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修行與生活座談會 第二0七集(國語)視頻、文字

2013-3-15 22:28| 发布者: 清珠| 查看: 2945| 评论: 0

摘要: DZZ207修行與生活座談會  定弘法師主講  (第二0七集)  2013/2/28  香港佛陀教育協會  檔名:52-213-0207 尊敬的諸位同修、大德,大家好!我們繼續來舉行「修行與生活座談會」。首 .....

修行與生活座談會  定弘法師主講  (第二0七集)  2013/2/28  香港佛陀教育協會  檔名:52-213-0207 

  尊敬的諸位同修大德,大家好!我們繼續來舉行「修行與生活座談會」。首先是淨土紮根班同學的提問。 

  問:第一,學佛是否一定要找一個出家師父做皈依,跟淨空法師學淨土要怎樣做皈依? 

  答:皈依就是世間所說的拜師,我們現在要正式拜佛為老師了,所以要舉行一個儀式,做皈依。皈依的是佛法僧三寶,我們過去將皈依的含義曾經在座談會裡面都有講過,我們師父上人也有一個很完整的介紹三皈依的光盤,大家聽聽就明白了。出家師父等於是代表僧團來給你做一個證明,證明你皈依三寶,實際上真正皈依是靠自己。皈依佛法僧是皈依自性的覺正淨,自性裡面萬德具足,沒有任何的污染,沒有任何的迷惑,沒有任何的邪染。要入這個自性、得到自性的功德,關鍵在於誠敬心,真誠恭敬,你自性的這些功德就能得到。一般人雖然說皈依了,實際上對三寶的誠敬都沒有生起來,只是把三寶做為一個可有可無的信仰,工作之餘、生活之餘實在精神沒有寄託了,所以來找到三寶,希望自己可以有個寄託。這樣的心態只能是在佛法門中種點善根,絕對不可能成就。 

  皈依那是把自己全身心都獻給三寶。這一點,密宗那種虔誠恭敬、重視,確實比我們漢地漢傳佛教要好。在他們的心中,皈依佛就是整個身心都獻給佛,跟佛融為一體,所以自己就能即身成佛;皈依法就是把自己的知見、自己的觀念、自己的想法全部放下,跟正知正見、跟佛陀的教誨融為一體;皈依僧,跟盡虛空遍法界僧團合而為一。自己從身心到自己的所有全部都放下,與佛法僧合為一體,這才是真正的皈依。一般人做了個儀式,還是我行我素,還是用自己原來世間那套思惟,對自己的身體、對自己的想法無限的執著堅固,難以破除,佛菩薩想加持、想幫助幫不上忙。所以佛菩薩看了很感嘆,眾生本來就有如來智慧德相,為什麼你偏偏執著你這個色身、執著你那種似是而非的想法,為什麼不肯放下跟三寶真正合而為一?不用你做任何事,只要你真願意放下,三寶就能夠攝受你,你就能恢復如來智慧德相。 

  跟淨空老法師學淨土要怎樣皈依?我們老法師多次的強調學佛重實質不重形式,要實質的皈依。皈依佛,皈依阿彌陀佛,憶佛念佛,心不間斷,看一切人、一切事、一切物都是阿彌陀佛變化所作,這皈依佛;皈依法,我們專依《無量壽經》,這是淨土第一經,這裡頭記載的就是阿彌陀佛的行持,我們用它來指導自己的修行,待人處事接物以阿彌陀佛為我們的榜樣;皈依僧,皈依觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩這些聖賢僧,希望將來能夠回到極樂世界這個大僧團裡,這真是六和敬最好的僧團。我們皈依觀世音菩薩,真正把觀世音菩薩的大慈大悲做出來,而障礙大慈大悲就是自私自利,放下自私自利,大慈大悲就現前。皈依大勢至菩薩就是「都攝六根,淨念相繼」,你能夠一心念阿彌陀佛,不懷疑、不夾雜、不間斷,無論遇到什麼境界,這句佛號不肯放鬆,你就被大勢至菩薩攝受。大勢至菩薩是依念佛法門成就,現在是在極樂世界,同時也在我們娑婆世界。經上講,「今於此界,攝念佛人歸於淨土」、「令離三塗,得無上力」,令你能夠離開三途苦難,得無上力。這個不得了,什麼是無上力?佛力就是無上力,你能得佛力的加持,大勢至菩薩是專門攝受念佛人。我們皈依僧就是皈依這些菩薩僧,這就是落實在淨土修行。 

  問:第二個問題。佛家講因果自受,為什麼《太上感應篇》中「死有餘責,乃殃及子孫。又諸橫取人財者,乃計其妻子家口以當之,漸至死喪」,家有餘慶、家有餘殃,又是為什麼? 

  答:這個我們講解《感應篇》以後肯定會講到。為什麼?你這裡問,因果是自受,那家為什麼還有餘慶、餘殃讓子孫來受?實際上表面上看好像是我做了善事子孫就得到福蔭,我幹了壞事子孫就遭到禍殃,從表面上是這樣,這也是事實。而內在的原因是什麼?不是說我做的這個善、我修的福可以給子孫,我造的惡、這個禍殃也可以給子孫,不是。是因為我行善,福報全是我自己得,而我感召的是有福的子孫來投生我家,因為子孫是我的依報,依報隨著正報轉。反過來,如果我行惡,也就會感召那些沒有福報的、有禍殃的子孫來到我家裡。而且我善惡在念念當中會轉變,也就感召我這子孫他的禍福也在改變。我跟子孫之間互為正報依報,我是正報,他是我依報,他跟著我轉;我又是他的依報,他的念頭也影響了我。實際上兩者各是各的報。為什麼?講到事實真相,整個宇宙都是我念頭變現的,包括我這個宇宙中的子孫,所以我所見到的子孫那是隨著我的心在轉,境隨心轉。我在子孫眼目中得到的就是有這些善惡、有這些禍福,實際上是他的宇宙中的人,那不是真的我。他宇宙中看到的我是他的,我宇宙中看到的子孫也是我的,不是真正的他。這點不知大家明不明白,各人有各人的宇宙,各人變現各人的眾生。但是我們既然業相似,所以感召到一起來,這是共業所感。實際上所說的共業還是別業,各是各的業,只是我們倆的業相似,所以好像是共業,其實都是不共的。你只為自己的前途來負責任,你的前途、你的宇宙、你的境界,全是你自己的心來變現、來控制、來轉變。他也是如此,他宇宙裡的一切人事物,也是受他自己的那顆心變現、控制、轉變。這個道理很深,講到因果,這就是因果的根源,就是心。 

  問:第三個問題。家中只有自己信佛,為家人做飯,打雞蛋是否傷胎破卵? 

  答:那要看那個雞蛋裡有沒有生命,如果有生命那是傷胎破卵,所以盡量的避免。為家人做飯,這個殺業也算在家人的頭上。 

  問:經文念誦時,譯者、第幾品可否不念? 

