请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

修六和敬祈禱文淺釋(粵語、視頻、共一集)2010.9.19 香港佛陀教育協會

2013-1-27 11:46| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 2333| 评论: 0

摘要: CCZ161 《修六和敬祈禱文》淺釋(粵語、視頻、共一集)2010.9.19 香港佛陀教育協會 57-037-0001
第一集A

修六和敬祈禱文淺釋(粵語)  鍾茂森博士主講  (共一集)  2010/9/19  香港佛陀教育協會  檔名:57-037-0001 

  尊敬的各位大德、各位菩薩,大家好。阿彌陀佛!今天晚上我們一起來學習「修六和敬祈禱文」,這一篇文章是我們的師父上人淨空老法師他寫的。這個緣起是今年七月二十四、二十五日這兩天在我們香港佛陀教育協會,由師父他老人家倡導,由協會發起(胡居士她是發起人),帶領大家一起來學習六和敬,希望能夠有六和的僧團出現。這是因為我們世界各地災難很嚴重,而且似乎是愈來愈頻繁,這些災難是果報,是由於我們眾生惡業所感的,想要化解災難一定要轉化人心。我們佛門弟子,尤其是淨宗的學人,一定要有大慈悲心,看到世間眾生這麼多苦難,應該發起救度的心。如何救度?從我自己做起,落實佛陀的教誨。佛告訴我們,如果一個地區有六和僧團出現,這個地區不會遭受災難。為什麼?因為僧團出現之後,這個地區一定得到諸佛如來的加持、得到龍天護法善神的保佑,所以這個地方能夠消災免難。

  什麼是僧團?只要能夠有四個人在一起共住,依六和敬來修學,這個團體就是僧團。最少是四個人,當然愈多愈好,但是一定是每一個人都能夠落實六和敬,這才稱為僧團。這個團體裡面的人可以是出家人,也可以是在家人,不分出家在家,只要能夠修六和敬,這個團體就叫做僧團。這個團體能夠復興佛教,所謂法賴僧傳,僧就是六和敬的僧團,如果沒僧團,佛教想興盛就很困難。我們師父他說他一生都未曾見過真正六和敬的僧團,講這個話我們聽起來都覺得很心酸。佛教現在好像是很興旺,信佛的人也好像很多,佛的經典、光碟到處都有流通,辦的活動也都很熱鬧,但是竟然我們師父說沒見過有僧團。為什麼?一個團體即使只有兩個人,這兩個人都可能會鬧意見、鬧矛盾,都不能和。所以佛法為什麼衰弱,從這裡可以看得出來。果然有一個僧團出現,這個團體一定是十方諸佛如來最珍貴、最保佑的,因為太難得了,所以當然能夠使這個地區的眾生都消災免難。我們知道這個道理,自己要發心要求自己做到六和敬,不能要求別人。我們師父在修六和敬、學習六和敬的大會上面,將這個「祈禱文」發給大家,希望大家每天晚上最好是九點半鐘(如果這個時間不合適,其他時間也可以)都能夠讀誦一遍,發自真誠心來為世界來祈禱,這個祈禱的力量是不可思議的。

  現在西方科學界都證明了心念是有能量的。有一位科學家他的名字叫做Gregg Braden,布萊登博士,他將這個科研的成果向我們公布,告訴我們假如這個世界能夠有八千人為世界和平祈禱,那就可以實現世界和平,這八千人的力量就不得了。他怎麼計算出來的?世界總人口六十億的一百分之一,再開個平方,那就是大概不足八千人。如果有真正修六和敬的人、依教奉行的人為這個世界祈禱,我想這一個人的力量相當於一百人的力量;如果有這個僧團出現,這個僧團的力量可以說超過八千人。所以我們應該依教奉行,這個是做為一個佛弟子應有的慈悲,要想到苦難眾生。

  我們誦這個「祈禱文」,最重要的是要了解「祈禱文」的意思,我們念的時候就能夠隨文入觀,就是你能夠了解它的道理、意思之後,你能夠入它的境界,這個功德就不可思議,所以我們有必要跟大家一起來學習一遍。雖然是很簡短,用一節課的時間兩個小時我們過一遍,起碼重點的意思我們都為大家介紹出來,大家讀起來的時候就不會是有口無心的讀,你能夠真正隨文入觀,這樣讀才有真正的功德。我自己對這篇「祈禱文」做了個分析,我是用佛教經典分科的方法來研究這一篇文章。我發現這篇文章寫得真是太好了,師父確確實實是大德,真有學問,他寫的這篇文章可以用科判去分析它。科判就是用分析佛經的那種分段方式來研究它,發現這個文章寫得非常有條理,邏輯結構非常嚴整,可以說有佛經的那種架勢,所以我們應該將它當做佛經來讀誦。按照研究佛經的方式,講經之前首先要講經的玄義,就是概要。概要是什麼意思?是講經的人對這部經的心得體會,他向大家介紹,叫做玄義。一般天台宗是用「五重玄義」,研究《華嚴經》的賢首宗是用「十門開啟」。十門開啟就有點麻煩,十個項目太多了,我們用回天台的五重玄義來分析。所謂五重玄義是五個方面,第一是釋名,第二是辨體,第三是明宗,第四是論用,第五是教相,這個叫五重玄義,分析經的概要。

  釋名就是解釋這個名題,這篇文章的名題叫做:

  【修六和敬祈禱文】

  分成兩個段落。這個『文』可以講是一個通題,所有文章都可以叫做文;還有一個別題,別題就前面講的『修六和敬祈禱』。別題是它特殊的,叫做別題,它分成兩個小段,一個是修六和敬,一個是祈禱。「修六和敬」是講自力,「祈禱」是講他力,祈禱三寶加持。這個自力是要自己修,所以修六和敬,大家一定要記住,要自己去修,不可以要求別人修,如果一有要求別人的心,這個和敬就被破壞了。和是和睦,敬是尊敬,要尊敬人,跟別人和睦。講老實話,尊敬是和睦的基礎,如果對別人不敬,你不可能跟別人真正和;反過來說,你跟他真正相處和,你才是真正對他敬。「六和」,下面我們會詳細介紹哪六和,所謂是「見和同解,戒和同修,身和同住,口和無諍,意和同悅,利和同均」,我們底下會跟大家詳細介紹。

  祈禱是講仰靠他力,仰靠他力是靠什麼?靠十方諸佛如來,靠阿彌陀佛,靠本師釋迦牟尼佛,以及一切菩薩、一切聖賢、一切龍天護法他們的幫助。我們要祈禱,一定要用至誠心來祈禱。怎樣稱為至誠心?你真正將六和敬落實,你才叫做有至誠心,就才可以跟三寶、聖賢、龍天護法感應道交。所以自力跟他力,它是你有一分自力,就會有一分他力的加持,這個是成正比例的。如果完全沒自力,你想靠他力都靠不上,因為不相應,所以要靠我們自力去感得他力。但是,雖然要靠自力,我們也要祈禱,要仰靠他力,不可以只靠自力。只靠自力,這件事也辦不到,你想出現一個六和僧團,很難,不是一個人可以辦得到。這個是二力的法門,自力他力都要用得上,跟淨土宗法門可以說很相應。淨土宗法門也是二力法門,我們念佛求生極樂世界,自己一定要有信願行,這個是自力;他力是仰靠阿彌陀佛四十八大願願力加持,接引我們往生極樂世界。所以這篇文章跟淨土法門很相應。這個是釋名,簡單介紹到這裡。

