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淨土大經科注第四回學習班(第九十一集至第一二0集,視頻,文字,國語) 2014/10/11 ...

2014-10-17 19:32| 发布者: 清珠| 查看: 27740| 评论: 0

摘要: BFZ109 淨土大經科注第四回學習班(第九十一集至第一二0集,視頻,文字,國語) 2014/10/11 講於澳洲淨宗學院
第九十一集

無量壽經科註第四回學習班  (第九十一集)  2014/10/11  澳洲淨宗學院  檔名:02-042-0091 

  老法師:開始。 

  學生:學習心得報告,慚愧弟子上官。主題:「當來一切含靈不依此法皆不得度脫」。 

  《無量壽經科註》第四回學習班,自今年三月十日開班至今已足七月。如果說九月份之前的半年是弟子人生最努力自修的半年,那麼此次澳洲戒學班一月之行就是一次期中考試,考沒考過自己心裡最清楚。一個月的學習生活好像濃縮了世尊四十九年一切教學成果,亦好像提前預演了末法時期眾生福薄障深、不信佛語、鬥諍堅固。這一個月究竟考了什麼?考的是菩提之本—孝道和師道。授課內容是戒律,可是沒有孝敬的根基,戒律聽不懂,也做不到。縱有清公和尚德行清高,他老人家的表法做學生的也看不懂,枉費師父上人和清公老和尚在此天天開演事師之道。今天的學習報告做為考試總結,恭敬匯報出來,提點自己,時時處處是考場,真真切切求淨方。 

  甲一、參加戒學班看到了什麼,學到了什麼,明白了什麼? 

  乙一、看到了什麼? 

  清公和尚不辭勞苦遠道而來,兢兢業業教授戒律的初衷是什麼?結業典禮時清公言簡意賅而又意味深長的說出來了,那就是報恩,報答四十年前老恩師的知遇之恩。古人云,知遇之恩,湧泉相報,銜環結草,以報恩德。故清公為感念師恩報佛恩而來。師父上人為何禮請清公和尚於淨土道場弘揚戒律?意在僧僧相讚,佛法興盛。三學一源,佛法興;三學內訌,佛法亡。是故為拯救佛法於衰微,和合鬥諍於堅固,恩師禮請清公和尚來此意在僧讚僧和合之道。 

  乙二、學到了什麼? 

  師父上人和清公和尚每日演教的是什麼?是能令一切眾生皆成佛的事師之道。吾輩後學個個福薄障深而又自視清高,故清公日日表演尊師報恩,身行言教,楷模榜樣於吾淨宗學人,以「無願之願」期淨宗後繼有人。若問戒律基礎是什麼?曰:孝敬。若問大乘菩薩戒(佛性戒)依據理體什麼?復曰:圓滿的孝敬。凡有正知正見真佛子,無不羨慕師父上人清淨自在、隨緣妙用,無不敬佩清公和尚皎潔不染、威儀有則。而兩位老恩師的淨嚴佛果因何感召而來?皆從孝親尊師而來。華嚴十玄,塵塵法法任就一塵一事皆顯法界全體,故一塵一事,乃至持戒念佛,都是令眾生悟入真心的方法而已,若不能見法界全體即真心,又執著糾結於一塵一事,就錯解如來真實義了。換而言之,若不能孝親尊師、知恩報恩,則不能解讀如來真實義,不能見真心成佛。 

  乙三、明白了什麼? 

  以下心得體悟最為重要,佛子若不明此理,縱有福報亦先墮地獄,而後才是餘殃和餘報。無盡感恩兩位老恩師的慈悲演教,若無此學戒因緣,縱言信淨土亦未必深信,縱言聽聞大乘亦難解真實之義。 

  丙一、本師釋迦牟尼佛行何事而為十方諸佛之所共讚? 

  本師釋迦牟尼佛於此濁世教學四十九年,哪一樁事為甚難稀有並為十方一切諸佛之所共讚?《佛說阿彌陀經》透露了天機,世尊於五濁惡世說持名念佛最難信之事,得阿耨多羅三藐三菩提。此不可思議功德為一切諸佛所稱讚、護念。本師以佛地果覺全體授予濁世眾苦,但真信、但切願即可直入一佛乘,究竟不退。這麼好的事情實在是難以置信。佛法難聞,佛陀難遇,當生成佛大難大難,世尊用徑中徑又徑的持名念佛法,來解決當生成佛難中難又難的稀有之事。故十方諸佛為此法門做大守護,盡虛空一切眾生因此事皆大歡喜。 

  丙二、持名念佛法門最勝之處。 

  丁一、當來一切含靈不依此法皆不得度脫。 

  持名念佛法門超過世間諸所有法,其最勝之處,在《無量壽經.大教緣起第三》中顯示密義,世尊告阿難,「當來諸天人民,一切含靈,皆因汝問而得度脫」。這句經文就是如來出興於世的大事因緣所在,即只為宣說淨土持名念佛法門。八萬四千門何以獨推此法門耶?將這句經文轉換為否定語氣就可知道答案,曰:當來諸天人民,一切含靈不依此法皆不得度脫。故佛說八萬四千門都是方便說,唯此持名念佛法門才能度脫一切含靈,其餘八萬四千門皆無此德用。所以說是別開一法,別開唯一能度脫一切含靈的法門,這一特別法門是世尊所說一切諸法中的無上密法,密義就在一切含靈不依此法皆不能度脫,依此法無不度脫。 

  丁二、此法門因、行、果皆是最頂佛果。 

  因眾生根機不同,難以相信此究竟解脫、直至最上佛果的普度大法,故不得已隨順眾生說其餘靠自力解脫的法門。而此持名念佛法門為一切諸佛罄盡無量劫修行功德得此最頂佛果,直接授予具縛眾生。持名念佛法既是方法又是結果,念的是阿彌陀佛,成的也是阿彌陀佛,以因地就是佛果,佛果又做為行持,果地還是因行,全理即事,理事無礙,事事無礙,究竟中之究竟,圓融中之圓融,只要信奉受持沒有不成功的,沒有不成阿彌陀佛的。阿彌陀佛一句名號不但包括,而且超過所有法門的因地、行持、所得佛果,因為餘八萬四千門沒有一門是因、行、果都是佛地果覺,只有此淨土持名念佛法門是因是最頂佛果,行是最頂佛果,果必是最頂佛果,殊勝至極,一切含靈不依此法皆不得度脫。所以言難中難又難的難信之法。 

