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四書研習報告—大學 (國語 共十五集)  視頻、文字2009/6/28  中國雲南晚晴軒  ...

2011-12-23 14:57| 发布者: 欣求极乐| 查看: 32054| 评论: 0

摘要: CAZ55.四書研習報告—大學  鍾茂森博士主講    2009/6/28  中國雲南晚晴軒  檔名:52-416-0001
第一集a
 

四書研習報告—大學  鍾茂森博士主講  (第一集)  2009/6/28  中國雲南晚晴軒  檔名:52-416-0001 

  尊敬的諸位大德,大家好!今天我們開始學習四書第一部,《大學》。

  「大學」這篇文章並不算長,它原來是出自於《禮記》第四十二篇,到南宋,朱熹朱夫子把這篇文章單提出來,成為四書第一篇。朱夫子在他對《大學》的註解,叫《大學章句》,開頭有篇序文,在這篇序文裡面為我們談及《大學》的旨趣,我們看其中兩段。

  他說到,「夫以學校之設,其廣如此,教之之術,其次第節目之詳又如此,而其所以為教,則又皆本之人君躬行心得之餘,不待求之民生日用彝倫之外,是以當世之人無不學。其學焉者,無不有以知其性分之所固有、職分之所當為,而各俛焉以盡其力。此古昔盛時所以治隆於上、俗美於下,而非後世之所能及也」。這段文字是夫子為我們說明古代學校教育是怎麼回事。他講到,在古代,這當然是夫子之前,學校的設立有很多的科目,這是講它們的廣;教育的內容裡面來講,它的次第、次序也是非常詳盡。教育之所以叫教育,是什麼?是教人如何生活,如何處事待人接物,這是教育真正的意思。它的由來是根據古聖先王他們力行聖賢之道而有了心得。聖賢之道,我們不要錯以為是某一個聖人給我們留下來的規範我們的行為準則,不是。所謂聖賢之道,是我們每個人本有的自性性德。

  我們前兩次在講到「四書概要」裡面給大家也有了說明,「人之初,性本善」,自性本身它是純淨,它的作用是純善。所以我們要恢復本性本善,必須通過聖賢教育,把我們那些本來沒有的煩惱習氣斷除掉,就能讓我們自性的光明、明德顯發出來,而止於至善當中。所以這種教育不能脫離生活之外,就是在我們日用平常當中顯發我們本有的自性。古聖先賢是過來人,他們把他們修學的心得給我們講述出來。這是他們日常行為修學的心得,並不是在日用彝倫之外。「彝倫」就是我們現在講的常理,這個倫,特別講到五倫的關係,五倫關係是常理,所謂君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,這是倫常大道,而這又是每天我們所面對的。只要在這五倫關係當中盡到自己的義務,你就能成聖成賢。所以這不是民生日用彝倫之外的,全在生活當中,這是聖學離不開生活,聖學就是生活。所以過去沒有人不學的,「當世之人」是古人,都學習。

  學習的目的,這裡講到,無不有以知其性分之所固有、職分之所當為。就講到一個知、一個行。知什麼?性分之所固有,這個性分就是我們的自性,五倫十義、倫常大德皆是我們自性本有的性德,不是從外而來。所以這樁事情,說難也難,說容易也容易。難是難在什麼?你不知,不知當然你就不會做,這就難。可是一旦知道了,那做還不容易嗎?就是日常生活,人本來就應該是這樣生活的。所以學習聖賢,不是說從外面多增加一點什麼,而是把自己原有的恢復過來就行了。就怕你不知,所以聖賢之道是知難行易。也就是你明白很難、覺悟很難,一旦你明白、覺悟了,你立刻就成為聖賢,那是你職分之所當為,每個人都能成為聖賢。上至國家總統,他能成為聖賢;下至黎民百姓,一個掃大街的清潔工,他只要能夠知道自己的本分,敦睦倫常,盡到自己的義務,守住道德,他也能成聖賢。孔子的門生裡面就有富貴的學生,也有貧賤的學生,地位高下懸殊很大,譬如說子貢就很富有,子路就很貧窮,兩個人都成為賢人。而孔子最讚歎的學生並不是有什麼地位和財富,反而是最貧賤之人,顏回,簞食瓢飲,居於陋巷,但是卻成為夫子最優秀的學生,他也成為聖賢。所以人皆可以成聖賢,孟夫子說得好,「人皆可以為堯舜」,堯舜就是聖賢。因此,各俛焉以盡其力,我們每個人都需要勉力而行之,努力去做到。這個事情不是求人,求人難,這事情是求自己,有什麼難?只要你肯幹,沒有做不到的。