  第二個是辨體。辨體就是辨明這部經、這篇文章的體性,所謂體性是說佛依什麼原理來講這部經,我們師父是依什麼原理來寫這篇文章,這個是辨體的意思。我們判這篇文章的體是以自他不二、清淨圓明之自性為體。剛才我們講到這篇文章是講二力法門,二力法門你們要知道不是說兩種力,它兩個力其實是一不是二。為什麼?因為自他不二。自是講我們自己,他是包括自己以外一切的眾生,也包括佛菩薩在內,都算是他。我跟眾生是一不是二,這個講的是真實相。為什麼?因為都是同一個自性所現出來的,這個體是一,所以所現出來的怎麼可能是二?能生的體是一,所生的當然都是一體,所以所生的是自他不二。我們跟阿彌陀佛、跟十方一切諸佛如來也都是一體的,我們修行目標就是要回歸到一體。這個體是什麼體?清淨圓明之自性。我們師父在前陣子講過《修華嚴奧旨妄盡還源觀》,這篇文章是唐朝賢首法藏大師所寫的,是他對於《華嚴經》的一個學習心得報告,一篇論文,不是很長,我們師父講了兩次。這裡面就提出一體,叫做清淨圓明體,這個體其實就是講自性,它是自性清淨圓明體。這個文章裡面也都講到,第二段中間「粗知自性清淨圓明體」,這個就是本經的體性。這篇文章是以自性而講的,跟一切大乘經一樣都是以自性為體、以實相為體,實相也是講自性,所以這篇文章講的是大乘法門。

  自性我們六根接觸不到,眼看不到,耳聽不到,六根接觸不到,但是它真是有,它能生十法界依正莊嚴,整個宇宙一切現象、萬事萬物都是這個自性生出來的。我們舉一個比喻來講,就像人作夢,大家都有作夢的經驗,你在夢中見到一切人、一切物、大河大地、一切眾生,依正莊嚴從哪裡來的?我們當然知道,這是因為我們有作夢的心,如果沒心就不會作夢,因為有這個作夢的心。這個心是什麼?是我們的念頭。因為有這種心,所以才會有這個夢境,夢境是由心所現的,心是體。心在哪裡?看不見,不是我們心臟這個心,心臟作不出夢,是我們的意識心。這個心是無形無相,你眼看不到,手也摸不到,但是它真是有,如果沒有,它怎麼可以作夢?所以這個道理明白之後,我們知道整個宇宙一切現象從自性生的。雖然自性你接觸不到,看不到它,摸不到它,但是它真是有。如果沒有,怎麼會有現在我們所見到的依正莊嚴?懂得這個道理我們就明白了,一切法不離自性。我們修行就是要證得自性、回歸自性,融入與宇宙一切眾生一體的境界。明白了體性之後,我們就明宗。

  第三個就是講明宗。宗是修行的方法,辨體是明白原理,原理懂得了,修行的方法就很自然出來了。本文是以六和淨業至誠感通為宗、為修行方法,宗,方法、宗旨。六和淨業,六和是我們修六和敬,淨業是要念佛求生西方極樂世界,這兩個修學方法。這篇文章我們都看得非常明白,其實文字並不算非常難,大家都看得明白,但是意思我們要講解一下。這裡師父勸導我們,你看倒數第二段,「依《無量壽經》,一向專念彌陀聖號,求生西方極樂世界」,這個是修淨業,所以不只修六和,還要修淨業。如果不往生極樂世界,講老實話,我們今生修的六和敬即使修到了,只是成為了來世人天福報,這個不究竟,一定要求生西方極樂世界,這才是究竟圓滿。去到極樂世界了,你才是真正融入阿彌陀佛的大僧團,他那裡才是真正六和敬,都是菩薩,而且永不退轉,當生成佛。至誠感通,是我們一定用至誠的心來修六和、修淨業,這才可以感通阿彌陀佛、感通十方諸佛如來的加持,才能夠實現我們的願望。我們所祈禱的是這個世界消災免難,佛法能夠復興起來,我們跟一切眾生都能夠往生極樂世界,這都要用自己至誠心才能夠得到感通,這個是修行的方法。

  第四個是論用。論用是講學這篇文章有什麼作用、有什麼功德利益。我們判是以消災集福同生淨土為用,消災集福是我們近期的目標,同生淨土是比較遠期的目標。現前的世界災難那麼多,我們希望能夠以最快的速度化解災難,消災;集福是希望替一切眾生修福報,福報小才有這麼多的災難。消災集福最殊勝的莫過於修六和敬,莫過於你能夠一心念佛為這個世界迴向。我們不只是要達到近期這個目標,還要達到遠期的目標,就是今生一定要往生淨土,而且要和一切眾生同生淨土。不只是自己一個人去,要盡量幫助多些眾生一起去,這個是和阿彌陀佛同心同德、同願同行。這個是學這篇文章我們所得到的效用、得到的功德。

  第五個教相。教相的意思是,教下裡面一般來講都是要分課程,佛講不同的經是對不同的人講的,好像佛講阿含經講了十二年,講方等講了八年,講般若二十二年,然後講法華、涅槃,這個就是不同的程度。好像我們在學校讀書,阿含好像是小學,方等好像是中學,般若好像是大學,法華、涅槃、華嚴這些好像是研究所,它是有次第不同。這篇文章是屬於這些課程當中哪一類課程?我們判是大乘菩薩道圓解圓修。首先這個是大乘,不是小乘。小乘只是自度,他不會也不能夠度眾生。為什麼?因為他的心量還不夠大,慈悲心不夠,他想著度眾生太困難了,只是自度,最高只能夠成就阿羅漢。但是大乘不一樣,大乘不只要自度,還要度他,幫助別人,同生淨土。我們修六和敬是幫助這個世界消災免難、復興佛法,這個也是度他,這個是大乘的心,是菩提心。希望正法久住,希望自己與眾生一起同生淨土,這個就是大乘心。所以這個是菩薩道,菩薩是修大乘,它不只是大乘,還是大乘當中的圓教。佛法裡面也有分科,好像天台分成藏、通、別、圓,藏教其實是小乘;通教是通小乘和大乘;別教只是大乘沒小乘,區別於小乘叫別教;圓教就比別教還要提升了,是圓滿的教育,這個是圓教。什麼是真正叫圓教?有什麼經是圓教?《法華》、《華嚴》這些是圓教,所謂圓解圓修,你的解門到了一個程度,你修學的境界也到這個程度。我們師父寫的這篇文章都是根據《華嚴經》的義理、根據《無量壽經》的內涵寫出來的。《無量壽經》其實就是中本《華嚴經》,義理是相一致的,它裡面的義理都是圓教的義理,所以圓解圓修。