  丁三、所持名號功德不可思議。 

  戊一、念阿彌陀佛能滅生死根本,直趨菩提涅槃根本,滅盡一切法門不能滅盡之罪。 

  一切眾生無始劫以來不能成就咸因不明白兩個根本,其一、不明無始生死根本,其二、不明無始菩提涅槃清淨之根本。一句阿彌陀佛名號從菩提涅槃清淨根本中流出來,又能滅無始生死根本。彌陀名號從不生不滅、不遷不變、不染煩惱的性淨理體中流露,持名念佛時能將一切眾生向外攀緣的心,即生死根本,統統攝於自性名號,以念佛時即是回歸自性本覺時,回歸自性本覺時則不迷失,不迷失時則不隨生死流轉,不隨生死流轉時則永斷生死根本,斷生死根本時即回歸虛融寂滅菩提之本。根本生死尚可永斷,所造罪業自然隨之消滅,生死根本是皮,一切罪業是毛髮,皮之不存,毛將焉附?故一句阿彌陀佛能滅盡一切法門不能滅盡之罪,勿須捨此及彼,弄巧成拙,誤入歧途,又墮輪迴。 

  戊二、念阿彌陀佛能成一切諸佛所共讚之佛。 

  華嚴文殊、普賢何以導歸極樂耶?《無量壽經.德遵普賢第二》中世尊又透露無上密義,賢護等十六正士皆德遵普賢,必是念佛求生極樂從而顯殊勝權德,顯殊勝權德即是生淨土而乘願再來的位後普賢,如是等大菩薩於十方世界示現八相成道度化眾生。八相成道中最後一相是入涅槃,以上諸大菩薩何能示現入涅槃?答案是皆因德遵普賢念佛求生淨土。求生淨土煩惱習氣尚未斷盡就能倒駕慈航示現入涅槃?這就是極樂世界勝於一切諸佛國土的甚深殊勝最妙之處。因阿彌陀佛本願威神加持,雖是凡夫罪報身,或是習氣未斷盡的八地菩薩,只要生淨土所具德能就和法身佛一樣,本尊在極樂世界不動、不起於座繼續學習,但其分身卻能德慧如法身佛,遍遊一切佛土供佛聞法,度化眾生當生到究竟彼岸。 

  前文所說,十方世界諸天人民聽聞世尊宣說此法於娑婆世界皆大歡喜,所為何因生大歡喜心?十方世界諸天人民過去無量劫與我皆是家親眷屬,今彼家親眷屬或淪為惡道罪人,或居住穢土,終究不能解脫而為煩惱拘累。現娑婆世界與世尊、彌陀有大因緣,我又得聞淨土持名念佛難信卻廣大微妙、最勝密法,令彼十方世界家親眷屬均能得沾真實之利,一子得生淨土,無量劫家親眷屬均得生淨土,還有何事能比此事更令分離已久的家人更加歡喜的!是故十方世界諸佛及眾生作大讚歎、大歡喜、大守護於發願求生淨土之人。 

  戊三、念阿彌陀佛能度脫一切諸法不能度脫之眾生,以教學為先實現大同世界平等和諧之景象。 

  凡塵世界一切虛幻,因不覺而有時間、空間存在,倘若趨於覺路,不生不滅,無增無減,則時空瓦解。如《無量壽經》云:「於一切萬物,隨意自在」。時空幻相在,眾生不能自在。佛言淨土持名念佛法門為廣大微妙法門,因普度一切含靈故言廣大法門,復果地就是因行、信願就是無上菩提故言微妙。 

  己一、一句名號就是世尊所說一切法,遍一切時空、無所不能。 

  廣大普度表現在兩處。一者、能普度一切時間、空間眾生。佛者,究竟覺、無上正等正覺,能覺一切有情無情,無有不覺者。佛身遍一切時、一切處,無時不在,無所不在。如來本懷是令眾生覺悟自己本具覺心佛性,故如來所說之法若不能度盡一切時、空眾生令悟本心,則不契合如來本懷,則不能暢快淋漓宣如來真實之義。縱觀世尊一代時教,獨推《華嚴經》為最究竟圓滿一佛乘,世尊開悟所宣說第一部經即為《華嚴經》。華嚴導歸極樂為圓滿無上菩提,而後善立方便說餘法門,最後經道滅盡獨留《無量壽經》百年救世。開端結尾一切法門說到底是從極樂世界自性淨土流出,最終又回歸自性淨土、唯心極樂。故總結世尊教化其所依據根本為極樂本尊阿彌陀佛自性名號,果實也是極樂教主阿彌陀佛法身德號,從根到果無一不是極樂佛果。看其根知其果,觀其果識其根,枝葉都是次要,根與果才是究竟,世間法如此,佛法亦如是。佛法智慧慈悲為根本,故極樂世界甚深法藏流出《華嚴經》;佛法福德圓滿為果,故《無量壽經》以彌勒尊佛代表福報圓滿,以普賢大士代表德用圓滿,因此世尊法運最後歸為福報、德用圓滿的《無量壽經》,獨獨救護末法黑暗世界。根與果代表全部,歸納佛法源頭與趣向,即可清晰所見一切法由彌陀名號生出,一切法最終歸於一句阿彌陀佛名號。故世尊所說一切法就是一句阿彌陀佛。一句阿彌陀佛是法身德號,遍一切時空無所不在而又無所不能,故凡稱念彌陀名號者,其所修之因就是回歸自性本心,但能持之以恆、老實念去者,其果實必定是歸回自性本心、大覺佛心。所以才有念佛成佛,一句佛號普度一切時空眾生,乃自性真實之語。 

  己二、《無量壽經》第三處密義道出持名念佛法門為一切法門大總持。 

  《無量壽經.大教緣起第三》尊者阿難白佛言:「世尊今日入大寂定,住奇特法,住諸佛所住導師之行,最勝之道」。大寂定就是常寂光法身德用,《無量壽經》法身德流出,得佛力加持住奇特法,奇特即雖未證果,雖為凡夫,仍得大自在、德用同法身佛一如。凡夫直接登頂佛地而不退轉,只在一念之間,只在一念深信切願之間,凡夫即登佛頂位,難思難議。故此持名念佛法門能為一切諸佛導師,一切諸佛必依世尊教誡念阿彌陀佛而入大寂定,一切諸佛亦必率領彼土諸天人民同念彌陀導歸極樂。最勝之處就在方便德用,無有不能度化之人,無有不能度化之處,無有不能度化之時,因此究竟方便,故阿難替世尊道出持名念佛法門為最勝之法,統攝並超過一切法,包括本師在內的一切諸佛均以阿彌陀佛為導師。因此持名念佛法門是一切法門之大總持,阿彌陀佛是一切諸佛同體自性彌陀。 