  所以古時候教育的原理,就是告訴我們人皆可以為堯舜,目的就是讓我們成聖成賢,恢復我們性分中所固有的智慧德能而已。這是古昔盛時所以治隆於上、俗美於下的原因。所以《禮記•學記》裡頭講到,「建國君民,教學為先」,這個教學是聖賢的教育,太重要了。一個國家政權的建立,必須先要用教育,徹始徹終都是要用教育,這樣能夠讓上下和睦。現在我們追求的和諧社會、和諧世界,大家都能夠安於本分,這是一個太平盛世,靠什麼?靠教育能達到。上古時代的這種和諧世界後世比不上,比不上的原因沒有別的,教育沒跟上。我們看中國的歷史上下五千年,凡是一個歷史時期當中帝王重視教育的那個時代,必定是太平盛世;忽略教育,甚至把教育打翻在地,最明顯的秦朝焚書坑儒,必定會導致天下大亂。所以朱夫子第一段告訴我們古代聖哲教育的原理以及重要性。

  底下一段,說「及周之衰,賢聖之君不作,學校之政不修,教化凌夷、風俗頹敗。時則有若孔子之聖,而不得君師之位,以行其政教,於是獨取先王之法,誦而傳之,以詔後世。若曲禮、少儀、內則、弟子職諸篇,固小學之支流餘裔,而此篇者,則因小學之成功,以著大學之明法,外有以極其規模之大、而內有以盡其節目之詳者也。三千之徒,蓋莫不聞其說,而曾氏之傳獨得其宗,於是作為傳義,以發其意。及孟子沒,而其傳泯焉,則其書雖存,而知者鮮矣」。這一段是講到此書《大學》何以能夠傳世。《大學》裡面所說的這些教育的哲學、方法,在上古時代人人皆知,所以上古時代孔子是很仰慕的,那真的是和諧世界。過去講的三代,夏商周三個朝代,很多的聖賢之君出現。周朝末年,春秋戰國時期就沒有聖賢之君出來,這些諸侯天子都不懂得教育,更不能提倡教育,所以學校之政不修。學校本來是國家來辦的教育機構,就是教導百姓五倫、十義、八德,教做人,人做好了,社會都太平。學校之政不修,也就是教育的職能被荒廢的時候,教化凌夷、風俗頹敗,這個社會就大亂。大亂的原因就是出自於教育跟不上。當沒有了聖賢的教育之後,人心就開始墮落,唯利是圖,損人利己,風俗就敗壞,和諧社會就沒有了。這是什麼?百姓沒有福報,不能感得聖賢的帝王出現。

  到春秋時期孔子出現,孔子雖然是大聖,可是他也不得君師之位以行其政教。君是國家領導人,師是老師。領導的職責是帶領好百姓,師的職責是教化百姓,這是國家領導人要負的責任。孔老夫子當時很希望能找到一個諸侯國來做試驗,試驗什麼?把他所學到的周公之道來推廣,構建出一個和諧的國家出來。有一個國家能夠和諧,它就起到模範的作用,就能帶動其他的國家。當時周朝是八百諸侯國,國家都不大,小小一個地方,可能小至方圓百里就能夠成為一個諸侯國。在這個地方,就是老子所說的「小國寡民」,小國容易教化。我們的師父淨空老法師幾年前在他的家鄉安徽省廬江縣建立一個文化教育中心,在湯池鎮。湯池鎮很小,小地方,那裡也很偏僻,人口只有四萬八千。在那裡來做試驗,就用古聖先賢的這些教育,用《弟子規》做教材,進行這個鎮的全民教學,結果效果令人驚歎。兩年不到的時間,我們真正能看到,原來和諧社會是可以落實,人是可以教得好的,這是顯示出聖賢教育的神功。當然,我們師父他是出家的法師,他不是在君師之位,不能行其政教。所以這樣一個做法,只是提供國家領導人和聯合國這些熱愛和平的人士們一個試點、一個試驗,讓大家知道,原來古聖先賢說的沒有錯,和諧社會要用教育來實現,就說明這句話。孔老夫子當年就是希望能夠在一個國家推行這個教化,但是很可惜辦不到。列國的諸侯、國君對孔老夫子都不能完全信任,對他都很防備,為什麼?因為孔老夫子太有智慧,太有能力了,他的弟子個個都是能文能武的,所以不敢重用孔子。孔子沒有辦法,不能夠實現他的抱負,最後只好回到自己的家鄉魯國去辦教育、辦私學。