  簡單跟大家介紹了五重玄義(概要),下面我們正式來學習這篇文章的正文。這個文章我們按照分析佛經的方式,也是分成三個大段,所謂序分、正宗分和流通分,經開三分。我們先將序分的文字讀出來,序分就好像這篇文章的前言部分,基本上大意都跟我們講出來了,開門見山,而且講了緣起:

  【弟子眾等。一心歸命。極樂世界。阿彌陀佛。觀音勢至。清淨海眾。以及十方三世一切三寶。時值末法。鬥諍堅固。災厲四起。香港佛陀教育協會同倫。興起學習六和。以求自度度他。拯救地球。責無旁貸。大心雖發。當知此事。若無三寶加威。祖宗德蔭。云何行成。】

  到這裡是這篇文章的序分。這個序分裡面我們分成三個小段,第一小段是歸命三寶。『弟子眾等』是指我們要發心修六和敬的人,自己讀的時候就要自己直下承當,我要這樣做。『一心歸命,極樂世界,阿彌陀佛、觀音勢至』,這個是西方三聖,觀音是觀世音菩薩,勢至是大勢至菩薩,還有『清淨海眾』是極樂世界一切的菩薩、清淨大海眾菩薩,以及『十方三世一切三寶』,這句講得非常圓滿,這個三寶是佛法僧三寶。你看一點都不會漏,我們是歸命三寶,而且尤其是歸命極樂世界的三寶。極樂世界的三寶是什麼?極樂世界的佛是阿彌陀佛;極樂世界的法是淨土五經一論,我們現在專門修學《無量壽經》,這個是法寶,我們依據這個法來修學;極樂世界的僧寶是觀世音、大勢至、清淨海眾,這些是聖賢僧。這個三寶裡面有通指的三寶,有特別指西方極樂世界的三寶,非常圓滿。當然一即一切、一切即一,極樂世界的三寶也就是十方三世一切三寶,它沒分別,但是我們修學要專一,專依西方極樂世界三寶。

  下面第二小段是講發起的因緣。為什麼我們師父要倡導我們修六和敬?『時值末法』,就是現在這個時候正遇上末法時期,我們所處的年代、時期是屬於釋迦牟尼佛的末法時期。釋迦牟尼佛跟我們預言說他的法運(佛法也有法運,好像人有命運,家有家運,國有國運,法也有法運),釋迦牟尼佛的法運有一萬二千年,這個是他老人家親口所說。頭一千年叫做正法時代,這個時代裡面只要能夠持戒就能夠證得果位,所以以持戒成就。佛當年很多弟子都是這樣,持戒修行就能夠證得阿羅漢果、就能夠出三界。第二個一千年就叫做像法時期,佛法開始衰弱了,不如正法那個時候,這個不是說法有衰弱,是講修行的人根性不如前人。像法時期的人他的念頭比較多了,心沒那麼清淨,所以只是用持戒修行不夠,持戒可能得不到定,得不到定就開不了智慧,佛法講的戒定慧三學,因戒得定、因定開慧。像法時期,佛跟我們講是以禪定成就,修禪定,禪可以得定,持戒還要加禪定,這樣才能夠開智慧。佛傳到中國來的時候,剛剛是佛滅度大約一千年,所以中國的禪宗很興盛。為什麼?剛好是像法時期的開始,所以從隋唐時代下來,真是有一千年的時間佛法非常興盛,尤其是禪宗,禪宗裡面成就的大德祖師很多很多。

  一千年之後,第三個一千年開始到一萬二千年的最後,總共一萬年的時間,叫做末法時期。末法時期眾生的根性又更差了,心更加不清淨,妄念更加多,持戒修定都不能夠成就了。佛給我們開出淨土法門,告訴我們末法時期眾生以淨土得度,我們能夠念阿彌陀佛帶業往生,我們可以成就。所以我們遇到淨土法門很幸運,只要真正修行,你這一生可以成就。所謂成就,不只出三界,你往生極樂世界,你是入一真法界,你的境界、果位超過阿羅漢,所以這個法門非常殊勝。我們末法時期遇到淨土法門,可以說是不幸中的大幸。但是我們環顧四周,看到全球確實『鬥諍堅固,災厲四起』。末法時代佛給我們預言是「鬥諍堅固」,人都好鬥、好爭,你看現在社會每一個地方都講競爭,競爭社會,我們一定要有競爭力才可以在這個社會生存。你要知道競爭的後果是什麼,競爭升級就鬥爭,所以鬥諍堅固,大家互相鬥,鬥爭升級就戰爭。你看現在大小的戰爭、衝突都沒斷過,現在的戰爭如果真的打起來,如果是世界大戰那就麻煩了。現在都是高科技,有原子彈、有生化武器,打起來沒輸贏,叫做同歸於盡,那個源頭就在競爭。

  我們學佛弟子要反其道而行之,想要幫助這個社會化解災難,從我做起,我不跟人爭,人家想爭我們讓,讓到底,不怕吃虧,絕對不佔別人的便宜,做一個好樣子出來。這個世界人爭的後果是什麼?貪瞋痴的煩惱愈來愈轉盛,感召這些災難,「災厲四起」。貪心感應的是水災,《楞嚴經》上面講的。瞋恚心感應的是火災,好像火山爆發、全球的氣溫提升、冰山融化,這個就是火災。怎樣來的?瞋恚心。人都容易發脾氣,很暴躁,動不動就會生煩惱,由怨恨心、瞋恚心所致。愚痴感應風災,颱風、颶風、龍捲風,愚痴感應的。傲慢感應是地震,你看現在地震很多,為什麼?人的傲慢心增長,傲慢心是不平;當然還有,人有怨恨就不平,你跟我比,我跟你比,競爭社會,人人在那裡攀比,比不上就不平,所以搞得地震,大地不平就地震。這些外面的災難都是自己內心感召的,想要化解災難,根本方法是化解內心的災難,這些煩惱就是災難。

  要救度災難,我們『香港佛陀教育協會同倫』,四眾同修,『興起學習六和』,我們一起來學習六和敬。求什麼?「自度度他」,這個是大乘法門。自度跟度他是一不是二,當我們發心要度別人的時候是慈悲心,幫助苦難眾生,你發出這個慈悲心就是自度了,這個是菩提心。要往生極樂世界首先第一個是發菩提心,你看《無量壽經》上講,《無量壽經》這部經的宗(修行的方法)是發菩提心、一向專念阿彌陀佛這兩個條件:第一個是發菩提心,第二個才是一向專念阿彌陀佛。你只有一向專念,你沒發菩提心,對不起,你往生不了的,因為你不相應,你不是極樂世界那類人,極樂世界的人個個都發菩提心。菩提心是什麼?『自度度他,拯救地球』,幫助苦難的眾生,這個才是菩提心。這個是『責無旁貸』的,是不可以推脫的責任,是每一個佛弟子都應該直下承擔的使命。我們遇到現在這樣的時期,不可以自己做自了漢,應該發心幫助苦難眾生,所以發起修學六和敬的大會,發起因緣。我們這個大會在網上播出來,我們今天一起來研討也是通過網路在粵語頻道上面跟大家一起分享,等於是全世界所有同修一起來參加。