  阿彌陀佛導引一切有情無情、依報正報同歸一乘願海,入大寂定、大涅槃之常寂常照之土,即吾人本具不生不滅、不動不搖、本自清淨、能生萬法之心。一切法乃彌陀自性本心所變現,自然總持一切,自然含攝一切,自然達眾生相,復令一切眾生通達法性。雖說淨土持名念佛是別開一門,奇特之法,然當知別開而不別,因眾生與彌陀本是一體;奇特而不奇,因眾生心即是彌陀心。彌陀法身就是極樂淨土,極樂淨土就是凡夫本有真心,凡夫真心就是佛心佛智,自然中生奇特之法,奇特之法而又自然本有,最微妙不過如此。暗合道妙就在眾生稱念本具大覺名號時。所以念佛時即是見佛時,見佛時即是成佛時,成佛時發覺本來就是佛,但因迷覺而有分別,實則從本以來,從始至終,眾生與佛從未分開,本來就是佛,才能念自性佛成自性佛。 

  己三、一句名號三根普被,乃實現大同世界的最上妙藥良方。 

  持名念佛法門三根普被,種種善根善行、種種修持方法,但且迴向即得往生淨土,不但不廢除世間諸所有法,而且徹底包容世間諸所有法所修善行,廣開善門而歸於一門。世間萬象森羅密布,形相各異,參差不齊,眾生迷惑心變現不平等之相。然而不同產生不和,不和產生爭端,爭端導致毀滅。避免不幸須從源頭入手,本來相同,哪裡會有不平等,乃至爭端?大同之治乃自古以來中華民族的理想,也是佛法乃至一切教化之法的終極目標。以何法治世才能實現大同?善自思惟,真正大同者,乃一切眾生之自性,自性乃至善至淨大總持,生千差萬別各種善門。由此佛在《無量壽經》第四十四品「受菩提記」中言:「若於來世,乃至正法滅時,當來眾生,植諸善本,已曾供養無量諸佛,得彼如來加威力故……獲大歡喜」。如來聖解:從現在乃至法滅時,唯獨《無量壽經》所依據真實之際,即佛知佛見,即這一句阿彌陀佛名號能包容一切諸善之本,使得一切眾生獲大歡喜,遠離憂惱苦患。 

  一切善本,一切善行必是教化而來,教化乃人類存在之必須,而人類的教化又是宗教之根本使命,宗教存在價值就是教化世間回歸和平、回歸大同、回歸自性本覺。宗教之大同,宗教之和諧,又是世界各個國家、種族、團體和平的前導。歸根究柢阿彌陀佛名號用世間名相解釋就是真正的大同之治。彌陀名號為何帶來世界大同之治?因其行門所依為普賢十願。和諧宗教,從禮敬諸佛、讚歎如來開始。接受不同,尋找相同。不同的是枝葉,但紮根之處都是一句彌陀名號萬物之本。禮敬乃和平之根本,禮敬乃宗教教化之依託,禮敬乃因果教育之精髓,禮敬能互相包容,互相學習,互相借鑑。讚歎乃禮敬之提升,讚歎不同宗教、不同文化、不同民族的文化靈魂,即萬物之母—自性。歷史長河川流不息,事實證明強制手段不能解決問題,反而令問題極端化。唯有從教育入手,以主要的教育、重要的教學、尊崇的教化來使得各宗教和平共處,從而帶來世界和平乃至大同之治的盛世。 

  《無量壽經》第三十七品「如貧得寶」中最優美流暢、令人嚮往的文字,「佛所行處,國邑丘聚」,直至「強不凌弱,各得其所」,就證明了《無量壽經》乃實現天下太平之無上妙寶。經中理論、方法,實踐一一具足,治世妙寶就是自性寶藏流露的最勝妙方,深信因果,持名念佛。一句阿彌陀佛,一部《無量壽經》,娑婆世界大同之治,盡虛空法界大同之治,因為一切諸佛、人民無不大歡喜於信受奉持者,正所謂見和同解;盡虛空遍法界唯一可以見解相和的就是此真實之際、真實之義、真實之利,三種真實圓滿的阿彌陀佛名號。深信因果,持名念佛,必定是過去、現在、當來救世最勝妙法,無有能超過其上者,三世諸佛出廣長舌相亦皆推崇此法,而令眾生不違犯佛制。佛法在世間所崇宗旨就是莊嚴國土,饒益有情。深信因果,必然莊嚴國土,因人人向善故;持名念佛,必定饒益有情,現世所求皆滿,當來往生齊等如來法王。其利益廣說不能窮盡也。 

  戊四、一向專念阿彌陀佛為最妙心法,為甚深禪定,唯佛與佛方能究竟。 

  禪乃佛心,佛心清淨、平等、覺。禪宗乃佛心法,不假思量,當下一念即與佛相印。持名念佛法門乃心念之法門,從初發心求生淨土,到最後一念蒙佛接引,無不是心念力用。信淨土者,一念心想也;願生淨土者,一念心想也;持名念佛者,一念心想也。心念所趣之處,即是吾身所趣之處,心念波動產生相似相續的幻相境界,察覺不出來吾身抓不住當下一念,而已經萬死萬生;察覺不出身外境界早已超速度生滅;凡夫被身體所拖累,心雖想去,而身不自在;故佛說禪宗,於上上根人,即不執著身,只求念頭不動不滅之人。末法時代,人人私心膨脹,嚴重執著並過分呵護身體,導致不能用真心導引妄心,不能抓住當下一念,最後時刻,身體壞已,念又抓不住,念隨眼前虛幻境界而去,多數又墮落惡道。可憫者。古人云:一念到處則無不到。是故念在淨土,淨土現,而真生淨土矣;念在惡毒,惡道現,而實墮惡道受大苦。而淨土法門佛力從因、行、果無時無處不與淨土行者同在,故念佛時就是與佛心相合,與佛知見相合時,念念是無上妙禪,只等娑婆世界身壞時,即是我平素積累功行,念念求淨方,現終究捨身。而念佛之念,求生淨土之念,念念是大自在,念念住大寂定,念念又能遍遊一切佛土,況又有彌陀接引,何愁此念不生淨土?故一句阿彌陀佛就是無上深妙禪定,當下就是佛心,久久念去,自然心開得甚深微妙禪。 

  乙四、決心做什麼? 