  答:譯者可念可不念。因為像《無量壽經》有十二個譯本,現在僅存五種,那你也沒有必要把這五種譯本的譯者名字都念出來,所以可以不念,直接從經題就轉入正文。品題最好是念,它也屬於經的一部分。雖然品題是後來的祖師大德加的,就像《無量壽經》的四十八品是夏蓮老會集的時候按照經文的義理給它加上去的,但是加得非常的好,等於是提綱挈領把整個品的內容為我們概括出來了,應該念。 

  問:下面一個問題。弟子有一個佛友四十五歲,自去年就辭去工作,說災難要來了應該一心念佛,其他什麼也不幹了。甚至要他的妻子賣掉房子,把所有的錢都捐給道場,家庭、孩子都放下,一心修行。去年他還到東天目山待過一陣子,這樣鬧得家庭關係很緊張,差一點破裂。後來妻女把他從東天目山接回來,說好了在家念佛不出去工作,他就有時在自己家裡聽經念佛,有時到道場裡面去念佛。還時不時就宣揚十二月二十一日下午三點的災難來臨,要放下一切來念佛,放下家庭、孩子,賣房子捐錢積功德。還答應家人,如果沒有災難,二0一三年就出去工作。去年十一月份和另外一位佛友一起去甘肅的一個道場送供養,臨走時說待一個星期就回來;後來說事情有變化,年底回來;年底沒回來,說過年回來;又說元宵節回來;現在元宵節也不回來;三月份要回來一趟,住幾天還要回去。他妻子說他回來是為了要錢,說他太自私,心裡根本沒有家人了。其實他的妻子也信佛,並且是妻子引導他學佛,開始妻子給他找了很多老和尚講經的書和光碟給他看,現在他妻子還說信佛,但對老和尚已經頗有微詞。他女兒今年念大一,不信佛,但以前他過生日時,女兒能跪在佛前為他念一部《地藏經》,現在他女兒甚至把家中供養的佛像都打碎了。看著這位佛友的修學、家庭的矛盾,弟子心裡很難過,但又沒有智慧勸解他們。叩請法師為他們開示,告訴他們該怎麼修學佛法、怎麼處理家庭問題。 

  答:你這個問題問得很好,大概出現這種狀況的人不止他一個。學佛最重要的是信佛,如果學佛連佛都不信,這學佛根本都是假的。什麼叫信佛?這個信是入佛門關鍵,一定要信心清淨,沒有懷疑,真正到信心清淨的時候,你就能見到實相。淨土法門也特別強調信,信願行。信到什麼程度才叫真信?當然我們現在不可能明心見性,我們的信心說真信也是有一定的程度,不可能太高,但是理上要通。我經常勸導大家念阿彌陀佛,憶念阿彌陀佛,要慢慢的學著看一切人、一切事、一切物皆是阿彌陀佛變化所作。就是他們都是阿彌陀佛,一切的境界全是阿彌陀佛來安排的。災難呢?災難如果真的現前了,我們信心依然不動搖,也是阿彌陀佛變化所作。你說阿彌陀佛不慈悲,怎麼會變化災難?其實如果是真該有災難,那麼眾生受了災難之後他能覺悟,也不是壞事。 

  古人有句話說「大難興邦」,往往人都是從災難中才能覺悟起來、才能振奮起來。當然如果能夠有一絲的機會可以化解災難還能讓人覺悟,那當然阿彌陀佛一定會把災難延緩、把災難化解。除非是實在什麼辦法都沒有了,只能用災難這個辦法讓人覺悟,那麼也就只好變化災難。而阿彌陀佛無心,不起心、不動念,全都是恆順眾生,隨喜功德。怎麼恆順眾生?眾生造惡業就會得惡報,行善業就得善報,阿彌陀佛都隨順。你行善,好,將來你得善報,好事;造惡,好,將來你得惡報,好事,幫你消業障。在阿彌陀佛那裡沒有善惡,不起心、不動念,哪有善惡的分別?所以阿彌陀佛就是自性,就是法身,隨順眾生的妄念情識變現一切境界,無不是阿彌陀佛法身,也就是我們自己的法身。所以你能夠念阿彌陀佛的佛號,看一切人是阿彌陀佛,你就不知不覺入法身了。入法身也不動念頭,也不要想我入法身了,你這一動念頭,又忘了阿彌陀佛,又遠離法身。所以才知道,事事是好事,時時是好時。 

  既然如此,有災難還需要避嗎?不需要,皆是阿彌陀佛變化所作。為誰變化所作?為我變化所作。我該死的,那災難來了我一心念阿彌陀佛,帶業往生。因為過去造的那麼多惡業,如果真的該死—為什麼要該死?《感應篇》上講的,過去造的惡,「大則奪紀,小則奪算,算盡則死」,你就該死。過去已經過去了,現在我念阿彌陀佛可以得重生。在哪重生?在極樂世界重生。對我是不是好事?好事。所以我去年根本什麼準備都沒有,人家說有災難沒災難,我根本都不去理會,也不用去想,更不會去籌備怎麼度過災難。如果是阿彌陀佛認為我不該死,留在這世間好處多於壞處,利大於弊,他會讓我留下來,我就盡量的給眾生帶來最大的利益。如果說我留在世間弊大於利,阿彌陀佛一定會把我接走,自己根本不用起心動念。所以如果跑道場是為了躲災難,那是你不信佛,真相信的根本不用躲。 

  是不是就不該去道場了?不是這樣,你別把話給聽錯了。道場如果有緣可以去,去那裡幹什麼?修行,也帶動別人修行,自利利他,好事。我不是為了避免災難才去道場躲的,我去那修行,自度度他,這就對了。如果你覺得在家裡修能夠比在道場修更清淨,我勸你不必去道場,在家也一樣修,劉素雲老師不就是在家修成的嗎?選擇是你自己的事情。無論什麼樣的選擇,你要掌握原則,就是信心清淨,相信災難來也好,災難沒來也好,全是阿彌陀佛安排的,肯定是對我有幫助,你的心就安了。而有這樣的信心,你能發願求往生,信願就有基礎了,還要繼續往上提升。信願怎麼提升?通過你的行,你真念佛、真改過,令你的信願也不斷提升。所以信願行三資糧是相輔相成。如果說我有信有願,但是沒有去力行,不肯去念佛,或者念佛覺得很勉強,實在不得已才去念,世間還有比念佛對我更有誘惑力的,現在叫你來念經、來念佛,你覺得我還需要看看別的書、看看別的節目,那就是你行不純,也說明你的信願不夠。 