  下面第三小段是「發心感加」,感是感應,加是加持。我們自己要發心,『大心雖發』,這個是我們自己發了大心,發了菩提心了,發了之後,『當知此事,若無三寶加威,祖宗德蔭,云何行成?』一定要三寶威神加持,還有我們祖宗德行的庇蔭、護佑,才能夠成就六和僧團,這個是眾生福報現前才會出現六和僧團。所以我們一定要去發這個心,還要去祈禱感得加持。這個是本經的序分。下面是講到正宗分,就是這篇文章主要的部分。主要的部分分成四個大段,我們先看第一個大段是「業重虔求」,虔誠的去祈求。

  【我等四眾弟子。罪業深重。定慧未修。雖聞正法。尚未落實。今願依佛教法。虔求加佑。】

  這個是第一段。『我等四眾弟子』,四眾是包括在家人的男女兩眾和出家的男女兩眾,總共是四眾,就是我們修學的人,當然是我自己也包括其中,都是『罪業深重』。這個是真實的,《地藏經》裡面講閻浮提眾生起心動念無非是業、無非是罪。我們自己好好思惟反省一下是不是?一天到晚生善念多還是惡念多?是為眾生想的時候多,還是為自己著想的時候多?為自己著想是惡,為眾生才是善。所以你想一下,我們是不是罪業深重?我們的煩惱脫不了,貪瞋痴慢不能夠修善,不能夠持戒,這些都是罪業深重,這個是我們習氣很重。『定慧未修』,因為不能夠持戒,當然不能夠得定,因戒才得定,因定才開慧,沒戒就沒可能有定慧,所以一定要重視持戒。雖然我們聽聞正法了,但是沒辦法落實,不能夠依教奉行,這個我們自己反省懺悔。佛勸導我們求生極樂世界,但是我們這個世界樣樣都放不下,身心世界樣樣都執著,所以沒落實。雖然聽聞了正法,聽聞了淨土大法,但信願都不夠堅定,當然力行就更無從談起,所以現在一定要懺悔。『今願依佛教法』,我們一定要依佛陀的教法來虔誠的求加持保佑,希望能夠自度的同時能夠度他。這是第一段。第二段是「誓修六和」,我們要發誓、發願修六和敬,這個是一個大段。首先我們看下面經文,是總說六和敬是什麼。

  【弟子。】

  這個後面是加上自己的名字,比如說「弟子鍾茂森」。

  【誓從自身做起。修六和敬。一。見和同解。二。戒和同修。三。身和同住。四。口和無諍。五。意和同悅。六。利和同均。】

  這個是把六和敬的科目為我們介紹出來。我們一定要發誓、發願從自身做起,這個最重要。聖賢之道都要從自己做起,不能夠要求別人做,要要求自己做去感化別人。我們念了修六和敬的題目,下面我們分別來講解,所以下面是別說。別說裡面我們先看第一個小段是「見和同解」,在我的科判裡面丙二是別說,丁一是「見和同解」。見和同解是最要緊、最重要的,因為有了這個一致的見解之後,後面的五條就比較容易做到。如果見解都不相同,鬧意見,鬧分歧,後面不用談了,肯定做不到,所以這個是最重要的。見和同解下面,我們看經文:

  【謹遵經訓。粗知自性清淨圓明體。能生遍法界依正莊嚴。而法界依正全體。的是一個生命共同體。】

  這一小段是正明,就是從正面的角度給我們顯明出來。見和同解是建立在什麼基礎上?我們要『謹遵經訓』,謹是很嚴謹、很謹慎,遵照經典裡面的教訓。我們『粗知自性清淨圓明體』,這個是見和同解所建立的原理。剛才我們介紹了本文的體性是實相、是自性,「自性清淨圓明體」。這個自性是清淨無染,沒有任何污染,因為本來無一物,圓是圓滿的,明是智慧,圓滿包括十方一切諸佛,自性能生萬法。明是覺悟,自性本覺,本來覺悟。一切眾生都是由自性所現的,這個我們明白,但不是完全明白,完全明白了這就叫做開悟、見性,大徹大悟明心見性,見性就成佛了。所以這個叫做粗知,粗知就是知道一點,不是很透徹,明白一點點,大概是這樣的印象。這個清淨的圓明體『能生遍法界依正莊嚴』,一切法由自性而生。『法界依正全體』,能夠生法界依正莊嚴的這個體是什麼體?『的是一個生命共同體』,「的是」,的確是,講得很肯定是一個生命共同體。所以我們跟一切眾生都是一體的,無法分,如果你要分,那是你自己打妄想,是妄想分別執著,你自己妄想出來的,真實相是什麼?真是一體。

  所以佛菩薩幫助眾生是無條件的,為什麼?一體,一體還講什麼條件?好像我們的身體一樣,如果是左手痛了,右手自動就會撫摸、會去幫助它,絕對不會講條件的,說你左手要給我右手多少錢我才為你服務,沒可能這樣的,自動自然的幫助,因為是一體。佛對眾生就是這樣一種慈悲,叫做「無緣大慈,同體大悲」。無緣是無條件,為什麼無條件?因為他知道眾生跟他自己一體,有什麼條件好講?我們凡夫迷惑顛倒才會講條件,佛菩薩不講條件,只有一心一意幫助一切眾生。明白這個道理很重要,見和同解是最根本的。下面是反顯,反過來再跟你講得更清楚。

  【一切萬法不是一家。而是一體。】

  現在覺悟比較高的人會提倡說,我們全世界一切的人民是一家人,這樣提都很不簡單了,他有這樣的心量、有這樣的見地,很難得。儒家是這樣提,看世上一切的人跟自己是同胞兄弟、一家人,但是這個還是不夠,一家人還是有一點分別,你不是我。這裡講『不是一家,而是一體』,就講得究竟圓滿了,如果不講這句,我們還理解得不夠透徹。『一切萬法』是宇宙一切現象、一切眾生,包括有情眾生、無情眾生。有情的,人、動物,六道眾生;無情的,山河大地、植物礦物。所謂眾生是眾緣和合而生出來的現象,當然包括一切現象。整個宇宙是一體,因為是從自性所現出來的,同一個自性。下面一小節是明本,就是明白這個根本。經文說:

  【故佛示眾曰。一切眾生本來是佛。由之建立見和同解。】

  佛教導我們一切眾生,『一切眾生本來是佛』,這個是《圓覺經》裡面講的,一切眾生本來成佛。《華嚴經》裡面講,一切眾生本有如來的智慧德相,都是講這個意思。這個「本來是佛」不是說我們原來過去是佛,現在迷了就不是佛了,不是這樣說,很多人會錯解。本來是佛,我原來是佛,叫做本來是佛,現在不是了,佛沒這樣講。這個「本來」是什麼?就在現在你本來是佛,當下你就是佛,不是說過去是佛、現在不是佛了,沒有這樣講,你現在本來就是佛。為什麼?現在我不覺得我是佛,我明明就是煩惱眾生,照一下鏡子看我的樣子都不像佛,為什麼會這樣?《華嚴經》裡面講,但因妄想執著不能證得,因為你有妄想、有分別、有執著,所以你本來是佛你不知道、你不證得;當你把妄想分別執著一放下,你發現你真是本來是佛,不只是你本來是佛,一切眾生都本來是佛。你成佛的時候,你看到一切眾生就成佛了;你現在看到個個都不是佛的時候,有好人、有壞人,對不起,你也不是佛,你看到有壞人,你可能跟他一樣壞,你的心是這個心,你才看到外面有這樣的境界。你是善人,你就看到外面是善人;你是菩薩,你看外面的人都是菩薩;當你是佛的時候,你看一切眾生皆是佛,就是這裡講的「一切眾生本來是佛」,我們要學。