  師父上人示現三十年講經而後堅信淨土,此為廣修原為深入;賢公示現終其一生,一句阿彌陀佛不拐彎,此為一門即是普門;清公示現戒為無上菩提本,終歸彌陀一乘本願海,此為萬法一體,皆是自性彌陀本覺之心。而吾一介凡夫,罪業深重,捨此不學,地獄現前。有人言:祖師晚年方導歸淨土,誓學祖師現前不專修淨土,待年老之時再導歸淨土不遲。聽此言如聞地獄慘叫音聲,吾有自知之明,吾沒有祖師福報和德行,若不專修淨土,恐不待年老已經命歸黃泉。何不趁年少之時精進努力,早證聖果,早登彼岸,早見彌陀,早報佛恩,早報師恩。故稽首大慈悲,救護末劫者。如是勝妙法,願為我昭明。普度長夜中,無依無怙眾。不依此法門,皆不得度脫。若能依此法,無一不得度。 

  以上是慚愧弟子上官淺顯的心得報告,祈請尊敬的師父上人和諸位法師、大德斧正,無盡感恩。阿彌陀佛! 

  老法師:上官這一次的報告,可以說是我們這個學習班,從第一堂課一直到今天,這是第一報告。她把許許多多同學在學習過程當中生起疑惑、生起障礙,信心動搖,完全說出來了,說得非常好,簡要詳明。諸位同學有沒有覺察到,還是我們大家有福報,阿彌陀佛安排的,不是彌陀威神加持,說不出來。為什麼說得這麼清楚、說得這麼明白、說得這麼肯定?我們要沒有這個福報,你怎麼能看到這篇文字?你怎麼會聽到今天的報告?我們看到了、聽到了,往後應該怎樣受持?今天這個世界社會的現況,你們都比我清楚,講社會動亂,有史以來沒有像今天的動亂。這個動亂含的是什麼意思?經論上常說「一切法從心想生」,動亂是人心在浮動,大風大浪。外國人報導的,這預測當中說的,大洋當中會有一千米的海嘯出現。日本上一次的海嘯十米,一千米還得了嗎?地球上什麼地方能承受一千米的海嘯?海嘯從何而來?從心想生。我們今天觀察,細心觀察,現前這個地球上的居民,心的波浪,念頭,念頭起伏,有沒有超過一千米的?我相信有,不但有,不少人有,不是少數,這個感應應對的就不難可知。 

  能不能化解?美國布萊登博士說可以,說得非常肯定。二0一一年他說的,也是在澳洲悉尼,一次科學會議上,他來參加了,他講的。他說得很簡單,勸導地球上的居民,我們真正做到斷惡修善,端正心念,這個災難可以化解。說得好!為什麼?災難的根本原因是不善的念頭,負面的思想所造成的,真正能夠放下一切不善,努力行善。善惡的標準,大乘佛法的《十善業道》,遠離十惡,勤修十善,端正心念。端正心念的意思深,起心動念遠離分別執著。起心動念斷不了,那要是斷了就成佛。法身菩薩不起心不動念,有起心動念三乘菩薩,天台別教十住、十行、十迴向有起心動念,沒有分別執著。那個世界是什麼?那個世界就是所說的天堂,就是我們所說的極樂世界,極樂世界的同居土、方便土。為什麼那麼殊勝?那個裡面的人得阿彌陀佛本願威神加持,又天天聽阿彌陀佛講經上課,沒有中斷的。佛壽無量,往生的每個人都像佛一樣無量壽、無量光,在這個境界裡頭還天天聽經學習沒有中斷。到什麼時候才休息?沒有休息的。他證得究竟圓滿的佛果,他會像阿彌陀佛一樣,天天講給別人聽,天天教導那些菩薩們。所以,沒有成佛之前學習不中斷,成佛之後教化不中斷,這就是今現在說法。 

  佛教對於一切眾生、對於社會有什麼貢獻?就是永續無間的教學。教學的目的是什麼?幫助一切眾生離苦得樂,目的在此地。根據什麼理論?破迷開悟。用什麼方法?落實在教育。佛陀是大教育家,教育永遠高高在上,只要把人教好了,業障就消了,災難就化解了,衝突沒有了,戰爭沒有了,一切眾生就像居住在極樂世界一樣,離究竟苦,得究竟樂;究竟苦是六道是十法界,永遠脫離了。這是教學所起到的作用,所成就的果德。我們今天很多人對於教育一知半解,不知道積功累德,教學擺在第一位。沒有證得圓滿,我是學生,我永遠在學習。學而時習之,不亦悅乎,把我所學的都落實到我的生活、工作、待人接物、起心動念,那叫習,練習,就是落實。學了,學了沒做到,等於沒學。不但要做到,還要持久,永遠不退轉,這就是佛家講的精進。後面才能得三昧,才能得法喜,才能開智慧。 

  這一篇報告很好,很難得,真的抓到根本了,根本確實一個孝、一個敬。學習當中,教學方便起見,這些大聖大賢,教孝用父母做代表,教敬用老師做代表。圓滿功德的成就是把孝親的心、敬老師的心落實到孝敬遍法界虛空界一切眾生。一切眾生包括人是眾緣和合而生的,動物、植物、礦物全是眾緣和合而生起的現象,叫眾生,那就是孝跟敬充滿了法界。這是性德,自性本來就是這樣的,一點都不稀奇,圓滿的回歸到自性,就這個樣子。我們今天迷失了自性,流落到六道輪迴,苦不堪言。佛菩薩看到了,從大悲心裡生出憐憫,來拯救我們。我們對佛菩薩、對老師、對一切眾生,時時刻刻要有感恩的心,沒有一個眾生、沒有一樁事情不是在幫助我向上提升。覺悟的人知道,清清楚楚,迷惑的人茫然不覺。學佛是破迷開悟,悟是覺悟,自己悟了要幫助別人,我只悟一分,我也幫助別人一分,這個進度就快了。覺悟,自己覺悟不肯幫助別人,叫吝法,吝法的果報是愚痴。所以學佛總的一句話,開發自性,回歸自性。這是真的,這不是假的。這篇東西值得我們好好學習,我也認真學習。我們再看後面的一位,下一位。 