  要真正往生,什麼時候才叫有把握往生?你要符合阿彌陀佛的願,第十八願裡講要「至心信樂」。這個至心大家可不要忽略,至就是登峰造極,無以復加,到頂點了,這叫至。我信,信到頂點,無以復加,我的願,願到登峰造極,這個世界任何境界都不可能動搖我的願,都不能誘惑我,這個是至心信樂。你最歡喜的就是念佛求生淨土,而這個世間什麼事情發生了,都是阿彌陀佛變化所作,所以你也會很歡喜。如果你還覺得不歡喜,還會生氣,還有怨恨心,還覺得有委屈,種種的這些念頭,說明你沒有「樂」。樂裡頭還有很快樂的意思,很法喜,你沒有這個,沒有這個你就沒有至心,沒有至心說明你往生沒有把握,那就要努力。所以這也不能掉以輕心,蕅益大師講,往生與否全由信願之有無,事就這麼簡單,但是這個信願是至心信願。我們就差在至心,不能說不信,也不能說不願,但是信願程度還不夠。真正信願到了極致,我告訴你,你不會有煩惱,你只有感恩,你法喜充滿。而且自度度他這方面,只要有緣、只要有能力,一定盡心盡力去做,你不會推諉,你不會鬆懈,你不會為自己找藉口。到了這樣一個地步,在哪裡修行都是道場。 

  問:下面一個問題。拜佛按一炷香,或聽經拜佛。為了多聽經,隨身聽經常帶在身上,有時候出診、吃飯、做家務、出外面、上廁所都戴著聽經。就是沒放下,不是很明理,煩惱時常現前。心裡有佛號響起,但佛號常間斷,不知道是自己的還是外來的佛號。有時候腦袋空空,跟朋友在一起不知道說什麼,經常丟東落西。一聽世間拉拉雜雜就犯睏,看到、聽到經典聖賢教育就來精神。晚上念佛機不斷播放佛號,就是為了時常提起佛號。現在有空就早上早起跟著淨土紮根班學習,念一部《無量壽經》,念三個根,聽老法師講經。 

  最近有些迷惑,傳統教育讓婦女回歸家庭,可是現在婦女不出去工作,來照顧家,公婆不允許,社會貶低、排斥、逼迫,老公單位不景氣,用錢的地方又多。又賺錢又照顧家人,一天下來很累,讀書、聽經時間少得很,聽經就像硬往腦袋裡灌,晚上睡覺晚,白天沒精神。家人不學佛。我們這些一九八0後知識分子、成家的女孩子,怎麼學習才得力?一門深入,長時薰修,一部《無量壽經》,還有黃念老《淨土科註》念一千遍?還是跟著定弘法師學《太上感應篇彙編》,念《感應篇彙編》一千遍?還是光聽老法師最近講的《大經科註》,兼念佛號?自信不堅定,發菩提心一向專念,菩提心、恭敬心發不出來,情執重,為人處事還很傲慢,還有家庭、社會的障礙、不理解,拿我們當另類。怎麼樣制定合理的修學方法,讓我們這些八0後有文化的女孩子斷除疑惑,生起信心,順利拿到往生的把握? 

  答:這些問題都很好,估計都是很有代表性的,代表很大一部分人。妳這個問題可以看出,妳也是一個很想修行的人,而且也付出努力。所以能聽經不間斷,念佛號也很努力,甚至會有佛號不念自念的情形。因為念習慣了,這佛號老在耳邊響,妳覺得好像是自己的,又好像是外來的。這些在念佛稍稍得力的時候就會出現,並不是念佛三昧,是很粗淺很粗淺,有一點得力,但是也很值得讚歎,就是妳真下功夫。像我奶奶,她沒有聽過什麼經教,你說信願也馬馬虎虎,但是她就肯念佛,每天我規定她念三萬。念了三年,她告訴我,現在一天到晚這頭頂上都是阿彌陀佛佛號,晚上睡覺有時候都被佛號給吵醒,睡都睡不著,睡得很少。我告訴她,這是妳念佛念了三年,功夫已經比較得力,但是妳要繼續努力,要繼續放下。如果不肯放下,念佛念到像蕅益大師講的,風吹不動、雨打不濕、如銅牆鐵壁一般,最後還是不能得生。所以一定要放下,對這個世間不要再牽掛。另外還要真相信,不要懷疑阿彌陀佛,也不要懷疑妳眼前的境界,那都是阿彌陀佛變化所作。不要在這些境界中去起愛憎、去取捨、去分別執著,那全是阿彌陀佛變化所作。這樣妳理通了,煩惱就很容易去除,最怕是理不通。 

  妳現在這種情況,妳問的是事上該怎麼修,妳問的這些問題,到底是讀《無量壽經》和《淨土大經科註》一千遍,還是《感應篇彙編》讀一千遍,還是兼念佛號?這都是講事。事上怎麼修那妳自己決定,妳自己應該了解自己的根性,比我了解妳要多。因為我不認識妳,沒見過妳,我很難在事上去規定妳的功課,這個妳按照妳自己的根性、妳自己的生活作息起居、妳的時間安排,自己定功課。功課不需要貪多,但是要堅持。最少最少功課就是每天九次十念法,這是每個人必定能做到的。妳能夠多做那就更好,在這基礎上,妳加每天讀一部《無量壽經》,或者每天都讀《大經科註》,或者再加上《感應篇彙編》紮根,這些都是好。 

  關鍵就是理上要通,所以聽經確實很重要。而且聽經要真正得利益,關鍵在恭敬心,沒有恭敬心,就像妳講的聽經聽得最後都麻木了,播經機一天二十四小時在那往腦袋裡灌,好像都灌不進去,恭敬心沒有了,皮了,這就很難。如果是這樣,那不如我先把聽經放一放,用《感應篇》好好的去反省反省,一切的過失往往就從失去恭敬心開始產生。所以印祖教我們要「主敬存誠」,一定要恭敬、要真誠。沒有恭敬是什麼樣的?傲慢。這就是沒有恭敬心,不僅對三寶不恭敬,對一切人可能都沒有那種恭敬。不真誠是什麼樣的?腦袋裡很多想法、很多顧慮、很多疑心,懷疑,有這些念頭就沒有誠心。曾國藩講,「一念不生是謂誠」。我們的念頭這麼多,還有真誠嗎?從這裡下手,每天勤修懺悔,那些業障就會障著我們精進、障著我們提升。我自己覺得《感應篇》功過格幫助自己懺悔是很有效果的。另外就是深入研究《無量壽經》,研教、念佛,當妳把一個理搞通了,妳就會提升一大步。 

  問:下面一個問題。二0一二年十一月九號去香港,感恩您現場解答我們的疑問。現在孩子情況已經很好了,但是失學在家,按師父說的學習三個根的讀誦。想請教師父他就這樣嗎?用不用上學,前途怎麼安排? 