  於是獨取先王之法,誦而傳之,以詔後世。夫子也很失望,這麼好的治國方略,竟然得不到人的賞識運用。古聖先王的這些方法,當時沒有得到應用,可是不能讓它在我們這一代斷絕。因此夫子把它都記述下來,整理出這些文獻,讓他的弟子們傳下去。以詔後世,就是告訴後人這些古聖先王治國平天下的大法,這是往聖之絕學,可以開天下之太平。這是孔老夫子仁愛慈悲之心,聖人之心。夫子的門人,這些弟子們個個都是好樣的,他有三千弟子、七十二賢,真的能夠把夫子之道傳到後世來。他們整理成文字,以書傳世,這就是儒家的由來。所以儒家並不是自己創造出一個什麼學派,這些儒家的教學全都是古聖先王他們的智慧。夫子說得很好,他是「述而不作,信而好古」,他沒有創作,全都是記述前人的而已。但是他難得之處,他是一位集大成者,他和他的門人,把古聖先王之法能夠系統的形成文字的內容,所以有儒家的經典傳世。我們一般講的儒家代表的經典是十三經,《禮記》是其中一部。《禮記》所記錄的都是聖人教育最重要的內容,它裡面有小學的內容,也有大學的內容。所謂小學和大學如何分?小學是基礎,大學是提升。一個人在孩童的時代要接受小學的教育,古代的小學教育從八歲開始到十五歲,學什麼?學規矩,學做人。當然八歲之前必須也要教。儒家的教育從什麼時候開始?從胎教就開始,胎教為他奠定這一生的根基,胎教好,他根基就好。然後出生之後,繼續由父母來教,教到八歲就交給老師教,所以小學是八歲開始老師帶他,這是正式教育開始。

  底下講的,若曲禮、少儀、內則、弟子職諸篇,固小學之支流餘裔。小學裡面主要的教材,朱夫子點出幾篇,「曲禮」、「少儀」、「內則」,這是《禮記》當中的,「弟子職」是春秋時代管仲撰寫的,它出自於《管子》這部書第十九卷,那是教弟子各種規矩,著重在事相上教。而此篇者,此篇就是講「大學」,則因小學之成功,以著大學之明法。一個孩子小學畢業之後,也就是說他十五歲的時候,他小學已經圓滿了、成功了,他就要開始入大學。大學主要是要窮理,有了很好的小學的根基之後就可以提升,探索宇宙人生的真相,明白道理,提高智慧,從而真正能夠圓滿聖賢之道。但是要知道,大學一定要建立在小學基礎上,這不能夠跳躍,不能夠躐等。古聖先賢的學問都是如此的,重視基礎教育。

  儒家的小學集中的體現在《弟子規》上面。道家的小學集中體現在《太上感應篇》上面,這是講到因果教育,還有《文昌帝君陰騭文》上面,這兩篇相輔相成,裡面講的道德,都是給我們在因果的層面上說明「善有善報,惡有惡報」。佛家的小學,他們叫小乘,大學稱大乘,小學,小乘的經典很多,阿含裡面就包含了很多的經典,在中國翻譯的經典,小乘經典也很多,我們看《大藏經》裡面很多。佛告訴我們,「不先學小乘後學大乘者,非佛弟子」,就是你沒有前面小乘的基礎,你想學大乘,你想成佛,不可能,你不是真正的佛弟子。這句話套在儒家的教學裡面也一樣,「不先學小學後學大學者,非儒弟子」,你就知道小學多麼重要。佛家,我們中國的小乘經典雖然翻譯得很多,但是唐朝之後學的人很少,為什麼?中國大乘佛法真的是成績斐然,代有人才,為什麼這些人不學小乘,在大乘上居然有這麼高的建樹和成就?我們的師父給我們分析出來,其實原因在於大乘佛法確實要建立在小乘基礎上,而在中國,儒和道的教育很好的代替了小乘,所以小乘就可以不需要了,古人都是在儒、在道上下很深的功夫,然後直接進入大乘,就有很好的成就。現在我們要學大乘的話,那小乘既然不學了,在儒、在道這個基礎上必須要鞏固,大乘才有成就。所以印光大師講,有真儒才有真佛子,這個話給我們點出原因。所以我們師父要求我們,先要在儒家、道家倫理道德因果教育上紮根,不管你想成為世間聖賢,還是出世間聖賢,這根基非常重要,而根中之根就是《弟子規》,不可忽略。