  學生:尊敬的師父上人,尊敬的諸位法師,尊敬的諸位大德同修,大家好,阿彌陀佛!慚愧學生開定,今天向大家恭敬匯報的主題是「學會用慈悲心愛護一切眾生」。 

  甲、明理。 

  一切宗教的核心是仁慈博愛。這是自性第一德,是真心本性的理體,一切眾生個個本具,跟諸佛如來無二無別。眾生迷而不顯,諸佛如來覺悟了,從自性當中自自然然流露出來。相信世尊教導我們的「一切眾生皆有如來智慧德相」、「一切眾生本來是佛」、「是心是佛,是心作佛」,相信古聖先賢教導我們的人性本善,自自然然對一切眾生就能生起一顆慈悲愛護之心。《無量壽經》云:「心常諦住度世之道,於一切萬物,隨意自在。為諸庶類,作不請之友。」這就是世尊在大經上教導我們發大菩提心,眾生無邊誓願度。仁慈博愛就是度世之道,拔一切眾生苦,與一切眾生樂,成就無上圓滿的佛果菩提。於一切萬物,隨意自在,這是自受用,自受用的體就是孝敬。孝是橫遍十方,豎窮三際,一切眾生跟自己是一體,皆是過去父母,未來諸佛,皆當以至誠平等之心,慈悲愛護禮敬一切眾生。由孝敬生一切智慧(菩提為因),生一切慈悲(大悲為根),生一切自在(方便為究竟)。為諸庶類,作不請之友,這是他受用,幫助一切眾生離苦得樂,轉惡為善,轉迷為悟,轉凡成聖,成就無上佛道。自他是一體,自他不二,而幫助一切眾生,離究竟苦,得究竟樂,圓滿無上佛道,莫過於教導一切眾生信願持名,求生淨土,最為圓滿究竟,方便直捷。這是十方三世一切諸佛如來興大悲,愍有情之本懷! 

  乙、學習效仿的典範。 

  不為自己求安樂,但願眾生得離苦,寧捨身命,在所不惜。這是佛菩薩、祖師大德慈悲救度一切眾生之豁達胸懷,是學生學習效仿的典範。我們都知道《金剛經》上忍辱仙人被歌利王凌遲處死的故事。忍辱仙人是世尊的前身,歌利王是憍陳如尊者的前身。忍辱仙人毫無過失,卻被歌利王用極其殘酷的刑罰,將身上的肉一片一片的割掉,凌遲處死。忍辱仙人不但沒有生起絲毫的瞋恨心,反而感恩歌利王成就了自己的忍辱波羅蜜,還生起無上的慈悲憐憫之心,願我將來成佛第一個來度你,因此而提前成佛。忍辱仙人成佛以後(即世尊),到鹿野苑為憍陳如(即歌利王)等五比丘說四諦法,憍陳如尊者第一個證得阿羅漢果(小乘聖果,還未究竟圓滿得度)。而世尊在宣說《無量壽經》法會上,將憍陳如尊者列為第一位上首大眾,即表第一得度之人,第一成佛之人(究竟圓滿得度)。可見諸佛如來所說之語、所發之願真實不虛,信願持名,往生淨土,究竟圓滿成佛,真實不虛。 

  慈悲愛護一切眾生,就是慈悲愛護十方世界一切情與無情的眾生,跟我們有冤結、對立、矛盾、衝突的眾生也應該慈悲愛護。師父上人更是以身垂範,對於那些毀謗、侮辱、陷害的人都給他們在佛堂立上長壽的祿位,將每天講經的功德迴向給他們。還教導我們,學佛人的心量是心包太虛量周沙界,這些都是未來諸佛,對他們要恭敬、要愛護;教導我們,天下沒有我不愛的人,天下沒有我恨的人,天下沒有我不能原諒的人。活在感恩的世界,感激傷害你的人,因為他磨鍊了你的心志;感激欺騙你的人,因為他增進了你的見識;感激鞭打你的人,因為他消除了你的業障;感激遺棄你的人,因為他教導了你應自立;感激絆倒你的人,因為他強化了你的能力;感激斥責你的人,因為他助長了你的定慧。年近九旬,四年多來如一日,不疲不厭,一遍又一遍,將《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》幽邃、深奧的義理,給一切有緣眾生講清楚、講透徹、講明白,幫一切有緣眾生建立起對阿彌陀佛無比堅定的信心,對西方極樂世界無比堅定的願心,幫一切有緣眾生往生見佛、不退成佛,這是究竟圓滿的慈悲愛護一切眾生。 

  有諸佛菩薩加持,祖師大德、師父上人為德範,學生何以還如此心量狹小、退卻懦弱,情何以堪!將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩,不負父母生身,幸遇妙法,剃髮染衣之名;不負恩師垂慈,賢公慈示,上印下信法師、向館長慈護,師兄提攜,護法成就之深恩厚澤。阿彌陀佛!以上是慚愧學生開定粗淺的學習報告,錯誤之處,請求尊敬的師父上人,諸位法師、諸位大德同修,慈悲批評指正,學生樂意接受,至誠頂禮感恩。阿彌陀佛! 

  恭祝師父上人法體安康,六時吉祥,法喜充滿,光壽無量。 

  老法師:開定同學的報告,學佛能把理事、因果真正搞清楚、搞明白,這是章嘉大師所說的看破。看破之後,要再進一步,那就得放下,放下就是修行。修是修正,行是行為,放下身口意。意是念頭,不善的念頭,錯誤的念頭,與經教相違背的念頭,一定要放下,因為身口的造作是念為主宰,先從這裡用功。心正,言行當然就正;心邪,言行縱然正,那不是真的,是假的,是自欺欺人。用自欺欺人的方式來修行能感得善果嗎?這個我們知道。所以因果教育對初學的人來說非常重要,人深信因果,不敢作惡,果報不饒他。所以道德規範人還有限,不好意思作惡,但是在外面環境誘惑,古人所說的高名厚利之下,他禁不起誘惑,明知故犯。那就是說對因果這個道理沒有深刻的感觸,如果對因果有深刻的領悟,決定不敢。 

