人編成《天祿琳琅書目》。「天祿琳琅」的藏書,都是自宋代至明代典藏中選出的精華,是各個時代的優秀版本,即宋版、遼版、金版、元版、明版中的珍本。精選時,經過反覆鑑別,嚴格挑選,珍本、善本收藏得極為豐富。書目中收錄有《尚書詳解》、《周易王注》、《孟子》、《呂氏家塾讀詩記》、《千字文》、《班馬字類》、《廣韻》、《玉篇》、《毛詩》、《說文解字》、《說文解字韻譜》、《妙法蓮華經》、《法華經》、《金剛經》、《心經》、《燃燈佛授記釋迦文圖》、《御選萬善同歸》、《列女傳》、《古今圖書集成》、《四庫全書》等八百三十九種,一千零七十七部,三萬七千七百八十一卷古籍珍本藏書。 

  引證二:曾國藩先生在家書中講:「言字形者以《說文》為宗,言訓詁者以《爾雅》為宗,言音韻者以《唐韻》為宗。」 

  中國言實出版社二O一四年一月出版發行的(清)曾國藩著、李瀚章編、李鴻章校刊《曾國藩家書》摘錄: 

  曾國藩先生在世時即有「道德文章冠冕一代」的美譽,一八七二年曾國藩逝於兩江總督任上。三年後,光緒帝親自下詔,其門人李瀚章、李鴻章等三十多位達官士紳奉詔將其生前著述編輯成書。光緒己卯年(一八七九年),《曾文正公家書》由傳忠書局刊刻出版。編者李瀚章官居湖廣總督,校刊者李鴻章是晚清軍政重臣,二者又都是曾國藩的門生,可以接觸第一手資料。這部《曾國藩家書》以光緒己卯年傳忠書局本為底本(家書十卷、家訓二卷、共十二卷),收錄了原刻本所有文章。 

  第二三三頁摘錄:十一月初五日 

  字諭紀澤兒: 

  看《漢書》有兩種難處,必先通於小學、訓詁之書,而後能識其假借奇字;必先習於古文辭章之學,而後能讀其奇篇奧句。爾於小學、古文兩者皆未曾入門,則《漢書》中不能識之字、不能解之句多矣。欲通小學,須略看段氏《說文》、《經籍纂詁》二書。王懷祖(名念孫,高郵州人)先生有《讀書雜誌》,中於《漢書》之訓詁極為精博,為魏晉以來釋《漢書》者所不能及。欲明古文,須略看《文選》及姚姬傳之《古文辭類纂》二書。若小學、古文二端略得途徑,其於讀《漢書》之道思過半矣。 

  第五八八頁摘錄:六月二十四日 

  字諭紀澤: 

  紀渠侄近寫篆字甚有筆力,可喜可慰,茲圈出付回。爾須教之認熟篆文,並解明偏旁本意。澄弟作篆字,間架太散,以無帖意故也。鄧石如先生所寫篆字《西銘》、《弟子職》之類,永州楊太守新刻一套,爾可求郭意城姻叔拓一二分,俾家中寫篆者有所摹仿。 

  第五八九頁摘錄:七月二十四日 

  字諭紀澤: 

  前接來稟,知爾鈔《說文》,閱《通鑒》,均尚有恆,能耐久坐,至以為慰。 

  去年在營,餘教以看、讀、寫、作,四者闕一不可。爾今閱《通鑑》,算看字功夫;鈔《說文》,算讀字功夫。 

  第五九七頁摘錄:五月十四日 

  字諭紀澤兒: 

  爾《說文》將看畢,擬先看各經注疏,再從事於詞章之學。余觀漢人詞章,未有不精於小學訓詁者。如相如、子雲、孟堅,於小學皆專著一書,《文選》於此三人之文,著錄最多。余於古文,志在效法此三人並司馬遷、韓愈五家,以此五家之文,精於小學訓詁,不妄下一字也。 

  第六O三頁摘錄:十月十四日 

  字諭紀澤兒: 