  所以「大學」,外有以極其規模之大,而內有以盡其節目之詳者也。這篇「大學」的文章是給學者訂立規模,什麼規模?聖賢的規模,聖賢教育的規模。這個規模很大,大到可以說是盡虛空遍法界。為什麼這麼說?成聖人,那是成就圓滿的性德,證得圓滿的自性,而這個自性便是宇宙之體、宇宙是相,性相一如,性相不二,也就是自性便是宇宙的相,宇宙的相便是自性。真正回歸本性的人,你說他的規模有多大?盡法界虛空界,整個宇宙便是他的法身,這是聖人的規模。內有以盡其節目之詳,是講修學的次第,教學的內容、節目很詳盡。在《大學》裡面主要是告訴我們修學方法,這個方法就是「三綱八目」。尤其是講到八目,所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,而根本便在於修身。修身是什麼?修身就是格物致知、誠意正心。我們上次講到的四書裡面「明宗」,就是明瞭它修學的方法,這個方法是什麼?就是格物致知、誠意正心。格物是把物欲格除掉,才能夠恢復我們的良知,這叫致知,然後意念才真誠、心地才正直,你的身就修好了,齊家、治國、平天下便是順理成章的事情。

  這種教學的方法,三千之徒,蓋莫不聞其說。三千之徒是孔老夫子的三千弟子,他們都知道,夫子一生教學教什麼?概括起來就是大學之道。那麼大家都知道,總有一個人把它記錄下來,來傳後世。這個時候曾子(曾夫子曾參)深得孔子的心傳,「獨得其宗」,這個宗就是我們講到的修學的方法,大學之道,於是他為夫子大學之道寫下這部書《大學》,把夫子的心傳傳給後世,不要斷絕了,所以我們要感謝曾子。曾參他是一位大孝子,記載裡面就記述到,有一次他母親在家裡,他上山砍柴,結果家裡來了客人,他母親一個人也不知道如何去招待,就急著想著兒子趕快回來,急中生智,咬自己的手指,一咬就破了。十指連心,曾子在山上就感覺到心痛,不知道家裡發生什麼事,趕緊就跑回家裡,才知道原來家裡來了客人。他母親告訴他說,我不知道怎麼樣呼喚你。過去也沒有手機,不像現在方便,結果他母親想了這個方法。你看看《弟子規》第一條,「父母呼,應勿緩」,曾子做到圓滿了。這個呼不是聲音傳出去,她的心聲傳出去的時候,曾子就能夠收到,就能夠應勿緩。不像我們現在人,父母給他打電話,打了多少次手機,都呼他不回來,真的是一個天、一個地。

  所以曾子能夠這樣的仁孝,他才是一個大器、法器,可以接受夫子的大法。所以孔老夫子傳給他兩部經,一部是《孝經》,一部是《大學》。《孝經》也是孔老夫子的心傳,傳給他,《孝經》也講到和諧世界的大道,跟《大學》義理相通,只是著重點不同。《孝經》主要是恢復我們孝德,從孝下手;《大學》是教我們修學的方法。所以曾子他得到心傳,而且把它記載下來,這對後世的恩德就很大。曾子的學生是子思,子思是孔子的孫子孔伋,子思也得到曾子的心傳,子思作《中庸》,以後我們會學到。子思再傳給孟子,孟子也得到孔老夫子的心傳,所以孟子稱為亞聖。孟子沒(音默),就是孟子去世之後,就沒有再傳下去,為什麼?真正能得到大聖人心傳的這些弟子沒有了,沒有這種根性。但是幸好這本書還留下來,文字還在,可是真正懂得其中深奧義理的人太少,知者鮮矣。這個知,不是說只在文字上破字、釋詞、訓詁這叫知,那不叫知,那只是文字上解而已。