  中國過去幾千年來,社會上長治久安。我們中國跟外國人來相比,中國人長治久安次數多,時間很長,靠什麼?就靠三種教育。硬體的設施第一個是祠堂,祠堂教孝、教倫理;第二個是孔廟,孔廟是儒,教道德,教仁義;第三個是城隍廟,城隍廟就是教因果報應,就這三樣東西把社會就擺平了。現在的社會出麻煩了,這三樣東西稱之為迷信,一定要把它破除掉,人真的是解放了,從倫理裡頭解放了,從道德裡解放了,從因果裡解放了,演變成現前的世界。這一次的動亂,整個社會的動亂,整個是講全球,已經到了最嚴重的時刻。各個階層的領導人,學術界的專家學者,有沒有方法來挽救?我們在聯合國和平會議上看到了,與會的這些大眾,那都是專家學者、政府裡面的高級官員,對於眼前的局勢束手無策,對於這個世界還能不能再有和平出現一點信心都沒有了,這才真正叫危機。我們參與這個會議之後才真正發現,今天整個世界危機的根在哪裡?信心失掉了,這比什麼都可怕。如何再讓他們能夠相信?他們頭腦是科學,科學是拿證據來,你講,講我不相信。中國傳統文化好,而且非常簡單。中國文化的基礎就四個科目:五倫、五常、四維、八德,跟他們來講解,個個聽了都歡喜。可是會後怎麼樣?這是理想,做不到。古人為什麼做到了?古人信,深信不疑,所以很容易做到。現在人為什麼做不到?不相信,認為這種想法、做法落伍了,這是封建迷信,愚弄人民。你看說得多好聽,完全揚棄了,變成今天這個社會狀況。 

  怎麼辦?只有回頭找老祖宗才有救。所以我常常提示大家,今天是我們認祖歸宗的時候到了,千萬不要瞧不起祖宗。現在人,讀書人,目無尊長,瞧不起祖先,認為祖先無能,不懂得科學,祖宗留下的東西一文不值。中國文化要是滅亡,這個世界大概也隨之走到盡頭了,人類會在這個地球上絕滅,非常可怕。認識最清楚的,真正明瞭事實真相的,英國湯恩比博士,我看到這麼一個人。他在晚年,他八十五歲過世,八十歲以後的這五年,慈悲到極處,想出如何拯救這個社會,救亡圖存,他說只有中國孔孟學說跟大乘佛法。路指得正確,指示得清楚,可是怎麼樣?沒有人相信。他是英國人,英國人也不敢相信。全世界的人,幾個人相信他?中國人也不相信。 

  但現在出現了一個,中國大陸的習主席,我看了他很多講演,特別是在訪問歐洲,一百多次講演當中,幾乎篇篇都提到中國傳統優秀的文化,他要走這條路。這個路子難走,從滿清時代就疏忽了,到民國年間,五四運動,全盤否定,打倒孔家店,文化大革命徹底推翻,現在再把它找回來。一般不明瞭的人感覺得訝異,全部推翻了,怎麼還可能把它找回來?哪有這個道理!他認識,這個話也是湯恩比說的,在那個時候就有人問他,中國環境並不理想,都在動亂當中,你為什麼那麼相信?他說的一句話說得很妙,他說你們要知道,中國有五千年的歷史,有最優秀的文化,中國人到走投無路的時候,一回頭找老祖宗,他就是世界第一。這話說得好!今天我們看到了,習主席回頭找老祖宗,他有決心、有毅力。所以現在看他的作為、看他的言論,引發不少人信心起來了,感覺到我們還有一線的光明、還有一線的希望,我們跟著他的指示、他的方向去走,決定沒錯。 

  所以開定師明瞭之後,就要認真努力,學海賢老和尚,一部《無量壽經》,一句阿彌陀佛,不拐彎,一直念下去,你一定會有成就。 

  學生:尊敬的師父上人,尊敬的諸位法師,尊敬的諸位大德同修,大家好,阿彌陀佛!慚愧學生開寂今天向大家恭敬匯報的內容如下: 

  師父上人在學習班中教導學生,一個人一生學習成功失敗,確實就在勇於改過。改過從哪裡改起?要從控制自己的煩惱習氣,把孝敬兩個字找出來。為什麼?孝敬是世出世間修行的大根大本,人能有孝心、有恭敬心,許許多多的業障自自然然的消除了。所以修行要找到根。從哪裡修?從枝葉上修很辛苦,效果不大,從根本;改過自新也要從根本。根本原因就是我們孝字沒做得好,敬沒做到。很感恩師父上人對學生百般的呵護以及殷勤的教導,讓學生找到改過的根本,找到修行的根本,這些教誨學生定當牢記在心。 

  今年的中秋節,道場安排的聚會,法師、學長和義工同修,加上來訪的家長們,二、三百人一起過了一次中秋節,真有一種古時候大家庭的味道。原來沒有安排聚會,因為有很多剛來道場的學長們,在節日跟前,不由自主的思慕家人好友,於是才有了這次的聚會。學生感恩這次聚會,雖然學習非常緊張,相信這些境界都是佛菩薩最好的安排,來勘驗學生修學的功夫,考驗我在境界面前是否依舊能以清淨平等心對待,練習不執著、不分別。望著懸掛高空的明月,它在提醒學生,要斷煩惱,成就菩提。月圓的時候就好比佛果圓滿的時候,它在提醒學生,不要忘記學習的目標和方向,一個方向,往生極樂世界;一個目標,親近阿彌陀佛。它在提醒學生修行不要忘了根本,孝是根,敬是本,孝敬是學佛修道的大根大本。它在提醒學生不要忘了報答父母師長的恩德,勉勵學生當勤精進,老實念佛,一定要拿到往生的把握。 

  那天,學生看到大家都在忙,不好意思避懶偷安,想想自己能為大家做點什麼,於是回到寮房轉了幾圈,發現師兄弟的腳盆裡都放滿了待洗的衣服,平時學習時間緊張,沒來得及清洗。想到在家時,自己的衣服大都是母親和姐姐幫忙洗的,她們總是希望讓學生學習生活沒有牽掛。而父母師長們最希望看到的,就是我們能夠德日進,過日少,師兄弟在一起能夠兄道友,弟道恭,能夠互相照顧、互相關懷、互相幫助。想到這些,內心生起了慚愧心,師兄弟年齡都不大,平時自己為大家付出的太少,自己發心要改過,那改過就從這開始,孝敬心也從這裡做起,關懷照顧身邊的師兄弟,於是學生就取了一盆衣服到洗衣台去洗了。 

  最初,學生看到了這位師兄的衣服很髒,都是黃土,是好多天以前出坡搬石頭換下的短褂。雖然很髒,但是這位師兄把衣服折疊得很整齊才放到腳盆裡面。這讓學生看到很感動,從他身上學習到普賢菩薩的禮敬諸佛,恭敬對待身邊的一切事物,即便是髒的衣服。所以,學生在洗的時候,不敢馬虎草率,要有耐心,雖然花了好長的時間,才把那套衣服洗乾淨。在搓衣板上把手都搓紅了,弄得滿頭大汗,但是想到能為身邊的師兄做點事,心裡樂滋滋的,一點也不感覺辛苦。想到父母從前不也是這樣為我們勞碌奔波的嗎?為了子女任勞任怨,總把心酸往肚子裡嚥。洗完了這盆衣服,學生特別感恩這位師兄,他提醒學生要恭敬一切事物,要用孝敬之心來息滅浮躁和不耐煩。 