  爾從事小學、《說文》,行之不倦,極慰,極慰。小學凡三大宗:言字形者以《說文》為宗,古書惟大、小徐二本,至本朝而段氏特開生面,而錢坫、王筠、桂馥之作亦可參觀;言訓詁者以《爾雅》為宗,古書惟郭注、邢疏,至本朝而邵二雲之《爾雅正義》、王懷祖之《廣雅疏證》、郝蘭皋之《爾雅義疏》,皆稱不朽之作;言音韻者以《唐韻》為宗,古書惟《廣韻》、《集韻》,至本朝而顧氏《音學五書》乃為不刊之典,而江(慎修)、戴(東原)、段(茂堂)、王(懷祖)、孔(巽軒)、江(晉三)諸作,亦可參觀。爾欲於小學鑽研古義,則三宗如顧、江、段、邵、郝、王六家之書,均不可不涉獵而探討之。 

  第一五九頁至一六O頁摘錄: 

  澄侯、溫甫、子植、季洪四位老弟足下: 

  季弟有志於道義身心之學,余閱其書,不勝欣喜。凡人無不可為聖賢,絕不係乎讀書之多寡。吾弟誠有志於此,須熟讀《小學》及《五種遺規》二書。此外各書能讀固佳,不讀亦初無所損。可以為天地之完人,可以為父母之肖子,不必因讀書而後有所加於毫末也。匪但四六古詩可以不看,即古文為吾弟所願學者,而不看亦自無妨。但守《小學》《遺規》二書,行一句算一句,行十句算十句,賢於記誦,詞章之學萬萬矣。 

  引證三:章太炎先生講:「如能把《說文》、《爾雅》、《音韻學》都有明確的觀念,那麼,研究國學就不至犯那『意誤』、『音誤』、『形誤』等弊病了。」 

  北京華文出版社二OO九年出版發行章太炎原著《章太炎講國學》摘錄。 

  第四O五頁章太炎年譜: 

  一八七三年,六歲,入私塾就讀。 

  一八七六年,九歲,外祖父朱有虔自海鹽來,對章太炎進行系統的文字音韻學教育。 

  一八八O年,十三歲,在父章浚、表兄章籛指導下研讀許慎《說文解字》、段玉裁《說文解字注》、顧炎武《音學五書》、郝懿行《爾雅義疏》、王引之《經義述聞》等,打下初步漢學基礎。 

  一八九O年,二十三歲,父章浚去世,遵父遺訓,進詁經精舍學習。時詁經精舍由經學大師俞樾主持,授學者有高學治、譚獻等。(註:俞樾又是從顧炎武、戴震、王念孫、王引之等一脈相傳下來的清代著名的漢學大師。「摘錄於上海人民出版社二O一二年出版發行的周予同先生原著《經學和經學史》第一三一頁」)。 

  一八九八年,三十一歲,受張之洞邀請,赴武昌籌辦《正學報》,不到一月即離去。戊戌政變後,為躲避清政府破壞,攜家避難臺灣。 

  一八九九年,三十二歲,應梁啟超及留日學生之邀,東渡日本,與孫中山相識。 

  一九O四年,三十七歲,章太炎被清朝判刑三年,在獄中開始研讀佛經。 

  一九O六年,三十九歲,章太炎出獄,孫中山自東京派人來迎,遂東渡日本,在東京留學生歡迎會上發表演說,認為當前最緊要的:「第一是用宗教發起信心,增進國民的道德;第二是用國粹激動種姓,增進愛國的熱腸。」 

  一九O八年,四十一歲,為留學生開始講授《說文》、《爾雅》等經典。本年發表:《大乘佛教緣起說》、《辨大乘起信論之真偽》、《龍樹菩薩生滅年月考》。 

  一九一二年,四十五歲,孫中山在南京就任臨時大總統,函聘章太炎為樞祕顧問。 

  一九一七年,五十歲,孫中山在廣州成立護法軍政府,組織護法軍。章太炎被任為護法軍政府祕書長。 

  一九三六年,六十八歲,講授《說文解字序》、《論讀經有利而無弊》、《小學略說》、《經學略說》、《史學略說》、《諸子學略說》、《尚書》。六月十四日,於蘇州病逝。時人評為革命元勛,國學泰斗。國民政府令以國葬,葬杭州西湖畔張蒼水墓側。 