  答:這大概是一個母親對孩子前途怎麼安排的問題。這確實要看緣分,孩子德行的教育是根本,能不能夠有好的教育關鍵是有好老師,他能不能夠跟在好老師身旁受教,這真是看緣分,可遇不可求。與其求別人,不如求自己,妳當母親的如果能夠發心,我跟孩子一起紮根,我用身教、用言教來帶動孩子,我把三個根落實,孩子就能落實。孩子就是有樣學樣,孩子就是我們的一面鏡子,妳看他就能看到自己。所以妳對他有幫助,他對妳也有幫助。看到他的毛病怎麼辦?首先得改自己的那個毛病,因為他的那毛病肯定就是妳的毛病。譬如說他比較浮躁、定不下來,那往往就是自己定不下來,那自己要修定,陪著孩子一起修,一起讀經,一起譬如練毛筆字等等。妳發現孩子對妳不恭敬,那很可能就是妳對父母不恭敬。就用他來檢點自己,這個非常好。 

  自己要有信心,「人之初,性本善」,孩子是能教得好的,我自己也是能學得好的。現在學習的資料都很多、很方便,妳就看光碟、聽網路,還有這麼多的書籍,足夠妳學。關鍵就是妳要有真誠,真誠首先不懷疑,不懷疑自己,這是根本上的信,自信。然後妳對於這個路子以及將來所得到的成果就有信心,要去做,通過做來加強信心。信願行,教孩子上面也是一樣的,不僅是往生三資糧,教孩子也是三資糧。妳的信、妳的願必須通過行,妳真正去落實這些家庭的教育來增強妳的信願,信願增強了,妳的行又更進一步。我建議妳好好讀一讀印光大師的《天下太平之根本》,這個小冊子把家庭教育說得就很具體、很圓滿了,按照這個做,一定能把孩子教成好人、教成聖賢。 

  問:下面一個問題。法師你好,弟子的女兒二十一歲,她從小就很懂事、乖巧,也很單純,和劉素雲老師的性格很相像。去年在我的帶領下認識了一位出家師父,孩子上班離師父家很近,有空就去。師父有意把定弘法師出家的光盤讓她拿到宿舍看,很快孩子要出家,隨後把我叫去,我聽了很突然,問孩子她也說不上來。這時候師父說,孩子出家,你們做父母的不能阻礙,阻礙就會墮地獄。她爸不學佛,不能告訴她爸。師父說,等妳出家之後,妳爸知道,氣死他的是身命,妳出家後救的是他的慧命,還說天底下有多少妳的父母需要妳救。當時我也傻了,聽經太少,不明理。師父開始籌劃怎麼讓孩子把工作辭了、怎麼騙她爸。因為孩子從小不會說謊,我也利用我先生對我的信任騙他說孩子去外地工作,就在六月份去了師父家,住在一起。我最近聽了很多法師的光盤,明白這樣做不如法,就把一切告訴了我愛人,去把孩子接回來。可是一張白紙塗滿了顏色,我說什麼她也聽不進去,恨我,不讓跟師父就去死。師父表面上在幫我勸說孩子,暗地裡還在誘導孩子。我愛人要告上法庭,我不想這麼做,會有多少人造口業毀謗佛教!我想不出更好的辦法挽救孩子,請師父開示。 

  答:這個問題也是一個特例。按照佛門的規矩,出家必須要經過父母同意,如果父母不同意不允許出家,這是犯佛的戒律的。我出家是父母都同意,不僅同意,還很支持。我母親親自到香港圓明寺在我出家的典禮上發表她的心願,送給我「送子出家偈」。這個出家偈我都記在心裡,「吾兒出家三件事:一念彌陀登上品,二證本性明空有,三弘正法度有情」。這是老母親給我指出,出家為什麼?就是要幹這個的。所以我出家是有很明確的目標,對自己將來的道路也非常清楚,不是糊裡糊塗出家的。您這個女兒看起來跟我有點不一樣,她對自己將來出家幹什麼好像不太清楚,做父母的也不同意,這個就不能夠允許出家,佛門不能收,收了這是犯戒。可以把這個事情跟她的師父說一下,還是讓她回來好。首先把三個根做到,真的以後有出家因緣,那佛菩薩會安排的,就是會讓她父母同意。 

  其實我二十四歲的時候就有可能出家,但是那時候沒出成,當然父母那時候也不同意的。我出家之前,我是二0一一年七月份出家,那一年年初我父親就突然有一次主動給我打電話,那時候我還在大理,我父親就打電話給我,就跟我說了這番話,讓我很驚訝。他說兒子,我現在想通了,我希望你能夠出家,出家之後做個好的法師,弘法利生。我聽了很愕然,怎麼突然跟我講這個話?這就是佛菩薩加持。我說您說的是真心話嗎?他說真心話。我說那好,你現在能不能趕緊到佛菩薩面前發願把孩子送給三寶?他說行。真的去發願了,這事就成了。所以出家都不需要自己去憂慮,由佛菩薩安排,如果有障礙那就不要出。其實身出家那只是個形式,最重要是心出家。心出家是放下煩惱、放下生死,這是心出家。如果沒有身出家的因緣,不要緊,在家做一個居士,身未出心出,你一樣能夠成就弘法護法的如來家業。 

  問:下面一個問題。在傳統文化做為普世教育的年代,行孝有很好的基礎。而在現世殺盜淫妄橫行,有些身為長輩之人淫心不斷,貪盜之心、控制佔有欲極強,陳大惠老師訪問老和尚的光盤舉了很多這些例子。如其兒女迴避這樣的家長,可能還少造業,如果迎合滿足其私欲,會增加自己的罪業。而孝又是修行的根,在實踐中如何面對這些問題,使行孝不成為一個簡單口號,有切實可行性? 

  答:這個問題問得很好。《孝經》裡面孔老夫子當時也遇到這樣的問題,他的學生曾子已經把這問題提出來了,這是二千五百年前。曾子問,如果從父之令,可謂孝乎?就是我光是聽從父母的號令,父母讓我做什麼我就做什麼,這是不是孝?孔老夫子連說了兩句「是何言與!」這什麼話!完全錯誤。然後孔老夫子講,他是用類比的方法,先講天子,「天子有爭臣七人,雖無道,不失其天下」。如果一個天子他有七位諍臣,諍臣就是敢說勸諫的話、能夠輔佐天子以正道,這種人有七個,天子雖然無道也不失天下。「諸侯有爭臣五人,雖無道,不失其國」。「大夫有爭臣三人,雖無道,不失其家」。士人,讀書人,「有爭友」,有一個很好的朋友能夠勸諫自己的,「則身不離於令名」,令名就是美名,不會喪失他的美名。「父有爭子,則身不陷於不義」,如果父親有個這樣的好兒子,能夠勸諫父母不要造惡,有這個兒女在,父母不會陷於不義。換句話說,孝養父母是不能讓父母陷於不義。如果父母搞這些殺盜淫,兒女一味去迎合、一味去隨順,這就等於陷父母於不義,這就不能做。怎麼勸諫?《弟子規》上講,「親有過,諫使更,怡吾色,柔吾聲」,這就需要你用真誠、用智慧來勸諫父母。 

  問:下面一個問題。請問法師,關於孝順父母我始終不能從內心發出真正的孝順,我知道這是一切德行的根本,可是始終還是障礙在這兒,不能前進。如果通過念佛,這種孝養父母、奉事師長的真心會發出來嗎? 