  解門它有次第,第一個當然先要通文字,進而要懂義理,把義理得搞清楚。義理懂還不行,你還沒入境界,要力行。力行是什麼?就是觀行,觀是觀念,你把聖人的觀念轉成自己的觀念,而去力行,知行合一,這是觀行位。前面那個只在文字義理上通達,是文字位。觀行位之後還要入相似位,相似位是像一個聖人了,觀行功夫得力之後他能入境界,看上去真是很像聖人。譬如說你讀《論語》,你就很像孔子,你讀《孟子》,你好像就是成為孟子,這是相似位。到最後要入分證位,分證位是你真的是聖人,雖然還沒有圓滿成為大聖,但是你成為亞聖,孟子是亞聖;成為宗聖,曾子是宗聖;顏回是復聖,這些是分證位。最後你學到、證到圓滿,你就成了大聖、至聖,孔老夫子是至聖。這是修學的次第。所以我們對「大學」這篇文章要以殷重的心來學習,它可以幫我們這一生真的成聖成賢。

  「大學」它最初原始的出處是在《禮記》第四十二篇。《禮記》是漢朝人,這叔侄二人一起編訂的,叫戴德和戴聖。實際上他們都是述而不作,《禮記》裡面的這些文章統統都是孔老夫子的學生所記錄的聖人的言語,把它進行整理、編訂成為《禮記》,最後成為四十九篇文章的匯集本。「大學」這篇文章本來在《禮記》當中,一直到宋朝,到了二程,單獨拿出來流通,就是程頤、程顥,他們倆是宋代著名的理學家,他們對「大學」和「中庸」單獨提出來,並且做過註解。這二程,他們認為《大學》原文的章次有錯解,就是有錯誤,而且還有遺失了一些意思,這是他們的看法,所以對《大學》進行重新編訂。朱熹朱夫子他是私淑二程,可以說是二程的四傳弟子,他當然受到二程思想的影響,所以也認為《大學》是有缺漏、次序有顛倒錯亂。所以他對《大學》也進行改編,有的是用二程的版本,有的是直接用古本。他的一個本子還有些自己的意思,特別是在解釋格物致知這一章裡面,他依據上下文的意思還有自己的理解,寫了個「格物致知章」,總共一百三十四個字,增加到《大學》文字裡面。而且他把次序進行調整,使整個《大學》的篇章很有邏輯性,按照三綱八目來排列。三綱是明明德、親民、止於至善;八目是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。朱夫子認為,第一段就是「大學之道在明明德」,一直到最後「其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也」,這一大段屬於「經」,他說這是孔老夫子自己說的,是孔子之言,前面這一章是經;之後叫做「傳」,那是曾子補述的,按照孔老夫子的意思來解釋前面這一章經的,分為十章,就是具體來解釋三綱八目。

  這種邏輯看起來好像很清楚,但是有個很大的問題,就是二程和朱子他們擅自按照自己的意思修改聖人的經典,這種做法不能取,這是很不應該的。所以他們做了這個事情之後,歷代都有人批評他們。他們所做的,因為他們學養功深,可能做得很有道理,但是開了這個先例很不好。為什麼?假如後人也學他們,讀這個經典讀不懂了也擅自修改,把這次序顛倒一下,覺得好像有錯漏的還給你補一段,全是自己的意思,這經傳到最後就面目全非了,所以這種做法很不可取。

  而更有甚者,程朱所做的還並不是正確的。王陽明先生,這是明代非常著名的大儒,他就專門對於朱夫子做的《大學》的修改進行了批評,而且主張用《禮記》裡面的舊本。他說其實這個舊本本身沒有錯解,沒有錯誤,也沒有漏失,不應該按照朱子的所謂的「一經十傳」這樣的結構來體現的,而是它原文就有它的意思。而朱夫子對於格物致知這個解釋也並不是很正確的,王陽明先生對他這個解釋有批駁。王陽明先生是中國歷史上一位非常著名的大哲學家、大儒,他的學說稱為「王學」,中國哲學一個高峰,在孔孟之後,可以跟朱熹朱子學說並立的儒家代表學說,這兩者可以抗衡。因此我們為了尊重聖人的原本,我們的講解跟現在的四書裡頭的那個《大學》朱本不同,我們用《禮記》的古本。蕅益大師《四書解》裡面也是用《禮記》的古本,而他老人家給我們開示出來《大學》的篇章結構,實際上本身也是很完整的,並沒有像朱夫子所說的有錯解,只是朱夫子沒把原文真正看透徹,用自己的意思進行刪改,我們在這裡就不取了。但是在文字義理方面,當然還是要採用、借助朱夫子的「大學章句」。現在第一堂課的時間到了,我們先休息,謝謝大家。


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