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君子修身之道—由弟子規入論語(視頻、國語、文字、共30集)2011.4.10-6.16 香港佛陀教 ...

2012-12-31 15:59| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 33756| 评论: 0

摘要: CAZ159 君子修身之道—由弟子規入論語(視頻、國語、文字、共30集)2011.4.10-6.16 香港佛陀教育協會57-050 尊敬的諸位仁者,大家好!大家請坐。今天我們在一起學習《論語》的精華。在前一段時間,我們在此地剛剛把 ...
第一集

君子修身之道—由弟子規入論語  鍾茂森博士主講  (第一集)  2011/4/10  香港佛陀教育協會  檔名:57-050-0001 

  尊敬的諸位仁者,大家好!大家請坐。今天我們在一起學習《論語》的精華。在前一段時間,我們在此地剛剛把《論語》從頭到尾講習過一遍,《論語》從二OO九年十月開始講到上一個月,總共頭尾講了十八個月。我們將《論語》這樣詳細的學習一遍之後,發現《論語》確實它裡面所涵蓋的學問是極其的精深,要透徹掌握是不容易的事情。我們講解了有二百八十二個小時,這讓我想到,現代人時間都比較緊張,能不能夠用講解精華的方式,把《論語》提綱挈領的為大家講解一遍?這樣能夠使大家在最短的時間把《論語》的精神、《論語》的主線都能夠掌握得住,而能夠落實到自己的修身、齊家,乃至於治國、平天下。所以,我就想了一個主題,叫做「君子修身之道—由弟子規入論語」。因為我們看整部《論語》,講君子講得非常多,我初步計算了一下,一部《論語》,「君子」二字曾經出現過一百零六次。《論語》有一萬五千字,總共四百九十二章,我講解的時候為了方便開講,把它分成四百九十八章,將近五百章裡面,竟然出現一百一十九次,差不多是每五章就出現過一次。所以,這是《論語》一個主要的精神。《論語》最終的導歸是讓我們能夠成聖成賢,而在成聖成賢之前,先得做君子。君子是正在修學的人,還沒有完全成就,但是已經是一個很了不起的人了。 

  我們在學習《弟子規》,以此為修身的一個基礎科目。在《弟子規》的修學基礎上,我們又能夠學習《論語》關於君子如何修身的學問,這樣在儒家的修學上可以說就比較的圓滿了。《論語》的基礎在《弟子規》,如果沒有《弟子規》,《論語》就會落空。所以我們這次的題目講到的君子修身,必須先從《弟子規》開始,而以《論語》為我們主要修行的一個科目。《論語》最後導歸到「治國平天下」,都是以修身為本的。做為中國人的文化聖經,《論語》是從古到今,所有中國人幾乎沒有不看的。但是很多人讀《論語》,只是讀到皮毛,只是了解一些常識,而未能夠真正的去落實和踐行,原因是什麼?對《論語》理解上還是不夠透徹,或者是理解上有偏頗。所以我們這次講《論語》,跟一般其他人講法上可能有不同,就是我們《論語》著重在踐行部分,著重說明如何來落實的這個學問,而且處處結合《弟子規》,體現出《弟子規》和《論語》是不二的,是一個整體。《弟子規》是根,《論語》是成熟的花果。 

  所以我們這次講《論語》,不是按照《論語》原文從開始到最後這麼講,我們已經講過一遍了,這次我們的講法是用一條主線貫穿整部《論語》。用什麼主線?就是用《弟子規》的「總敘」所講到的七科,實際上《弟子規》的「總敘」也是來自於《論語》。我們知道,《弟子規》是清朝李毓秀夫子編輯的,他就是以《論語.學而篇》第六章做為綱目。這一章《論語》我們都很熟悉了,「子曰:弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁,行有餘力,則以學文」,《弟子規》就是以這一章《論語》做為總綱領的。這裡講到的七科,第一是孝,第二是悌,第三是謹,第四是信,第五愛眾,第六親仁,第七學文。所以,一部《弟子規》就是在這七科方面進行開解,以三字為一句,總共有三百六十句,一千零八十個字,可以說詳細的把《論語》這一章開解出來。自清朝以來到現在,做為童蒙的一部主修的教材,非常的明瞭,是一個很好的童蒙養正的內容。 