  『由之建立見和同解』,你有這個見地、有這個見解,下面就很容易辦到,你想跟別人和也一定和得了,因為外面的人全部都是佛,難道跟佛都和不了嗎?一定可以和,你見人都是佛的時候,你一定可以和,而且你對別人真正由衷禮敬,禮敬諸佛。普賢菩薩說禮敬諸佛,包括過去佛、現在佛、未來佛,未來佛就是現在講的一切眾生都是佛、本來是佛,所以你對他禮敬是平等禮敬。你對一切眾生都好像禮佛、敬佛一樣去禮敬,那怎麼可能不跟別人和睦?你有敬才有和,你看別人不是佛,看別人這樣不好、那樣不好,那就不和了。「見和同解」是最高的一個境界,我們要向這個目標去努力。

  下面介紹「戒和同修」。戒很重要,有戒才有佛。佛教能夠在世間存在,就因為有持戒修行的人;如果沒人持戒了,只是有這些經典在這裡,或者是很多人自認為是佛教徒,但是他不是真正修行,這個佛教就是所謂形存實亡。所以我們想興教,從哪裡做起?自己真正持戒做起,你能夠持戒,你的存在就是佛教的存在。所以孔子說,「人能弘道,非道弘人」,弘是弘揚,人才可以弘揚道。怎樣弘揚?你做到了,你就是弘揚。戒裡面分為兩個,一個是根本戒,一個是加行戒。根本戒是基礎,我們看經文:

  【自今日起。盡此形壽。認真落實弟子規。感應篇。五戒十善。日日反省。日日改過。】

  這個是修根本戒,從今天開始我們就要落實。『盡此形壽』,就是盡我一生,從現在開始一直到我臨命終,我都要認真落實《弟子規》、《感應篇》、五戒十善,這個叫做儒釋道三個根。《弟子規》是儒家的根,你說你學儒,是不是真學?你要把《弟子規》落實了,就是真學,你能夠成為君子、成為聖人。學道的人,道家的根是《太上感應篇》,這個主要是講因果。《弟子規》主要講倫理道德,這兩個都很重要,而兩者之中,《感應篇》講的因果教育更為重要。人懂得倫理道德,他有羞恥心,他知道不道德的行為是很值得羞恥的,所以他恥於作惡,他不會做;人如果懂得因果報應,他有敬畏心,他就不敢作惡了,這個對於防範惡行更有效果,尤其是對現代人。

  說老實話,現代人這個羞恥心很淡。你看在明朝時代王陽明先生,一代大儒,他有一天遇到一夥強盜,強盜知道王陽明的學說,王陽明提倡說禮義廉恥之心人皆有之。這些強盜說,你可不可以證明我有羞恥心?你說羞恥心人皆有之,好像我們強盜殺人放火,怎麼可能有羞恥心?王陽明說,你有羞恥心。強盜說,你可不可以證明給我看?可以,你只要按照我的話來做,我可以證明。於是強盜答應了,王陽明先生就說:「這樣,你先把你的衣服脫掉。」強盜脫掉了。「把褲子也脫掉。」脫掉了。「還有剩下的內褲都脫掉。」他說,「不可以再脫了,內褲怎麼可以再脫?」王陽明先生說,「這個就叫做羞恥心,你也有。」給他證明了,所以真是人皆有之,強盜都有。但是王陽明這一招在現代社會可能不管用、不適用了,現在有的人你叫他脫他就脫了,甚至你不叫他都脫,一點羞恥心都沒有,所以是亂世。怎麼辦?不是說沒方法救,還有,可用因果報應。他沒羞恥心,你跟他講因果報應,他能夠生敬畏心,他會怕那個因果報應,都有效果,他怕就不敢作了,所以《感應篇》重要。印光大師當時非常提倡三本書,《太上感應篇彙編》,《安士全書》(《文昌帝君陰騭文》在它裡面有一個詳細的註解),還有《了凡四訓》,這三部書都是講因果。人懂因果,他就不敢作惡了,這個可以挽救世道人心,所以印光大師非常重視因果教育。

  下面『五戒十善』是佛家的根。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,十善跟五戒很相應,十善是身不造殺、盜、邪淫,口不造惡口、妄語、兩舌、綺語,意念思想不貪、不瞋、不痴,這個是十善。一定要落實,『日日反省、日日改過』,你才是真正修行人。我們師父發給大家的資料裡面有這三個根的功過格,就是用來每天反省改過的。二00八年的時候,我在廬江實際禪寺帶領一個華嚴班的同學們一起來學習,我們都發心修六和敬。那時候每天就用這三個根的功過格來對照,《弟子規》一百一十三條,看一下哪一條犯了打個叉做記錄,《感應篇》也是,《十善業道》也是,認認真真去填這個功過格,思考今天一天我究竟犯了哪一條,犯了之後在佛菩薩面前懺悔,從明天開始改過自新不能再犯,這個才是真修人。這個效果很好,你會進步很快。這個是根本戒,根本戒修好了,才談到再向上提升,就是加行戒。加行戒其實就是菩薩戒,根本戒教你做好一個人,是使你能夠有人天的境界,再提升就是要學菩薩,要出三界。菩薩戒、加行戒在下面經文講:

  【務求行依四德。隨緣妙用。威儀有則。柔和質直。代眾生苦。奉行六度。四攝。三福。十願。】

  如果你能夠在根本戒修好的基礎上,你發菩提心、發大願,能願代一切眾生受苦,希望眾生能夠得到究竟大樂,你發起這種菩提心,加行戒也很容易修持。在家人往往是受菩薩戒,去寺院裡面登記,接著參加一個儀式,拿了個證,接著出席法會就搭菩薩衣了,搭縵衣,是不是真菩薩?未必,要看自己有沒有落實。下面這個經文所講的,最重要你要發菩提心,你才是受菩薩戒。在家菩薩戒是六重二十八輕,我受的就是這個戒,我受了但是我自己沒做到,不是菩薩,是凡夫,學著這樣去做。是為了什麼?按照傳統的禮儀,講經時我們要搭菩薩戒的縵衣,是莊嚴道場的意思。自己知道自己做不到,但是要努力去做,盡此一生努力去做,說不定會做到了。這一生往生極樂世界就一定做到,往生就是成菩薩了,所以我們現在發願去做,一定有一天能做到。