  答:會的。念佛能夠幫我們消業障,可以把我們自性的性德念出來,這是一個很好的方法。但是念佛也要用真誠恭敬來念,這才真正能消業障。除此之外,要做懺悔,每天行懺悔法。懺悔不用搞那些形式,就是能夠認認真真的檢點反省,可以用《弟子規》、《感應篇》、《十善業》這個功過格來認真對照。念佛加改過,那麼你就能夠把真心發出來了。 

  問:這邊同修提問,末學每日功課讀誦一遍《無量壽經》,可是總不理解老法師所說的讀經的正確方法。如果不想經裡的意思,一個字一個字恭敬的讀,往往一遍下來不知道念了什麼,妄念還是紛飛,念到最後口乾舌燥,只想趕快念完。可是如果每句經文隨文入觀的念,讀到阿彌陀佛發的願、西方世界的美好,這樣就比較有興趣,可是老法師說又不能想經裡的意思。請問後一種讀法是否如法,能否一直堅持下去? 

  答:隨文入觀並不是說去思考、去尋思,而是跟著經文去做觀想,不用刻意,是自然的,這樣的讀法就很如法。不是說不想經裡的意思,我就刻意的去遏制我的想法。你有刻意去遏制你的念頭,實際上也是動了念頭,還不如自自然然的跟著經文的意思去入觀。我們凡夫不可能是真正意義上的入觀,那個是入定。像智者大師讀《法華經》,就在讀的時候入定,到靈山會上去聽釋迦牟尼佛講《法華經》,那是入法華三昧。我們就這樣認認真真、恭恭敬敬的去念,你意思自然就明瞭,不用刻意去思惟經的意思,也不用刻意的不思惟經的意思,就是自然念下去就好。 

  問:下面一個問題。弟子學佛時間不長,對往生事情不懂,懇請法師慈悲開示。我看了劉素青居士往生後有兩點疑惑:第一,預知時至、自在往生是什麼樣的?為什麼她老人家往生兩次?第一次沒有完全斷氣,一會又回來了,說還有任務。第二,做到哪些才能上品上生?雖然後面有劉素雲居士的講解,還是想請您慈悲開示。(下面還說)我們這裡現在流通劉素青居士往生的碟片,碟裡講老人家往生帶了有形無形無量無邊的眾生往生極樂,還有錦州的居士。弟子看書不多,但書上說古人念佛的如牛毛,真正成就的萬人無二三。難道我們的根性要比古人好?那我們就不用修了,等哪個大修行人帶我們往生。是書上講錯了,還是劉素青居士講錯了?老法師在網上講經經常提到劉素雲居士並且讚歎她,所以弟子就聽了劉居士講的開示,她送的人都預知時至、往生極樂世界,為什麼她送的都能往生? 

  答:這就是你有疑。在《無量壽經》上講,疑為菩薩最大的障礙,障礙什麼?障礙你自己往生。所以疑一定要得斷。預知時至、自在往生的樣子,劉素青居士就給我們示現了,就這個樣子,她知道自己哪年哪月哪日哪時往生,確實真走了。她確實示現非常特殊,她是第一次示現往生上蓮花,第二次再回來給大家表演如果不往生會是什麼樣子,六道輪迴死得很痛苦就是這個樣子。這都是菩薩示現,所謂是遊戲神通。在她來講已經沒有生死了,只是為我們大家做示現,你是往生極樂世界還是搞六道輪迴,一個是自在快樂,一個是痛苦不堪,你自己選擇。上品上生是把疑完全斷掉,信心完全清淨,清淨到極處就能夠見實相,也就是等於禪宗所謂的明心見性、見性成佛的境界。所以我們相信這都是菩薩來做表演的。劉素青老居士說她也要帶人去往生,還有帶很多眾生往生,這個是跟她有緣的眾生。所謂帶,實際上就是陪著他們,鼓勵他們信願持名、求生淨土,是這麼個意思。不是說你本來不能往生,她現在就可以把你拉上極樂世界,這不可能。她跟你有緣她就能夠幫助你產生信願,用身教、用言教來幫助你;但是能不能生起信願,這是你自己的事情,你要確實生起了信願,你自己就能往生,這就是所謂帶你往生。 

  確實念佛的人多,往生的人少,原因在哪?都是不信,信不真、願不切,所以就障礙自己往生。念佛,哪怕是念得風吹不入、雨打不濕,如銅牆鐵壁一般,信願不足還是不能往生。信願足是什麼樣的?不會提你這些問題了。你提這些問題就是你信心不足,太多的疑慮障礙你的淨念相繼。這些無量無邊的眾生往生極樂的,跟沒有往生的比還是少數,沒有往生的眾生比往生的多不知多少倍。那些往生極樂的眾生都是善根福德因緣具足的,這些就不需要疑慮。這個宇宙當中不同維次空間眾生真是無量無邊,不是我們凡夫所能思議的境界。談到劉素雲居士說能送人往生,也是這個道理,就是臨終助念去送人往生,也是要幫助他建立信願,臨終乃至十念就決定得生。如果沒有信願,那她也送不了,不僅她送不了,觀世音菩薩、大勢至菩薩來送也送不了,阿彌陀佛來接也接不了。所以總在自己認認真真的深入《無量壽經》,這能把信願堅固起來。 

  問:下面一個問題。晚輩年近三十,父母皆是虔誠的佛教徒。可晚輩從小到大沾染電玩、漫畫等殺盜淫妄影視娛樂,學業因此一落千丈,無心工作,自信心喪失,於心性品德上也有很大影響。在遊戲中打殺起瞋恨心,沒錢玩就偷取他人錢財以供自己遊玩,滿足虛榮感,瀏覽色情淫穢的網站及刊物,為了滿足自己的玩樂還編造許多謊言矇騙父母親友。種種錯誤的行為不僅令父母蒙羞,還導致周遭的人因此對佛法產生懷疑,真是罪大惡極。因母親的關係,平時雖也在聽老法師及定弘法師講經,聽得非常歡喜,也曾試著改過,但總一日暴之、十日寒之,旋進旋退。除了先學如何做人,還有過去因玩樂所盜取他人的錢財,實際人名、金額有些記不清,我該如何償還?我知道懺悔就是過錯永不再造,也發願從今往後做一個誠正信實的佛弟子。希望各位朋友以我為鑑,遠離電玩(就是電子玩具)等殺盜淫妄的影視娛樂,認真學習《弟子規》,先從學做一個正常人開始。也希望與我有緣的眾生能安心聽經聞法,一心皈依阿彌陀佛,求生淨土。 