  我們這次的講座,也將以《論語.學而篇》的第六章做為總綱領,把《論語》將近五百章抽取精華歸納,分這七科,按照七科來分類,來詳細說明君子如何修身立德。《弟子規》這個「弟子」不是說小孩,孔子在這裡說弟子是講的孔門弟子,孔門弟子首先要做君子,然後要做賢人,然後要做聖人。聖人是智慧、德行都圓滿的人,他對宇宙人生真相完全明瞭;弟子是正在學習的人,是學生。聖人是老師,孔子是聖人,賢人比聖人稍微差一點,還沒有完全圓滿,但是也能夠做為我們的老師。我們想要這一生成聖成賢,這個根本一定要落實,就是孔老夫子在這裡開出來的做弟子的標準。所以我們將《論語》分為七項,七個科目,來進行詳細的開解如何做君子、如何做聖人。 

  《大學》裡面講的「明明德,親民,止於至善」。聖人是能夠完全將自己的明德顯明出來的人。明德這個明是智慧,德是德能,智慧、德能人人本有,本性中本來具足,並不是你從外面學來的,也不是你修來的,因為你本來就有,只需要把它顯明出來就可以了。聖人是已經顯明了明德的人,我們做為凡人,還沒有顯明明德,因此要明明德。所以這第一個「明」字它是動詞,顯明我們自己的明德。顯明明德了還要親民,親民就是也要幫助天下人一同來顯明明德,這叫親民,所謂自覺覺他。自己覺悟,自己顯明了明德,要覺他,也要幫助別人,幫助他們也明其明德。最後自覺、覺他都圓滿了,那叫止於至善,這是聖人的事業。我們今天所修學的就是這個明明德的一個階梯,怎麼樣去顯明自己的明德。真正顯明明德之後,就達到了身修、家齊、國治、天下平。天下平就是我們現在講的世界和諧了,不僅世界和諧,說句老實話,整個宇宙都和諧了。因為宇宙本來和諧,正因為我們明德不明,所以我們看到的宇宙不和諧,放下那些障礙我們明德的東西,我們就能夠看到宇宙本來和諧,而且自己原本跟聖人無二無別。 

  我們今天就正式開始用《弟子規》的七科來講解《論語》。首先,我們要講一個《論語》的概要。這部一萬五千多字的《論語》,內容包括的範圍很廣泛,我們首先要進行「捆紮」一下,到底《論語》講了些什麼。講概要,在佛家有一種詮釋的方法,我覺得非常好,是天台宗研習經典的一種方法,叫五重玄義,我們就用這個方法對《論語》進行研究、分析。五重玄義的意思就是五種方式來研究這部書、這本經。這五種,第一釋名,第二辨體,第三明宗,第四論用,第五判教,這叫五重玄義。我們具體說明,首先釋名,就是解釋本經的題目;辨體,就是辨明本經所依據的原理,它根據什麼說的;第三明宗,是明瞭修學的方法,這個宗就是宗旨,修行的要徑;第四是論用,論述修學本經的利益、作用,到底學了有什麼用;第五是判教,判定這本書、這部經典在我們修學的課程當中是屬於哪一類的,哪一部分的課程,這叫判教,就好像你上大學,有一年級、二年級、三年級、四年級的課程,它是屬於哪一年級的課程。 

  我們先說第一個,釋名。這本經叫《論語》,它是儒家四書之一,也是十三經之一,是儒家最重要的一部經典。這部書所記述的是孔老夫子跟弟子們講學的一些語錄,他注重修身學道,以立人格、知天命為學道之根本。裡頭也反應了孔老夫子的學術思想、教育思想和政治思想。孔老夫子我們也相當熟悉,他是我們中國的至聖先師,為了講學完整,我們也有必要稍微介紹一下孔子其人,因為《論語》是記錄孔子言行的經典。 