  第八頁摘錄:通小學: 

  韓昌黎說:「凡作文章宜略識字。」所謂「識字」,就是通小學的意思。作文章尚須略通小學,可見在現在研究古書,非通小學是無從下手的了。小學在古時,原不過是小學生識字的書,但到了現代,雖研究到六、七十歲,還有不能盡通的。何以古易今難至於如此呢?這全是因古今語言變遷的緣故。現在的小學,是可以專門研究的,但我所說的「通小學」,卻和專門研究不同,因為一方面要研究國學,所以只能略通大概了。 

  第九頁摘錄:《漢書.藝文志》又說,「讀《尚書》應用《爾雅》」,這因《爾雅》是詮釋當時土話的書,所以《尚書》中有難解的地方,看了《爾雅》就可明白。 

  總之,讀唐以前的書,都非研究些小學,不能完全明白。 

  研究小學有三法:通音韻、明訓詁、辨形體。 

  歷來講形體的書是《說文》,講訓詁的是《爾雅》,講音韻的書是《音韻學》。如能把《說文》、《爾雅》、《音韻學》都有明確的觀念,那麼研究國學就不至犯那「意誤」、「音誤」、「形誤」等弊病了。 

  第十頁摘錄:哲學一科,似乎可以不通過小學,但必專憑自我的觀察,由觀察而發表自我的意思,和古人完全絕緣,那才可以不必研究小學。倘仍要憑藉古人,或引用古書,那麼,不明白小學就要鬧笑話了。所以研究國學,無論讀古書或治文學哲學,通小學都是一件緊要的事。 

  第二五二頁至二五三頁摘錄:小學略說 

  小學二字,說解歧異。漢儒指文字之學為小學。《漢書.藝文志》:「古者八歲入小學。」《周官.保氏》:「掌養國子,教之六書、九數。」保氏所教六書,即文字之學。童蒙稚呆,豈有不教本國文字,而反先學外國文字哉?古人先識文字,後究大學之道。乾嘉以後,人人知習小學,識字勝於明人。 

  第二六八至二七一頁摘錄: 

  語言不是憑虛而起,文字附語言而作。研討文字,莫先審音。字音有韻有紐:發聲曰紐,收聲曰韻。因今之韻書俱以《廣韻》為準,而言古音則當以《詩經》用韻為準故。 

  《廣韻》之先為《切韻》。隋開皇初,陸法言與劉臻等八人共論音韻,略記綱紀,後定為《切韻》五卷。唐愐勒為《唐韻》,至宋陳彭年等又增修為《廣韻》。古今音之源流分合,悉具於是。《廣韻》二百O六韻,即以平聲五十七韻加入聲三十四韻,亦有九十一韻。此因《廣韻》雖以長安音為主,亦兼各處方音,且又以古今沿革分韻故也。古代韻書今僅存一《廣韻》矣。意者唐人摹古擬古諸作,乃就古人所用之韻而仿為之,必非《唐韻》亦如此也,觀慧琳《一切經音義》可知。欲明音韻,今音當以《廣韻》為主。 

  第二七六頁摘錄:今《說文》所錄九千餘字,吾人得以盡識,無非賴反切之流傳耳。今欲明反切之道,須知上一字當與所切之字同紐,即所謂雙聲也;下一字當與所切之字同韻,即所謂疊韻也。定清濁在上一字,分等呼在下一字。如:東,德紅切,東德雙聲,東紅疊韻,東德均為清音,東紅均為合口呼。學者能於三十六字紐發聲不誤,開齊合撮分別較然,則於音韻之道思過半矣。學者有志治經,不可不明故訓。 

  第二七九頁摘錄: 