  答:這是做一個公開懺悔,很難得,能夠以自己現身說法,奉勸別人不要蹈自己的覆轍,這是你慈悲的發心。自己確實要努力改掉不好的習氣,在佛門裡面沒有不能懺悔的罪業,尤其是淨土法門,即使是造作了五逆十惡都能懺悔,要有信心,要相信佛力,懺悔也要靠佛力。你的這個念頭,希望能夠懺悔,佛菩薩已經悉知悉見,不僅佛菩薩悉知悉見,一切天地鬼神都悉知悉見,他們都有他心通。就看你能不能夠實際去落實,你要是真心的要改過,佛菩薩一定加持你,一定能改。所以你可以學習俞淨意公,真正從根本修,就是從自己念頭上來控制,用念佛。俞淨意每天念觀世音菩薩聖號一百聲,你可以每天念阿彌陀佛、兼念觀世音菩薩。觀世音菩薩他有願,如果有人不能離欲,恭敬虔誠的念他的聖號就可以離欲。你可以虔誠的祈求觀世音菩薩加持你,只要你發起真誠心,一定能夠成功。平常多聽經教,經教是勸導自己、提醒自己。你說所欠的錢記不清了,怎麼還?記不清你就可以把這些錢大約這樣的數額,可以多不要少,拿出來布施。譬如說為他們來印法寶、做光盤,還有現在做播經機,都是很好的做法。他們這些錢財通過你的手能夠去印送法寶,他們也得到功德,你也等於是還了債。 

  問:再看下面一個問題。我在做單位負責人期間,很多人給我錢,現在當官都為了錢,我不想自己受用,想把這筆錢供養給淨空老法師,利益遍法界眾生,一直沒有渠道,應如何做?怎麼觀想替他們修福?把每個人的名字都寫上,人很多,是焚燒了,還是什麼也不說不想,錢匯過去就完事?還是我提供名字,法師們替我迴向?如果需要我自己做,最好給我發一個現成的樣子,我照著做。 

  答:這是你想到這些錢可能是來路不明的錢,在你當官期間得到的,你想替他們來修福。你這樣做也可以,但是不要想有什麼功德,只是做肯定好過不做。做是什麼?贖罪。你要如實觀想,因為拿不淨財來布施是沒有功德的,究竟的做法是,所有的這些錢布施只是能夠消除罪業而已。不過有這樣的發心就非常難得,你能如此做法,你拿來印經或者是印光盤、法寶,這樣的布施效果是最好的。一切供養中法供養最,法寶能夠令眾生明理覺悟,所以像老法師一生都是所有供養只做法寶。你想供養老法師就可以聯繫香港佛陀教育協會,如果說沒有渠道,網上有電話、電郵,可以直接聯繫。 

  問:再看下面的問題。有同修遇到這麼一個問題,她們的爸爸今年八十四歲,腦袋大面積血栓,頭腦清楚,不會說話,有褥瘡,不能動,很痛苦,雖然念佛,但是往生的信願不切。他的女兒都信佛,有兩個女兒不想治,希望他早點走,少遭罪,另外兩個女兒想盡量的治療,如果壽命到了再送他往生。因為有分歧,就有些矛盾,懇請法師慈悲開示怎麼做? 

  答:現在全家人都想如何幫助他往生淨土,這就非常好,他很有福報。他現在腦血栓不能動,很痛苦,一方面盡量的幫他減少痛苦,頭腦清楚的話,要給他多講求生淨土的道理和方法,幫助他一心念佛,給他鼓勵。如果他真正生起信心,念佛號的功德就會很大的,這個功德跟他的信心成正比例,信心愈足功德愈大。經上講,「信力圓時」,當你的信心到圓滿的時候,就「全成福力」,福力都已經得到圓滿。換句話說,這句佛號的功德真的可以消八十億劫生死重罪,可能就會出現不可思議的感應,那感應我們不需要去想,但是我們有信心,決定是有。做為女兒最好是能夠輪班陪他念佛,念佛當中可以做簡短開示,給他鼓勵,告訴他一定要求生淨土,鼓勵他,你一定能往生,阿彌陀佛慈悲,他有願接引一切眾生求生淨土的,他一定來接引你的。給他不斷的鼓勵,讓他發願,陪他念佛,最好是二十四小時不間斷。這樣的話,說不定他的病就能好,或者說不定他自己就見佛,佛就會接他走。 

  該不該治療?最好要尊重他本人的意思,以及看看他現在的狀況。如果是很痛苦而治療能夠幫助他減少痛苦,又不影響他念佛,這樣可以,這是一種方便。假如說治療只是會加重他的痛苦,或者是讓他這念佛現在沒成就就提早往生,就所謂提早死,那我就覺得就不要治療了,這你們自己去判斷。我的父親在二00一年年初患腦瘤,當時情況是很危險,做了開顱手術切除腫瘤,以及後面的伽馬刀這些治療,醫生告訴我們他的壽命只有三年。所以我就不斷的勸他念佛,而且告訴他,你的壽命只有三年,這醫生說的,所以讓他放下一切的妄想,老實念佛。他也算配合,真的就一心求生淨土,結果到現在十二年了,他活得還很好。所以一切都會改變,要相信佛力,佛力不可思議。他走和不走都由阿彌陀佛來安排,肯定是最好的安排。 

  問:下面第二個問題。老人如果往生了,在四十九天之內,有條件的話,應該是打佛七還是地藏七?我是專修淨土法門的。 

  答:既然你專修淨土,那當然就打佛七最好,佛號的功德是最殊勝的。一般過去傳統的佛七就是一句佛號,什麼人才有資格打佛七?他的理全都通達明瞭,信願具足,所以進念佛堂一句佛號,求念佛三昧,求上品上生。我們現在信願還不足,理也不太明,不算通達,那麼現在打佛七光靠一句佛號就不行。我們師父上人也講過,現在打佛七需要聽經,一半時間聽經、一半時間念佛,這樣的方式就比較穩妥。否則自己理不明白,就這麼硬打佛七,你會覺得很疲厭,實際上功夫是不得力,甚至可能會出現種種的魔障,你自己不能突破。 

  問:下面一個問題。家庭方面,從小生活在一個溫暖的家庭,以至心心念念都是為父母、弟弟、妹妹。大學畢業工作兩年後,想要好好的守護他們,於是辭職在家。現在四年過去了,弟弟妹妹也都畢業工作了,可是四年的付出卻沒有獲得絲毫的尊重,體會盡了這個五濁惡世的迷惑顛倒。曾經很好的朋友,他們名利心很重,因為我無心於這些名利,在熟人面前就極端的誹謗我。過去很愛我的父母,現在卻很怕別人提及我,因為周圍的人攀比的只是財富、名利、地位。弟弟妹妹就更讓我寒心,我真誠的關心和愛護他們,可是他們卻總以世智辯聰在父母面前批評我,還總是自豪自己能夠奉行所謂的那些潛規則。在沒有遇到佛法之前,弟子的內心充滿了痛苦和迷茫,因為不明白宇宙人生的真相,再加上對家人情執深重,實在不知道該怎樣從這些煩惱中解脫出來。 

  答:確實你這些煩惱就是因為有情執,還有很在乎人家對我的毀謗。但這個確實很難放得下,所以就會有煩惱。果然真正名聞利養都放得下的話,都不在乎了,別人怎麼說我,我都無所謂,這是很高的修養,這真正有降伏煩惱的能力。可是看來你現在沒做到,沒做到怎麼辦?這些境界我沒辦法突破,這是考驗,考試不過關,會起煩惱,怎麼辦?可以離開這個境界,暫時離開。這個離開境界不是說離開這個家庭,不是說讓你離家出走;而是指改變這個境界,你要看你自己的狀況,你覺得如果有機會可以換一個環境來修行,甚至你想去找工作,這都未嘗不可。大概換一換環境,可以對你自己解脫煩惱有幫助,對家人對你的看法改變也有幫助,這要自己做調整。確實要度家人必須得放下情執,不放下情執不可能度得了家人,你只會隨他轉,你不可能轉他們。唯有自己真的放下了,他們就跟著你轉,這個話你自己去實踐。 

  問:下面一個問題。母親總催促我趕快結婚,可是弟子總想要好好修學。看著父母為我婚姻憂心不已,我真的很抱歉,覺得自己很不孝,這幾年因為這件事被議論、批評、辱罵,我都體會過了,明明走的是正道,為什麼反而那麼艱難? 

