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四書研習報告—大學 (國語 共十五集)  視頻、文字2009/6/28  中國雲南晚晴軒  ...

2011-12-23 14:57| 发布者: 欣求极乐| 查看: 40654| 评论: 0

摘要: CAZ55.四書研習報告—大學  鍾茂森博士主講    2009/6/28  中國雲南晚晴軒  檔名:52-416-0001
第五集b
 

  尊敬的諸位大德,大家好!我們繼續來學習《大學》。剛才講到蕅益大師所說的「物格」是什麼樣的一個境界,這個境界是用圓教的義理來給我們分析。這裡講到的我法二執都破了,才能夠稱為物格,這個物格是圓滿的格。格什麼?格是放下、格除,格除妄想分別執著。當我們放下妄想分別執著以後,當然我法二執都破掉了,而能夠真正見到宇宙的真相,這個真相就是唯心所現、唯識所變。你在這個境界裡面能夠做到不為物轉,你可以隨一切眾生的心想來示現眾生所喜好的形相,來度化他們。正是《法華經.觀世音菩薩普門品》裡面講到的,應以什麼身得度者,他就能現什麼身而為說法。

  知至是什麼講法?蕅益大師說,「知至者,二空妙觀無間斷也」。二空就是人空、法空。我法兩種執著破了,就證得人空、法空。沒破我法二執之前,我們用的是心意識,用自己的意識來分別,然後用第七識來執著,第八識落印象。到現在妙觀成就,就是你能夠看破宇宙人生都是虛幻、夢幻泡影,相有性無,事有理無,你就能放下了。放下我法二執,就轉識成智,這時候就稱為知至。這個至是圓滿的,它跟致知的致是兩個字,這裡講的知至這個至是至高無上的至,圓滿的意思。致知的那個致是在修因的階段,你還沒有到圓滿,到這裡是圓滿,智慧、妙觀沒有間斷。

  然後下面是講意誠,「意誠者,由第六識入二空觀,則第七識不復執第八識之見分,為內自我法也」。當我們我法二執破了以後,妙觀成就。妙觀是什麼?二空觀,人空、法空。這個空不是什麼都沒有,是你知道它相有性空、事有理空。境界是有,但是幻有,實際上是因緣和合、虛妄而生的現相,是念念相續產生的相似相續的現相。這時候你的第六識就轉入智慧,這個智慧叫妙觀察智。妙觀察是觀察前面加個妙字,是什麼?你觀察一切境界、一切萬事萬物,你知道它是夢幻泡影,它是虛妄的,「凡所有相,皆是虛妄」,你不會去執著,也不會分別,甚至你不起心動念,這是妙。第六識轉了,轉成妙觀察智;隨之第七識也轉了,你不再用執著;第八識也轉了,你不再用分別,不再用起心動念、妄想。這裡講,第七識不復執第八識之見分。在唯識學裡面講,八識每一識都有見分和相分。第八識的見分是什麼?是能起心動念的,相分是所起的這個現相。所以第七識它不再執著能起心動念的這個妄心,當然也不會執著起心動念所現的相分,這是破我執、法執。

  底下講心正,「心正者,由六七二識無我執故,第八識捨賴耶名;由六七二識無法執故,第八識捨異熟名,轉成菴摩羅識,亦名大圓鏡智相應心品也」。這裡說得很深,要有佛法唯識學的基礎,對這一段就比較能夠理解了。我們盡量用通俗的語言來給大家說明。這裡解釋正心,當我們的第六識、第七識無我執的時候,第六識是分別,第七識是執著,這兩個識不用,也就是你不分別、不執著,轉識成智,一轉一切轉,這時候第八識也轉,轉阿賴耶識成大圓鏡智,捨賴耶名,就是轉阿賴耶識。這個轉,具體來講,當第六、第七識捨掉我執之後,第八識就是阿賴耶識。能、所這兩分,從能分別、能執著、能起心動念的那方面來講,這叫我執;所分別、所執著,起心動念所現的相,這是相分。所以能所二邊都捨掉,那麼第八識就捨阿賴耶,捨異熟名,異熟是講因果的意思。為什麼要異熟?就所謂的異時而熟、異性而熟、異處而熟。異時是不同的時間才成熟;異性,不同的性質;異處,不同的地點。這是講的什麼?三世因果的成熟,不是一時、一性、一處的成熟,這叫異熟。這是講的什麼?現相,所生的現相。能生的妄心、所生的幻相統統轉了,轉成什麼?菴摩羅識。菴摩羅識是梵文,譯成中文的意思叫做白淨識,就是指真如本體。這裡說亦名大圓鏡智相應心品,就是講到的真如本體。簡單的說,也就是你回歸本性,你轉識成智,不再用妄心,你用的是真心。《大學》裡面講的,你的明德完全顯明,你的至善完全圓滿得到,這心正了。這個心何以為之正?轉妄心為真心,這才叫正,妄心就不叫正,真心才叫正。

  底下講,「身修者,第八識既成無漏,則一切五陰、十二處、十八界皆無漏也」。這個身修是講我們的正報,因為第八識已經轉了,轉識成智,轉成無漏,漏是煩惱的代名詞,無漏就是沒有煩惱,純粹是智慧。一轉一切轉,則一切五陰,五陰是講有情的眾生,色受相行識這叫五陰,像我們人體是五陰身。十二處,這是講六根和六塵,這是講物質。除了意根以外,其他都是物質。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意,六塵是色、聲、香、味、觸、法。六根是能接觸的器官,六塵是所接觸