  這裡說『行依四德』,『務求』就是一定要這樣去做,行是我們的行為,行為包括身口意三業的行為,依四德,這個是賢首大師在《修華嚴奧旨妄盡還源觀》裡面提到的菩薩四德。哪四種德?第一是『隨緣妙用』,這四德都是性德,自性自然流露出來的德能。隨緣妙用是我們生活一定要學會隨緣,不要去分別執著。隨緣怎麼能夠得到妙用?我們在日常生活中,跟一切眾生相處能夠隨順眾生,而且能夠沒有妄想分別執著,這個就是叫隨緣妙用。如果有妄想分別執著就不是妙用,你隨緣是隨緣了,但是跟著眾生迷惑顛倒,你隨著他墮落。你沒分別執著妄想,就叫做隨緣妙用,這個是佛的境界、法身大士的境界;如果有妄想而沒分別執著,這個是菩薩,還沒圓滿;如果你有妄想有分別但沒執著了,你就是阿羅漢;如果三個統統都有,你就是凡夫,一點妙用都沒有。

  第二個是『威儀有則』。威儀是講我們的戒律和我們的舉止都符合佛的教導,這個是威儀。待人處事接物都是有條不紊,有禮節,懂禮貌,待人以禮;辦事用誠敬心,戒律一定要修持,平時的舉止言行大方,這些都是威儀。「有則」的則就是有規矩、有條理,這個意思就是做眾生最好的榜樣,所謂「學為人師,行為世範」,你要做眾生的模範。佛和菩薩在這個世間做什麼?是來表演,表演最好的榜樣,威儀有則,幫助眾生覺悟。所以我們跟一切眾生交往,都要想到我一言一行給眾生樹立什麼榜樣,是好榜樣還是壞的榜樣?你要想到這點,你就是慈悲,你就是菩薩。如果是對眾生無益的,我們絕對不做,只做對眾生有利益的。

  第三是『柔和質直』。這個是我們日常生活工作處事待人,態度一定要柔和,彬彬有禮。孔子他的五德,溫、良、恭、儉、讓,讓是謙讓,溫是溫和,良是善良,恭是恭敬,儉是節儉,生活很儉樸,讓是禮讓,表現出柔和的樣子,不要讓人覺得你這個人這麼強勢、控制欲這麼強、那麼難相處,不要給人這樣的印象。「柔和」能夠使得一切眾生生歡喜心,這個是你的慈悲。柔和還要「質直」,質直是正直的心,不是說隨著眾生、都滿足一切眾生的欲望,眾生想殺盜淫妄,你也跟著他去,你也叫做柔和嗎?那個不是柔和,那個是跟著他墮落,受他污染。自己一定心地正直,自己能夠持戒,這才叫做正直。自己大公無私,只為眾生想,不為自己想,你才叫做正直。

  第四個是『代眾生苦』。凡夫的想法都是損人利己,菩薩就相反,菩薩是損己利人、捨己為人,這個就是代眾生苦。當然眾生的苦能不能夠代?說老實話代不了,如果代得了,眾生就不用那麼苦了。佛菩薩這麼多,他們不代嗎?肯定會代。但是眾生他有他的因果,沒有辦法代的。所謂代眾生苦是什麼?我們在這個世間做出最好的樣子來,以戒為師、以苦為師,降伏自己的煩惱,使得眾生能夠覺悟,這個就是代眾生苦。我們修行,修行也苦,你要克服自己的習氣,你要精進,不能夠懈怠,這個就是苦。為什麼要這樣苦?為了眾生,這個就是代眾生苦。

  下面講到『六度、四攝、三福、十願』,這些名相師父在講經當中、我們在講習裡面都講得很多,這裡只是略略帶過,不詳細講了,詳細可能講幾堂課都講不完。「六度」是講菩薩的六度,第一是布施,第二是持戒,第三是忍辱,第四是精進,第五是禪定,第六是智慧。布施是基礎,布施是放下,一般我們講三種布施,布施財、布施法、布施無畏。你能夠布施,你能夠得三個果報,你布施財你能夠得財富;布施法,就是當別人不明白的時候,你跟別人講解使別人覺悟,這個是法布施,你得到聰明智慧;布施無畏,當別人有煩惱、有恐懼的時候,你幫別人解脫,譬如說你見到殺生的場面,你把牠買下來去放生,救了一條眾生的命,這個就是無畏布施,去為醫院的病人服務也是無畏布施,甚至是別人有煩惱的時候,你跟別人講兩句話開解一下,他就不怕了,這個也是無畏布施,你能夠得健康長壽。我們能夠弘揚佛法,這個裡面三個布施都具足。你看財布施,財布施有內財、有外財,用外財就是用錢,用錢我們可以印書、印光碟去流通,這個就是財布施;內財是自己去做,或者自己來講解經典,或者自己不講解而去製作這些光碟,或者是我們製作網路去流通,這些都是內財布施。你所布施的就是法,眾生聽了法之後他就無畏了,你看三種布施具足。所以印光大師當年最主要就是修印經的布施,我們師父也是這樣,這個是很有智慧。布施是度慳貪,貪,人的貪欲習氣很重,用布施來化解自己的貪欲,你捨不得的用布施幫你放下。

  第二個是持戒,不只遵守剛才講的根本戒、加行戒,這個是廣義的,是遵守佛陀和師長的一切教誡,遵守規矩,這個是持戒,度惡業,我們人有很多惡業習氣,用持戒來把它度掉。第三忍辱度瞋恚,我們一般容易發脾氣,瞋恚心重,要修忍辱,難忍能忍,忍到自然了,瞋恚心自然就沒有了。第四是精進,精進度懈怠。尤其這個精字,精是專精,是講一門深入。如果是你學很多門,這樣也學那樣也學,法門很多,學了很多經典,這個不是精進,學得很雜,雜進,這個很難成就。一門容易成就,因為一門容易得定,得定才可以開智慧,你努力的修、精進的修,你就得禪定了。禪定是第五度,度散亂。我們的心思容易散亂,凡夫都是這樣,容易胡思亂想,尤其讀經念佛的時候最容易體現出來,平時你不覺得,一讀經一念佛的時候,就覺得自己原來有那麼多妄想,這是散亂心,你沒有禪定。為什麼沒禪定?因為你沒精進,你不是一門深入,你可能搞很多門,這個是一個原因;第二個,再前面,你沒有忍辱,你忍不過去,你的心就不平了,你就沒定了;或者是因為你沒持戒,你還在那裡造惡業、犯戒;還有前面布施,你很多毛病放不下。所以禪定是在前面四個基礎你才能得定,得了定就開智慧了。第六度是般若,般若是度愚痴,般若智慧是了解宇宙人生真相的智慧,把自己的愚痴度掉了。這是六度。