  宋人釋經,不信《爾雅》,豈知古書訓詁不可逞臆妄造。古人訓詁之書,自《爾雅》而下,《方言》、《說文》、《廣雅》以及《毛傳》,漢儒訓詁,可稱完備。總之詮釋舊文,不宜離已有之訓詁,而臆造新解。至運用之方,全在於我。清儒之能昌明漢學、卓越前代者,不外乎此。 

  引證四:黃侃先生講:「《說文》一書於小學實主中之主也。《說文》者,一切字書之根柢,亦即一切字書之權度也。」 

  武漢大學出版社二O一三年八月出版發行的黃侃先生述、黃焯編《文字聲韻訓詁筆記》摘錄: 

  黃侃先生,字季剛,晚年自號量守居士,(一八八六—一九三五)著名語言文字學家,一九O五年留學日本,在東京師事章太炎,受小學、經學,為章氏師門下大弟子。一九一四年後,曾在北京大學、武昌高等師範(武漢大學前身)、中央大學、金陵大學等校任教授。人稱他與章太炎為「乾嘉以來小學的集大成者」、「傳統語言文字學的承前啟後人」。 

  黃焯先生(一九O二—一九八四),字耀先,語言文字學家。黃侃先生之侄。武漢大學中文系教授,中國訓詁學研究會顧問。 

  第一頁摘錄:《文字學筆記》小學者,即於中國語言文字中研究其正當明確之解釋,藉以推求其正當明確之由來,因而得其正當明確之用法者也。 

  第五頁至七頁摘錄:小學所須之書籍,以朝代次序之為:《爾雅》、《小爾雅》、《方言》、《說文》、《釋名》、《廣雅》、《玉篇》、《廣韻》、《集韻》、《類篇》。此十書中前六書為主,後四書為賓;以輕重次序之:一、《說文》,二、《爾雅》,三、《方言》,四、《釋名》。《爾雅》一書本為諸經之翼,離經則無所用;即離說文,而其用亦不彰,此如根本之與枝葉也。《方言》、《釋名》解釋不備,亦次於《說文》。《釋名》以聲為訓,而音韻變遷,訓詁岐異,皆必徵之《說文》,故《釋名》亦以《說文》為依歸。《說文》一書,於小學實主中之主也。《說文》聲類是研求古音之要。 

  第四十八頁摘錄:小學必形、聲、義三者同時相依,不可分離,舉其一必有其二。 

  第七十一頁摘錄:說文者,一切字書之根柢,亦即一切字書之權度也。《爾雅》者一切解釋古書之根柢也。《廣韻》者,一切音韻之根柢也。《說文》一書,說者眾多,不得其要,只增迷惘。學者必須耐心刻苦專看大徐校本,輔以小徐。 

  引證五:朱自清先生講:「《說文解字》是文字學的古典,又是一切古典的工具或門徑。」 

  中華書局二OO九年出版發行的朱自清一九四二年所著《經典常談》摘錄: 

  朱自清先生是我國現代文學史上的著名作家,也是研究古典文學的著名學者。一八九八年生,一九四八年病逝北京,曾任清華大學教授。 

  在《經典常談》目錄中將《說文解字》列為儒家經典第一。 

  第四頁摘錄:「東漢和帝時,有個許慎,作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經典和別的字書裡的字,他都蒐羅在他的書裡,所以有九千字。而且小篆之外,兼收籀文、古文。許氏又分析偏旁,定出部首,將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解,用晚周人作的《爾雅》,揚雄的《方言》,以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書,並非只供通俗之用,和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字,讓後人可以溯源沿流;現在我們要認識商周文字,探尋漢以來字體演變的軌跡,都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它,研究字音義也得靠它。研究文字的形音義的,以前叫小學,現在叫文字學。從前學問限於經典,所以說研究學問必須從小學下手;現在學問的範圍是廣了,但要研究經典、古史、古文化,也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典,又是一切古典的工具或門徑。」 

  引證六:南懷瑾先生講述:「文字是中國文化寶庫的鑰匙。」 

  東方出版社二O一三年九月出版發行南懷瑾先生講述《漫談中國文化--金融.企業.國學》摘錄: 