  洗完了第一盆,學生又取了一盆,這位師兄衣服不多,都是換下來的內衣褲和一套秋衣。看著這些衣服,心裡不是滋味,很慚愧,不是因為這盆衣服也像前面那樣折得很整齊,而是這盆衣服裡面有幾件都已經變形不能穿了。秋衣的上衣,衣領都扯得很寬,已經用針線縫了幾次,看得出來這衣服已經穿了很久。這讓我想到,從前自己總是批評他沒有威儀,為什麼衣服的領子總是不整齊,現在看到這衣服,內心生起了慚愧心,自己很不孝,沒有照顧好身邊的師兄弟。看到他的秋褲,也是變樣了,褲腿扯得很長,而且還用剪刀剪斷了一節,沒有收好尾,顯得褲腳很鬆垮。我這才想到為什麼他的綁腿總是很皺,都是自己孝心不夠,生活上沒能像父母那樣細心照顧身邊的師兄弟。看了師兄的衣服,發現這位師兄很惜福,衣服即便穿壞、變形了,也不忍心隨便丟棄。感恩這位師兄,提醒學生要惜福。 

  洗完了這一盆,學生又取了一盆。就這樣,那天我洗了一個下午的衣服,洗到最後,自己的手掌皮都磨破了,看著鮮紅的血流了出來,隨之而湧現出來的只有感恩,這個中秋節過得很踏實。那天晚上的聚會,學生沒有全程參加完,不到一個小時就悄悄的走了,因為在洗衣服的時候,想到晚上的聚會時間不會短,而平時撞鐘的那位師兄,父母親雖然都在道場修學,聚在一起的時間並不多,心裡想著讓他們多待一會,於是自己就匆忙的離開了。 

  感恩師兄們,讓學生學著去體恤身邊人的需要,在這一件一件的衣服當中,去感念父母的辛勞,感念師長的辛勞,讓學生生起了感恩的心。真誠感恩我敬愛的母親,十月懷胎,給了我生命,在血流中,把我帶到這個世間,撫養照顧我色身。而恩德更重的是她讓我聞到了佛法,而且還親自送我出了家,成就我至高無上的道業。真誠的感恩上印下信法師、向館長護持我的法身慧命,把世界上最好的老師介紹給了我,不斷的鞭策教育頑固的我。感恩恩師上淨下空老法師,把最最殊勝的淨土法門介紹給了我,把夏蓮老的《無量壽經》最善本介紹給了我,把黃念老的淨土第一註介紹給了我,把最好的榜樣上海下賢老和尚介紹給了我,學生無限的感恩,學生只有好好念佛,爭取早日拿到往生的把握,總報大恩。阿彌陀佛! 

  以上是慚愧學生開寂粗淺的心得報告,肯定有諸多錯誤之處,請求尊敬的師父上人,諸位法師、諸位大德同修,慈悲批評指正。學生樂意接受,至誠頂禮感恩,阿彌陀佛! 

  恭祝:法體安康,六時吉祥,法喜充滿,光壽無量。 

  老法師:開寂法師的報告,確實他體會到捨己為人的德行。希望從這次開始,永遠不要間斷,像海賢老和尚,念念時時刻刻都是為別人著想,自己不惜勞力,總是幹在前面,希望師兄弟們多有一點時間去念佛、去讀經,粗重的事情自己搶著來幹。我們在《永思集》裡頭看到,在光碟裡面也看到,這種對人、對物的禮敬、稱讚,都表演在日常生活當中。這是真的,這不是口頭上說的。很難得,能在節日當中體會到,希望永續的保留下去,時時刻刻想到,時時刻刻做到。 

  學生:尊敬的師父上人,尊敬的諸位法師,尊敬的諸位大德同修,大家好,阿彌陀佛!慚愧學生開成今天向大家恭敬匯報的主題是「學習戒學的淺顯心得」。 

  最近我們大多數的時間都要學習由上果下清和尚、上天下因阿闍黎、上果下良阿闍黎教授的戒學班課程,感覺我們在此一門深入,長時薰修,天天都在受戒。 

  甲、受戒。 

  《業疏》云:「言受戒者:創發要期,緣集成具,納法在心,名之為受。即此受體,能防非義,故名為戒。」師父上人說,我沒有緣分做這個形式,所以章嘉大師告訴我,佛法重實質,不重形式。此次學生雖然沒有福報親自參加戒學班,但是我們每天聽經、讀經,每天還要觀看《賢公和尚佛門榜樣》三遍,這都是納師父上人、黃念祖老居士及賢公和尚的教誨行誼於己心,這就是受;這些教誨能防非義,這就是戒。所以我們天天都在受戒。 

  乙、發上品心。 

  依境發心中告訴我們發心有三品,我今求道,當救一切眾生,眾生皆惜壽命,以此事受,是下品軟心;正心向道,解眾生疑,我為一切作津梁,亦能自利,復利他人受持正戒,是中品;我今發心受戒,為成三聚戒故,趣三解脫門,正求泥洹果,又以此法引導眾生,令至涅槃,令法久住,是上品。我們發心直趣佛果,廣度眾生。但是發心不要存發心的念,不急不躁,老實聽經,一句洪名老實念去,待純熟之時自然相應。受戒之時,心須念念無間,境必法法無昧,毫差即失,可不慎乎?這就是印光大師說的,「一分誠敬,得一分利益;十分誠敬,得十分利益」,就是要用真心。我們聽經、念佛,也應該心須念念無間,境必法法無昧。 

  學生聽到上果下良阿闍梨講到,當年日本偷襲珍珠港能夠成功,原因是美國人疏忽了平時的小細節,太過放逸,所以才失敗。這給學生敲了一個警鐘。因為學生平時對細小的威儀就不夠注重,坐了沒一會腰就彎下去,而且小動作也多,聽經不夠專注。自從聽過這個公案後,學生就時不時的提醒自己,要坐直,小動作盡量減少。現在感覺坐直了以後,提起恭敬心,聽經比以前要專注,感覺與我們的真心愈來愈近,能夠念念無間,法法無昧,那是真心現前。師父上人告訴我們戒體是真心,所以我們專注聽經就是啟發我們的自性本具的戒體,靈靈不昧,永遠都不會做錯事,是最圓滿的持戒。 