  答:那就是因為自己有業障,這個業障障礙了我的福德、障礙了我的智慧。如果有福德,人家就不會對我不敬,有福報的人會令人尊重。福報小,自然別人看了就不順眼,就會來批評辱罵,那麼你就要忍受,幫你消業障,這樣,這種批評辱罵就是增加你的福報。另外就是智慧不足,所以在這境界當中你把它執著了,不知道這是夢幻泡影,你把這個夢境當真,所以在這裡面就受苦。這個智慧需要經教的薰習,尤其是般若經教。專修淨土的,其實《無量壽經》裡面都有這些教誨,譬如《無量壽經》第二品裡面談到的這些菩薩境界,這裡頭就含有般若。還有後面第三十品、第三十一品講菩薩修持、真實功德,都有講到這些般若智慧,教我們如何看破世間。看得破就能放得下,所以像彌勒菩薩大肚能容,人家如何毀罵我,我都笑嘻嘻、歡歡喜喜,一點不會受影響,這是智慧。你就可以從福德和智慧兩方面去提升,福德也可以通過多做善事,多為眾生、為正法服務,這也能夠快速的增長福報。 

  問:再看下面的問題。我們是寺院裡的居士念佛堂,遵照老法師的教誨,一門深入、長時薰修,每天固定時間念佛聽經。在這期間,身體不好的老居士會突然病情加重(他不是附體),就會有居士護理,在念佛堂不時的詢問、遞茶水等,影響了正常的秩序,而且還擾亂了同修的清淨心。沒有專門的休息室,有同修建議送醫院,念佛堂負責人讓送回家,否則出現意外給道場會帶來麻煩。怎樣才是有智慧的慈悲? 

  答:對,有病的居士最好不要在念佛堂裡面做護理,可以單獨給他找房間,房間裡面放佛號,讓他自己念佛,這樣不影響大家念佛。如果道場沒有這樣的護理條件,可以送回家,看看家人怎麼安排,尊重他本人的意見和家人的意見就好,或者送醫院這也未嘗不可。但是要了解這醫院能不能給我們做助念,如果是最後走的那時候醫院不讓助念,那也是很麻煩。那麼就要做兩手準備,要走的時候看能不能就出院到念佛堂、到道場裡面助念,或者是回家助念,這些都要想到。 

  問:下面一個問題。我是一位福建居士,今年二十一歲,有件事一直壓在我的心頭,我自小愛看書,無論吃飯還是上廁所總抱著一本書看。在我十四、五歲時,家中有寺廟結緣的經書,我當時對此感到好奇,曾經將經書帶到廁所看。後來接觸了佛法,方知當初的做法大錯特錯,《地藏經》裡面說,不敬尊經,墮無間地獄。我心中十分惶恐,亦感人生了無生趣,雖得聞佛法,立志皈依,但感罪業深重,日夜寢食不安。願佛慈憫哀憐我,自聞淨空老法師講法,我愚鈍之人受益匪淺,但心中時時被此事困擾,請解除我的哀愁。 

  答:這個問題過去了就不要為此愧疚,你已經知道錯了,後不再造就行。對法寶確實要尊重,過去是不懂,幹了這些糊塗事,難免,今後知道了不做就行,用你真實的修行來悔過,那麼佛菩薩一定會歡喜。其實每個人生生世世都不知造了多少罪業,論起來那真的就在無間地獄永無出期的,如果不是三寶加持、佛力加持,我們也很難得人身、遇佛法。這都是三寶深恩,我們要報恩,只有是用功的修行。所以不要再愧疚,老是想這些問題就讓你的心不清淨。把這些念頭渾然放下,集中起來好好的學習正法,發菩提心,一向專念阿彌陀佛。 

  問:下面一個問題。含淚叩謝法師為我解惑,弟子一直學習淨土法門,以淨空老法師為導師,但因業障深重犯了大錯,不知將何去何從?我曾經發願,如以後再有邪淫行為,將墮入無間地獄,千佛出世不得出離。但因業障深重,這些日子又犯了邪淫,雖已懺悔,但我還是深知自己欺誑如來,罪大至極,不知我該如何彌補、如何修學?請定弘法師為我慈悲開示,挽回我的法身慧命,無比感恩,我願盡未來際護持法師一心弘法,遠離憂惱,清淨自在。 

  答:在沒有證果之前,你發的願都很難保持得住。為什麼?因為你沒有自己斷煩惱的功夫。而現在我們又身處五濁惡世,要想保持戒行不墮落,如果沒有佛力加持這辦不到。每個人業障習氣都很重,如果不重,你不可能來這個娑婆世界,除非你是菩薩再來。所以遇到這些情況,我們要懺悔,但是不必為此愧疚(就是內疚),因為內疚本身不是懺悔,你這些念頭放不下,你是自己折磨自己,這個不是懺悔本義。所以最好的懺悔就是憶佛念佛,其他所有妄念都放下。像印光大師他怎麼懺悔?他在自己的床頭寫上,「汝將死,快念佛,心不專一,決墮地獄,餓鬼畜牲尚難求」。這是警策自己,想想自己確實如果不求生淨土、不能往生,那是決定墮地獄,說明這只有一條路。 

  怎麼往生?彌陀十八願講得很清楚,「聞我名號,至心信樂,所有善根,心心回向,願生我國,乃至十念」,這就肯定往生。你要聞,聞名,所以要深入《無量壽經》,這就是聞我名號。然後至心信樂,你的信、你的樂都要達到至心的程度,裡面還夾雜著這些念頭,想過去的事,這心裡一直在愧疚,不能自拔,這就不是至心信樂。至心信樂是這些念頭全部都給打掉,相信阿彌陀佛一定會來接我,阿彌陀佛的願力不可思議,即使是我業障再重,他都能幫助我往生,不能懷疑。真正很歡喜發願求生淨土,你真正至心信樂,你行動上一定是跟上的,如果沒有行動,那信樂是假的。行動是什麼?老實念佛,其他都放下。所以像你這樣,如果有這樣的福報專修淨土,那你就專修,一部經、一句佛號。《無量壽經》每天至少念三遍,聽經四個小時,然後用《感應篇》來反省檢點,做紮根教育。每天念佛可以定功課,譬如說兩個小時、四個小時,按自己的時間來安排,專修淨土,要堅持。把外緣都放下,這樣就能夠自然遠離惡緣。念上一年半載,你的心就清淨,功夫就得力了,那麼以後的進步就會愈來愈順利。所以我覺得這也不是壞事,為什麼?你自己知道,如果不往生決定墮無間地獄,背後就是鐵床銅柱等著你,前面就是七寶蓮池,那看看你怎麼選擇。 