  第一七四頁摘錄:研究漢學,講文字學叫「小學」;一個文字的注解是什麼呢,這叫訓詁。 

  第一八一頁至一八四頁摘錄: 

  我們今天講中國文化,那麼,文化的基礎是什麼?我的定義是:言語、文字、思想(思維方式)、生活習俗,這四個要素的構成就是文化。 

  如照孔子當時的分科,它是以德行、言語、政事、文學四方面來概括人文文化。 

  比如說文字,中國秦朝第一功勞是統一了中國文字。 

  文字的統一,從春秋戰國期間已經開始,到秦朝正式統一了。中國人非常偉大,這個文字統一影響了整個的亞洲,影響了朝鮮、韓國、越南乃至東南亞各國到日本,統統是漢文化的天下。可見文字統一影響的重要! 

  當年一個哈佛大學教授問我,他說;「什麼叫統一啊?」我說:「文化的統一,文字的統一。」他聽了愣了:「嗯,有道理。」我說你看整個的歐洲,到現在德文、法文、西班牙文、什麼文,各種文還不同的。你們大家說自己「我在學英文」,我說你們還有資格學英文啊?一百年以前的英文你就看不懂了。 

  你們研究國學,要非常注重漢學,對文字學要研究清楚,漢代就有《說文解字》。再譬如,我說對中國文化的貢獻清朝最大。滿族入關,為了文字,康熙時編了一部《康熙字典》,把全國文字都編進去了,裡頭一共四萬七千多個漢字。 

  中國古人曉得言語一、二十年就變動很大,因此把語言變成文字,我們現在叫它是古文,其實不是古文。古人把文字變成個系統,一萬年以後讀了這個書,跟一萬年以前的人交流對話,沒有空間、時間的距離,這就是中國文字!這個偉大的文化寶庫,保留了幾千年多少中國人的智慧、經驗、心血啊!而且古人寫書是用畢生的心血寫的,留給後人做個參考,非常小心謹慎。 

  所以說文字重要,你們學國學第一要注意這個。這是中國文化寶庫的鑰匙,鑰匙找不回來,不要談寶貝了!對音韻「小學」不通,國學怎麼學?如果以我的經驗勸你們,像我讀書的經驗,老實講,我文武的老師很多,但真影響我的沒有幾個,真影響我的還是《康熙字典》、《辭海》,就靠自己盡量的研究。你們讀書,要拿出這個精神來研究。 

  第一八七頁摘錄: 

  我們要了解自己的文化是這麼一個特別的東西,掌握了這套文字的鑰匙,一萬年之後的人,讀古人的書,沒有時間距離,所以說文字語言特別重要。 

  研究文字先要研究「小學」,我們的文字學,最有名的一本書叫《說文解字》,漢朝許慎著的。講中國的文字有「六書」:象形、會意、形聲、轉注、假借、指事,六個方向。 

  「六書」配合《康熙字典》,中國文字三個月你就搞通了!想我當年研究小學訓詁,用了一個月,可以讀書了。像現在的教育方法,天天上課,搞通文字了嗎?不知道。 

  第一九二頁至一九六頁摘錄: 

  許多人要辦書院,要恢復國學研究,我說你們自己讀過書院沒有?有一本書叫《五種遺規》,《四庫全書》裡有,辦教育、書院,都有遺留下來的一小部分規矩,這些值得研究。書院是私塾制度,不是現在的學校制度。所以說這個問題是大問題。 

  中國文化講教師是兩個要點:「經師易得,人師難求。」什麼是經師呢?教知識,四書五經、數理化、國文,教這個知識容易。人師呢?他的人格,他的一切,在導師制的書院可以做一位人師,人格的表率,像孔子、孟子一樣,不容易!所以「經師易得,人師難求」。 

  引證七:弘一法師講:「若不學篆書,不研究《說文》,對於文字學及文字的起源就不能明白--簡直可以說是不認得字啊!」 

  由宗教文化出版社一九九五年出版發行的《弘一法師年譜》。 

  第五頁至六頁摘錄:一八九二年(十三歲)至一八九六年(十七歲)習訓詁之學。讀《爾雅》。並學《說文解字》,開始臨摹篆帖。學篆隸及刻石,致力篆書。 

  由北京文化藝術出版社二O一五年出版發行的弘一法師自述《悲欣交集》。 

  摘錄第五十八頁至八十頁:我對於發心學字的人,總是勸他們先由篆字學起。為什麼呢?有幾種理由: 