  以前學生有個錯誤的觀念,認為佛法重實質,不重形式,於是就輕忽細節。《濟緣》云:「義雖通大,教終局小,不可濫通。故須別立,隨意盡理,不亂宗途。」這也是師父上人常常教導我們的,學習要循序漸進,不學小乘而學大乘,非佛弟子。菩薩持戒是八萬細行,更是威儀有則給眾生做好榜樣,他們持戒開緣是應眾生所需。館長說,她是被師父上人的威儀攝受,生起一念歡喜心才進入了佛門。念佛堂的老菩薩們沒有體力,沒有這個能力做到,當然不必強求。而學生年紀輕輕,有體力而不肯認真去做,疏忽細節,那是為自己的放逸找藉口,是自己缺乏真誠恭敬,缺少度眾生的慈悲心。佛法重實質,不重形式,教誨沒有錯,是學生自己用錯了心。「毗尼藏者,是佛法壽,毗尼藏住,佛法亦住」。所以嚴持戒律是學生身為佛弟子的本分。 

  丙、持戒。 

  我們聽經逐漸恢復自性本具的戒體,更重要的是要保持,要落實在日常生活中,就是要持戒,也就是依教奉行。一真一切真,如果我們用妄心待人、接物,聽經、念佛的功夫全折損了,真是太可惜。在最近落實的過程中,發現自己有很多的過失。我們早齋後都要打掃衛生。有一天學生在修理凳子,可是上課的時間快到了,學生放不下,還是把它修理完了,結果遲到了幾分鐘。而這個凳子並不急著用,完全是自己的一分貪著,覺得馬上就做完了,拖延一下時間也無所謂。學生反省,不能按時上課,這是自己對所學的學問不夠恭敬;沒有跟班長請假,這也是對他的不恭敬;而且給大家做了一個不好的樣子,德行有損,這是對眾生、對自己的不恭敬。清公和尚告訴我們,持戒要皎如冰霜,塵點不染,自己連這麼一點點小事情都放不下,很慚愧。 

  而且學習到戒德高勝的時候,讓學生對戒律有了更深的認識。《業疏》釋云:「初受戒時,已行三施盡眾生界。故財有量,不及此也。盡形不盜者,已施法界有情之財;言不殺者,已施法界有情無畏;即用戒法行己化他,即名法施遍眾生界。財為局狹。集散之法,能開煩惑惱害之門。戒法清澄,故絕斯事。」而且《智度論》中又說,「若不持戒得財施者,多貪不淨,以利求利,惡求多求。故使來世受不淨果,如牛羊豬狗衣食粗惡。若持戒者,既絕惡求,清淨行絕,乃至佛果。」學生修理凳子好像也是利益眾生,但是以妄心行事,且不守規矩,能惱害眾生,彼此都不清淨,果報是六道有漏之福,而六道之中三途是老家,人天難得而易失。可是如果學生能發上品真心持戒,用真心行事,即能遍施法界,趣向佛果。事情雖小,果報懸殊!所以要慎重持戒,守護真心,用真心念佛,求生淨土。 

  以上是慚愧學生開成粗淺的學習報告,錯誤之處,請求尊敬的師父上人,諸位法師、諸位大德同修,慈悲批評指正。學生樂意接受,至誠頂禮感恩,阿彌陀佛! 

  恭祝師父上人:法體安康,六時吉祥,法喜充滿,光壽無量。 

  老法師:開成師的報告,總結在後面,慎重持戒,守護真心,真心念佛,求生淨土,能把這四句做到了,我們一生就圓滿成就。章嘉大師告訴我的,那是在那個時候、那個時代、那個環境當中,我們是剛剛接觸到佛法,對於戒律完全不能夠理解,因此也不願意接受,所以他的善巧方便,目的是要我不離開他。對我不了解的東西,他就有開緣,讓我對他有信心,對佛法生歡喜心,這是一種接引眾生的善巧方便,是高度智慧。形式重不重要?形式重要,沒有形式,一般世間人就看不到佛法了。所以一個破戒比丘,穿上出家人這些衣服,走到外面,別人一看就是僧道,那是佛,阿賴耶裡頭就落了一個佛種子。這個種子不能瞧不起它,來生後世他遇到緣,這個種子起現行,說不定來生後世他就修行證果。因此我們審時度勢,善巧方便,每一條戒都有開緣,該開不開錯了,該持不持也錯了。所以條條戒,佛為什麼制這條戒,根據的理跟事要清楚,應該如何受持。我們的環境千變萬化,在順境、在逆境,在一般時期跟非常時期,都不一樣的。所以戒律是活的,它不是死板的。你真都搞清楚、搞明白,你歡喜戒律,它的目的就是要我們出現清淨心、平等心、正覺心,自受用! 

  現在學戒為什麼學不好?我是深深有感觸,是因為我們把根本的根本疏忽了。根之根是什麼?淨業三福第一福,我們沒做到,根之根。第一福孝親尊師,沒做到,不知道怎麼做。所以在這十幾年當中,我們把孝親尊師落實在《弟子規》,這就是根之根。世出世法從哪裡開始學?從《弟子規》開始學,它是世出世法的大根大本。有這個根,再加上慈心不殺,道的根,然後才修十善業,佛的根。我們就明白了,十善業為什麼做不好,五戒十善不能受持?因為他沒有前頭兩個根。如果有《弟子規》、有《感應篇》,五戒十善輕而易舉,很容易做到,而且做得很踏實。有第一福這個基礎,才能修第二福。第二福,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。再從這一福,再往上提升,這是大乘菩薩的根,「發菩提心,深信因果」,這個深信因果就是念佛是因,成佛是果。「讀誦大乘,勸進行者」,讀誦大乘,大乘經裡面你找一部就行了,一門深入,長時薰修。因為我們學習的目的是要開悟,一門深入就能夠得定,得定不捨,繼續再精進就會開悟,開悟就是明心見性。悟有徹悟、有大悟、有小悟,總要走這條路。開頭是小悟,得三昧之後就有大悟,得大悟之後,不定什麼因緣,每個人不一樣,豁然大悟,徹悟了。最後一定要記住,信願持名,往生淨土,才叫大圓滿,才叫離究竟苦,得究竟樂,這個不能不知道。 

  下面還有一份,這一份我看時間到了,這一份留在下一次。


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