  問:下面一個問題。有居士請弟子代問,有居士供養了一個小佛堂,因為當時念佛時有很多居士拿著錢,在念佛堂止語,一些居士沒有說明錢用在什麼地方,接收錢的居士當時沒多想,所以沒有問供養錢的居士具體是買米、買菜,還是用於電費、水費日常供養。有居士聽到定弘法師講解的「淨宗根本戒」裡面說,接受供養的錢用在他要專供養的東西上,不能亂用,否則會有因果。現在念佛堂剩下一些錢、米等,應如何處置? 

  答:就是在接收錢的時候,沒有了解到對方供養有什麼用途,怎麼辦?這個很簡單,你可以公告一下,說如果沒有說明怎麼用的話,那麼就由道場統一安排,這就成了,供養的人對方知道就行了,這就沒有犯盜戒。已經收的錢,也可以去問問這些供養的居士,可能他忘記供養多少錢了,但是你可以跟他講,問問他們同不同意,之前因為你供養的錢沒有說明怎麼用,能不能由道場統一支配?他如果答應了,那就沒事。如果他不同意,那你就問他想怎麼用,你可以問他曾經供養多少錢,然後把這筆錢單獨提出來按照他的旨意去用。不過這樣的做法就會增加一些麻煩,所以在收錢的時候,最好就要把這個用法搞清楚。而且對方不清楚,你要告訴他,譬如說你供養米,我這米很多了,我們道場安排用作其他的生活支出,你可不可以同意?只要他同意就行了。一般來講都會比較配合的,他不會來刁難道場,如果刁難,那你就別收他的供養。 

  問:下面一個問題。是否可以把《戒淫教育文集》流通給中學生(主要是初中生)?我已流通了幾百本給學生,希望學生從小不意淫、不手淫,每個人都能考上高中、大學,為國服務、為民造福、為父母省心,以後高高興興的成家立業,後代也是人才。 

  答:這個提法、這個發心是很好。你要跟那些學校來談,看看學校能不能夠接受,如果能接受,這是好事情。特別是因果教育,像《壽康寶鑑》,像《安士全書》裡面講戒淫的「欲海回狂」,這類材料,可以把它翻譯成白話給這些學生,對他們會有莫大的幫助。 

  問:我們再看下面的問題。蕅益大師說,得生與否,全由信願之有無;品位高下,全由持名之深淺。請問可否理解為在修學的過程中,把大部分的時間用於聽經,以讓自己深信切願或信願不退,而安排小部分的時間念佛,如此安排以保證往生西方? 

  答:聽經多,不一定等於你就能夠明白、深信,當然應該會有幫助。但是佛法講實質不是講形式,聽經時間的分配是個形式上的問題,你能不能真信切願是你內心實質問題。有的人聽經可能就聽兩個小時,深信切願就得到了,有人可能聽二十年還未必得到。原因在哪?當然有宿世的原因,宿世善根不同;這一世聽經的時候能不能認真、能不能誠敬,這關係重大。如果是聽經聽得多,最後是應付式的、填鴨式的,這就不管用。深信切願的培養,除了聽經以外,還有一個很重要的,就是要力行,你要真正把佛的教誨落實在生活當中。還有念佛,要真念,要腳踏實地、老老實實的來念。像蕅益大師講的,最初開始就用數珠計數,或三萬、五萬,或十萬、八萬,每天功課盡此一生絕不缺少,這就是真幹。別看這是個鈍功夫,這鈍功夫是捷徑,可以令你快速的培養起深信切願。 

  就好像你現在要考大學,能不能考上,當然首先你自己要有信心,你才會幹這個事情,你才會報考,也真的發願要考,考上那個好大學。但是你必須得力行,你得準備功課,你得認認真真的去準備,否則你那信願是假的。而在準備過程中就是不斷加深你的信願,你愈準備心裡愈踏實,信心愈堅定,我覺得我一定能考上,把握就愈來愈強。為什麼?你真下功夫準備了,那你的願力就愈來愈懇切。所以信願行三資糧是相輔相成的,信願的加深是通過力行的。淨土的行門有正助雙修,正行就是念佛,念得愈多愈好,助修就是斷惡修善。我們現在發起大家一起學習《感應篇彙編》,在網上有個淨土紮根班,不少人報名參加,大家在一起每週學一遍《感應篇彙編》。這一週當中每天做功過格,反省檢點,每天讀誦《感應篇》,讀誦三個根,這就是助修,都可以幫助你加深信願的。 

  問:下面的問題。此次冬至的災難化解了,是不是說念佛人斷惡修善功德迴向法界眾生,念佛的力量大,就可以抵消不學佛、不修善的人所造的惡業,造惡的眾生就不用承受所造的果報了?或者說多數人念佛成佛,這個災難就永遠都不會發生了? 

  答:這個話不完全對。我們念佛、我們斷惡修善,確實能夠化解災難,化解誰的災難?化解我們自己的災難。那個不斷惡修善、不念佛的人繼續造惡,他的災難沒有辦法化解。但是我們在一起有共業,所以我們化解我們這部分的災難,在整個整體社會上來看,好像災難就得到化解。實際上化解的部分是我們自己的部分,不是那些造惡眾生的部分,那些人該受的還得受,可能換一個方式。譬如說本來是大地震大家一起走的,結果因為有一部分人他改過修行,這不用大地震一起走了。沒有大地震,我們說化解災難了,實際上該走的人可能不需要地震去讓他死,可能他患病死了,或者他車禍死了,換一個方法死,總是自作自受。所以你明白這個道理,那就要認真的改過修行,一切都是自己得到的。 

  你說能化解別人的災難,怎麼個化解法?那就是你自己斷惡修善,你能念佛會影響他,讓他看到了,他也來跟著你斷惡修善,你對他有攝受力、有感化力,他看到你斷惡修善,他也就良心發現,這就等於幫他化解災難。所以是這個角度來看可以幫助眾生化解災難,這裡面沒有迷信,各人的業也不可能互相代替,公修公得,婆修婆得,不修不得。如果說你真正念佛成佛了,你感化的力量就很大,可以說你所在的地方人人都能變好,因為「佛所行處,國邑丘聚靡不蒙化」,就能「天下和順、日月清明,風雨以時、災厲不起」。今天時間到了,我們就學習到這裡。有講得不妥之處,請大家多多批評指正。謝謝大家。

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