  第一,可以順便研究《說文》,對於文字學,便可以有一點常識了。因為一個字一個字都有它的來源,並不是憑空虛構的,關於一筆一畫,都不能隨隨便便亂寫的。若不學篆書,不研究《說文》,對於文字學及文字的起源就不能明白——簡直可以說是不認得字啊!所以寫字若由篆書入手,不但寫字會進步,而且也很有興味的。 

  第二,能寫篆書以後,再學楷書,寫字時一筆一畫,也就不會寫錯的了。我以前看到養正院幾位學生所抄寫的稿子,寫錯的字很多很多,要曉得,寫錯了字,是很可恥的,這正如學英文的人一樣,不能把字母拼錯一個。若拼錯了字,人家怎麼認識呢?寫錯了我們自己的漢文字,更是不可以的。我們若先學會了篆書,再寫楷書時,那就可以免掉很多錯誤。此外,寫篆書也可以為寫隸書、楷書、行書的基礎。學會了篆字之後,對於寫隸書、楷書、行書就都很容易,因為篆書是各種寫字的根本。 

  小篆,又名「秦篆」。小篆為通行於秦代之文字,其字體形狀偏長,勻圓齊整,由大篆衍變而來。東漢的許慎《說文解字.序》稱:「秦始皇帝初兼天下……罷其不與秦文合者。(李)斯作《倉頡篇》,中車府令趙高作《爰歷篇》,太史令胡毋敬作《博學篇》,皆取《史籀》大篆,或頗省改,所謂『小篆』者也。」 

  若要寫篆字的話,可先參看《說文》這一類的書。因為這部書很好,便於初學,如果要學寫字的話,研究這一部書最好。 

  「篆」者,依《法書考》解釋:「篆者,傳也,傳其物理,施之無窮。」謂為傳遞事物的資訊或道理,可以傳承、延綿、以至無窮。《說文》云:「篆,引書也。」謂引筆而書,引書成畫,積畫成形,形以象字之意也。在六書中,指事、形聲、會意、轉注、假借皆以象形為基礎而來,故象形字為最早之文字形狀,亦是篆字最主要特徵。此為其一。篆書特徵之二,是其筆劃有轉無折,一切轉彎之筆劃,都成圓轉而成,無有方折。秦篆的特點是用筆勻淨、勁瘦,提筆疾過,圓融峻整,其筆法又有「玉筋」、「釵骨」之說,所以秦篆又稱「玉筋篆」。 

  寫字最好的方法是怎樣?用哪一種的方法才可以達到頂好頂好的呢?我想諸位一定很熱心的問。我想了又想,覺得想要寫好字,還是要多多的練習,多看碑,多看帖才對,那自然就可以寫得好了。 

  諸位或者要說,這是普遍的方法,假如要達到最高的境界須如何呢?我沒有辦法再回答。曾記得《法華經》有云:「是法非思量、分別之所能解。」我便借用這個句子,只改了一個字,那就是「是字非思量、分別之所能解」了。因為世間無論哪一種藝術,都是非思量、分別之所能解的。 

  學佛法最為要緊,如果佛法學得好,字也可以寫得好的。我覺得最上乘的字或最上乘的藝術,在於從學佛法中得來。要從佛法中研究出來,才能達到最上乘的地步。所以,諸位若學佛法有一分的深入,那麼字也會有一分的進步;能十分的去學佛法,寫字也可以十分的進步。 

  以上是慚愧弟子妙音恭敬學習漢字、文字學及《說文解字》之粗淺心得分享報告,定有錯誤之處,至誠祈請尊敬的師父上人與諸位法師、諸位老師惠予批評斧正,無盡感恩。阿彌陀佛!慚愧弟子妙音頂禮叩呈。 



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