  我們淨宗法門真正修六度,你念一句阿彌陀佛,蕅益大師說的,「真能念佛,放下身心世界,即大布施」,你往生極樂世界,什麼都放下了,大布施;「真能念佛,不復起貪瞋痴,即大持戒」,一句佛號,什麼念頭都沒有了,這個持戒成就,當然貪瞋痴的念頭都沒有了;「真能念佛,不計是非人我,即大忍辱」,你心裡面全平了,忍辱成就了;「真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進」,這個真是一門深入,當然現在我們一句佛號會夾雜、會有懷疑,要讀《無量壽經》,一部經、一句佛號是我們師父提倡,這個都屬於精進,其他的不要再夾雜了,念佛能夠不間斷,這樣就是大精進;「真能念佛,不復妄想馳逐,即大禪定」,這個是真正的禪定,你念佛念到得定了就三昧現前,一句佛號從早到晚二十四個小時不間斷,沒任何妄想,你就是一心不亂,這個是所謂功夫成片,功夫成片未必開智慧,但是一直念下去,念到事一心,最後理一心,理一心不亂就開智慧了;「真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧」,歧是歧途,其他的誘惑、一切誘惑都不動心了,所有境界你都知道它是空的、假的、虛妄的,不受一切境界動搖,安住在念佛三昧,這個是大智慧。這個六度就簡單介紹到這裡。

  下面介紹「四攝」,這個是所謂菩薩四攝法。第一是布施,布施是對眾生財布施、法布施、無畏布施。這種布施跟六度裡面的布施不一樣,這裡主要是為眾生(六度的布施是修自己,六度是叫放下,布施是放下),這裡我們師父用一個很簡單的語言來解釋,就是請客送禮,這個就叫做布施,使得眾生生歡喜心。他生歡喜了,他才喜歡跟我們交往、喜歡聽我們講,這樣我們去教化他就更容易了,這個是接引的手段。我們要學會這個來跟別人交往,特別是家人,許多同修說度家人是最難的,外面人好度,家人最難度,不聽我的,怎麼辦?這個是不懂得用「布施攝」。要使家人生歡喜心,你為他服務就是布施,經常買一點小禮品,對他非常關懷照顧,在生活上樣樣都照顧得很好,他生歡喜心才會聽你講。

  第二個是「愛語攝」。愛語是真正關愛他的話語,使得他感覺到你對他真是好,和顏愛語。當然愛語不是說只講好聽的話,只講好聽的話變成阿諛奉承了,那不是愛語,真正的愛語是對他有利益的話,很真誠的跟他講。甚至你批評他,跟他講「你這樣做不對,要改正」,對他很真誠,沒看不起他的意思,希望他能夠改過自新,這些都算是愛語。父母教子女,打他罵他都是愛語,為他好。當然如果是大人就不可以打、不可以罵,要看他能不能接受,要講得很隨和。第三是「利行」。利行是利益眾生的行為,你所做的都利益眾生,眾生歡喜,他才跟你學。第四個是「同事」,同事是你跟眾生一起共事,眾生做什麼你就做什麼。這個大菩薩可以做到,他跟眾生同事但不會墮落,我們不行。我們如果還跟眾生同事的話,眾生去搞殺盜淫,我們又搞殺盜淫,這樣我們墮落了。所以在我們現階段,同事怎麼講?跟佛菩薩同事,佛怎麼做我們怎麼做,這樣就行了。等去到極樂世界之後乘願再來,這個時候可以跟一切眾生同事了,在同事的過程中覺悟眾生,使眾生回頭。

  下面講「三福」,三福我們只是簡單講一下它的名目,不開解了,沒時間了。三福,「一者孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,這三福是《觀無量壽經》裡面講的,是一切諸佛淨業正因,所有諸佛如來成佛他的基礎就是三福。第一福是人天福,你修第一福你可以生到人天道;第二福是二乘福,小乘聲聞、中乘的緣覺,可以出三界;第三福是菩薩福,能夠幫你成佛。我們平時講經的時候講這些佛理講得很多了,這裡就不再開解,你可以找我們以前講解的這些經來聽一下,我們師父有個「認識佛教」的講座,裡面有講這個三福。

  下面我們看「十願」。十願是講普賢菩薩的十大願王,《華嚴經》裡面最後講到,我們也是讀一讀它的名稱。一是禮敬諸佛,二是稱讚如來,三是廣修供養,四懺悔業障,五隨喜功德,六請轉法輪,七是請佛住世。這裡提一提,請轉法輪、請佛住世就是弘揚正法,請佛,佛現在不在世了,請講經說法的善知識都算是,因為他是代佛說法,請他留在這個地方為我們講經說法、教導一切眾生,都是請佛住世。八是常隨佛學,九恆順眾生,十是普皆迴向。十大願王是普賢菩薩行,一定要導歸極樂才能夠圓滿。你看《普賢菩薩行願品》裡面講到十大願王導歸極樂,普賢菩薩自己說,他自己往生到極樂世界之後,這個願才可以圓滿、才可以現前成就;如果不往生極樂世界,這個十大願王都沒有圓滿。換句話來說,你能夠求生極樂世界,一心一意求生,一切都放下,你就是在修普賢行、就在落實十大願王,所以極樂世界是普賢菩薩的法界。我們晚上講《無量壽經》就會講到這點,你看第二品裡面講的「德遵普賢」,個個都是修普賢行。這裡介紹了六度、四攝、三福、十願,這個都是「戒和同修」的內容。下面我們看「身和同住」,請看經文:

  【經云。若真修道人。不見世間過。弟子既發心修六和道。必求自身業和諧。】

  先看到這裡。這個『身業和諧』就是身和同住。最重要的一點,你跟別人一起共住,經上面講的,這個是《六祖壇經》裡面講,「若真修道人,不見世間過」,真正的修行人,他不會看別人有什麼過失,如果還看見世間人有過失,說明這個人不是修行人。所以我們檢查自己有沒有真修行,從這裡可以檢查出來。真修行就不可以看外面人的過失,即使這個人再十惡不赦,我都不看他的惡,只看人的善,對別人只是禮敬、只是感恩,即使別人是陷害我、障礙我,我都感恩他。為什麼?他幫我提升、幫我消業障,我為什麼不感恩他?他這樣障礙我,他會墮惡道,你看他以墮惡道為代價來提升我,你說我應不應該感恩他?當然是應該感恩,不看他的過錯。為什麼?因為他是佛,剛才講的「本來是佛」,這個是見和同解。佛怎麼會有過?他都是來考驗你、幫你提升而已,你能夠通過你就提升了;你通不過,你看別人的過失,你就墮落了。『弟子』就是自己,我們是三寶弟子,既然發心要修六和道了,就要自己要求自己,這裡是講身業和諧。我們跟別人相處,不可以起紛爭對立,一切忍讓、禮讓,講忍讓還不夠,忍心裡面還有一個忍的念頭,忍都不需要忍,禮讓,我應該這樣做的。這個『自』是講自己要修,不是要求別人,這個「自」通到下面:

  【語業和諧。】

  『語業和諧』就是講口和無諍。下面是:

  【意業和諧。只求我與他人真誠和諧。絕不絲毫要求他人與我和諧。】

  身口意三業,口的業要跟別人和諧無諍。無諍是什麼?不能講別人的過失,不能夠講是是非非。當然要守住不妄語,就是不說大話,不講欺騙人的話;不惡口,不能夠講粗言爛語、講這些罵人的話;不兩舌,就是不談是非,不能講這個人怎麼樣、那個人怎麼樣,不講這些;不綺語,不要有花言巧語、說那些無益的話。這些是守口業,你能夠守得住就是語業和諧。意和同悅就是要求『我與他人真誠和諧』,我心裡面真正跟別人和睦,別人跟我不和睦,我不計較,我不看這些,我不放在心上。我只要求我自己跟別人和諧,『絕不絲毫要求他人與我和諧』,你有這種意念,你才可以說有意和同悅,悅是歡喜,你和大家在一起都很歡喜。下面是講利和同均,我們看經文:

  【一切資生之具。願與大眾共享。】

  『資生』就是維持我們生命的,『具』就是物質,就是所有的物質條件我們要與大眾平等共享。佛當時的僧團就真正是這樣的,你看連吃飯他們都是把乞討回來的飯放在一起,然後合在一起之後大家再分,不是說我乞討回來的,我吃我的,你吃你的,不可以。如果你乞討得多了,那個人乞討得少了,這樣就不平等。所以說一缽千家飯,因為佛的常隨眾弟子是一千二百五十五人,每一個人都乞討回來一缽飯菜,所以合在一起就是一缽就千家飯。你看一切都是平等共享,即不可以有自己私人的財物,這個是僧團。所以我自己也是這樣要求自己,我自己現在基本上是沒私人財物了,除了自己穿的衣服,那個不可能跟別人共享,讀的書可以跟人共享,別人要,我也可以給別人,我只是暫時拿來用。其他沒什麼了,我自己把銀行帳戶都關了,所有私人財產全部都沒有了,又沒有收入,真是叫做身無分文。別人給我供養,有時候有同修供養一個紅包,我轉手放在功德箱,所以你們都不需要供養我,為什麼?免得麻煩,你直接放功德箱就是供養我了。

  當然,在家同修可能有時候這樣做得太絕對很難,應該起碼有這個心,就是我們自己有這個財物,不要說這個財物是我的。其實不是你的,怎麼可能是你的?你走的時候一樣都帶不走。如果是你的,你可以帶得走的,你帶不走就說明不是你的,既然不是你的,就應該和大眾共享。怎麼共享?我可以隨時隨地拿出來,見到別人有需要,我可以幫助別人。譬如說錢,見到別人有需要,我可以幫助,要有這個心,雖然我現在暫時擁有,這個是有使用權,但是沒佔有權,要有這個心。譬如真正別人有災難需要求助於我的時候,我立刻可以無償來贈送。自己生活盡量簡單,多餘的部分多去布施,起碼要做到這樣,這叫做利和同均。這個是正宗分第二大段。第三段是導歸極樂。

  【依無量壽經。一向專念彌陀聖號。求生西方極樂世界。】

  六和敬一定要導歸極樂,怎樣去導歸?『依《無量壽經》』,我們專學《無量壽經》,專讀《無量壽經》。《無量壽經》告訴我們往生的道理方法,行就是『一向專念阿彌陀佛』。從《無量壽經》那裡我們能夠明白道理,之後生起信心,生起往生的大願,行就是念佛。信願行叫往生三資糧,就是三個條件你要具足,你求生極樂世界才可以成就。所以我們現在每天晚上一起來學習《無量壽經》,幫助我們建立信願。而往生極樂世界最重要的是你的信願,念佛多少關係都沒這麼大,你真正有信有願,你念佛就相應了。念得少不要緊,你相應就好了,心裡面真是有佛。第四段是自行化他,我們看經文,第一是發願:

  【唯願以自身之真正落實。感化一切有緣眾生。】

  你要發願,『唯願』就是你一定有這個願,從自身落實六和敬、落實往生極樂世界的資糧,從而『感化一切有緣眾生』。什麼是有緣的眾生?他見到你之後他生起敬重的心,因為你真正在那裡落實,他會敬重你,他跟你學習,願意聽你講、聽你教導,這個是有緣。當然你一定要自己真正落實,你才可以教導他。下面是修法,看經文:

  【如印祖云。看一切人皆是佛菩薩。唯我一人實是凡夫。】

  你真正修行自行化他,最重要的心態,這個講修法,就是按照印光大師所講,印光大師是淨土宗第十三祖,他說『看一切人都是佛菩薩』,當然一切眾生本來是佛,所以一切人都是佛。菩薩是修德,佛是講性德,一切眾生都是佛菩薩,只有我一個人是凡夫,我怎麼可以看不起別人,怎麼可以跟別人不和敬?要有這個心態,自己謙卑,你才能夠真正落實六和敬,正宗分講到這裡。下面是流通分了,我們簡單讀一讀,流通分分三個小段,第一小段是功德迴向消災:

  【願以此如說修行供養。至誠祈禱。化解世界一切災難。普利群萌。】

  這個願用你自己的修行功德來祈禱,用至誠心祈禱,祈禱化解世界的災難,同時能夠復興正法,正法能夠『普利群萌』,群萌就是眾生。第二小節是祈求三寶護法的加持:

  【恭惟十方三世一切三寶。韋馱天尊。護世四王。龍天護法證明攝受。】

  用自己至誠心來感通、來祈求『十方三世一切三寶』(佛法僧三寶)和護法『韋馱天尊』。你是真正修行人,韋馱天尊就一定來護持你,這個是他的願,他護持僧團。如果你不是真修行,他不來護持你;你要真修行,你不求他,他都會護持你。還有『護世四王』,這個是四大天王,護法、護國也是護這個世界。『龍天護法』都是天龍鬼神,他們『證明攝受』,「證明」是你自己有真誠心去修行,希望他們來證明,「攝受」是他來護持你。下面第三個小節,最後一個小節了,是講願自成就僧團:

  【令弟子得成為六和行者中之一員。令我黑業永除。善法增長。克偕善友。淨滿圓成。弟子。】

  這個自己的名,鍾茂森。

  【至誠頂禮遍叩。二0一0年七月二十四日。】

  最後講『令弟子』,就是令自己得以成為六和僧團中的一員,這個自己要求自己。能不能夠成就僧團?這個可遇不可求,你不可以要求別人,這個只要求自己。不可以要求別人,一要求別人,對立的心就起來,控制的心起來,這就不和了。什麼時候有六和僧團出現?這個地方眾生福報現前,有四個這樣的人,好像你這樣都是要求自己和、不要求別人和,碰在一起,這個就是六和僧團。我們自己修行,『令我黑業永除』,黑業就是罪業,印度用黑白來代表惡法跟善法,這個黑業永除就是業障永除。『善法增長』,善根增長。『克偕』,克就是能夠,偕就是能夠共同和這些志同道合的『善友』,一起來圓滿六和僧團的大願。『淨滿圓成』,當然最重要是跟一切有緣眾生、跟這些善友共同求生極樂世界,你往生極樂世界才叫做圓滿成就。

  這個是「修六和敬祈禱文」,我們就簡單跟大家介紹到這裡。希望大家每天晚上去至誠讀誦,最好是跪在菩薩面前來祈禱,真正要求自己落實,這樣你就是真正的菩薩,你是為救世、救度苦難眾生出一分貢獻。今天先講到這裡。有講得不妥當的地方,請大家多多批評指正,謝謝大家。阿彌陀佛。


奉行

忏悔

顶礼
2

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (2 人)

本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-6-26 20:14

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部