  孔子名丘,字仲尼,出生於公元前五百五十一年,逝世於公元前四百七十九年,也就是距今大約是二千五百年,當時是東周末年春秋時代。他在魯國出生,魯國就是我們現在的山東省境內。他是商朝後裔,商朝那個時候的諸侯國叫宋國,他是宋國的後裔,也屬於貴族,但是到春秋時期,家族已經沒落。孔子長大以後,他熱愛學習,很有學問,曾經在魯國也做過官,最大做過司寇,司寇就相當於整個國家的總理、宰相這樣的職位。因為當時他對於魯國的三家專權嚴重的違禮現象非常不滿,尤其是季桓子季氏家族,完全是僭越天子之禮,孔子於是就離開了魯國,周遊列國。周遊了十四年,希望能夠在哪一個國家可以能得到任用,然後將他的政治抱負、將他的教育思想能夠運用。可惜哪一個國家都不能夠用他,最後他只好回到了自己的故鄉,開班教學。 

  他教學的成就非常大,教了有三千弟子,其中七十二賢人。他在教學的同時有著書立述,他編輯、整理了《詩經》、《書經》、《易經》、《禮經》、《樂經》和《春秋》,這所謂的儒家六經。他對於中國的文化可以說是一個貢獻最大的人。在後人的評價當中,認為孔子一生是「祖述堯舜,憲章文武」,「述而不作,信而好古」。他的這些思想最早可以追溯到堯、舜這些聖王。到了周朝,文王、武王是一個歸納總結,尤其是周公,制禮作樂,留下了很完整的政治的哲學,還有治國的方略。做為周朝末年的人,孔老夫子繼承並發揚了這些古聖先王的政治、哲學、教育方面的思想,所以稱為「祖述堯舜,憲章文武」。孔子是中華文化的集大成者,他的政治理想是希望能夠恢復大同之治。 

  大同之治曾經在中國上古時代出現過,那就是堯、舜、禹這個時期,這個時期帝王沒有私心,真正是天下為公,所以他們的王位都是禪讓。所謂禪讓,不是傳給自己兒子的,而是找真正賢能的人,請他們出來做王。所以在那個時代,自天子到一般平民老百姓,都是有著大公無私的思想,因此稱為大同之治。在《禮記.禮運大同篇》上是這樣描述,說「人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養」。這是大同盛世的情景,人不僅對自己的父母親孝敬,也孝敬全天下的老人;不光是對自己的兒女愛護,也愛護全天下的少年兒童,沒有私心。所有的老人都能夠頤養天年,所有的年輕人、壯年人都能夠發揮他們的作用,為社會造福,所有的幼年的人都能夠得到良好的成長。乃至於鰥寡孤獨廢疾者,就是我們說的孤苦伶仃的人,或者是殘疾的人,這個社會上不幸的人,都能夠得到安樂,都有所養。這個社會就好像現在我們說的共產主義社會一樣,在中國歷史上真的出現過,這不是神話,這是真的事實。 

  所以,孔老夫子他一生就為了這個目標在奮鬥。堯、舜、禹這是大同時代,到禹的兒子啟,就開創了夏朝,那就不是大同了。為什麼?這是變成父傳子的家天下,夏、商、周三代叫小康,小康之治。到了孔子春秋時期是周朝的末年,那個小康之治都沒有了,變成了亂世,所謂禮崩樂壞。所以在這樣一個特定的歷史時期當中,孔老夫子行人之所不能行,忍人之所不能忍,顯示出一代聖賢救世的風範,真是可歌可泣。因此,古人這樣評價孔老夫子,說「天不生仲尼,萬古如長夜」,如果上天沒有生孔子的話,那我們華夏大地上真的像漫漫長夜,沒有光明了。正因為夫子的出現,能夠為天下萬世垂留下聖賢的教誨,讓中華文化的道統得以繼承、發揚,乃至到今天,我們仍然能夠有幸學習到這些古聖先王的思想,都有可能在這一生做君子、做聖賢,這是我們要感恩孔老夫子。孔子介紹到這裡。 

  下面我們回歸到《論語》這個名題,這個名題怎麼來的,自古以來說法不一,主要有三種說法。第一種是漢朝的班固在他的《漢書.藝文志》當中是這樣說到,「論語者,孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞。於夫子之語也,當時弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂。故謂之《論語》」。根據班固這個說法,這個論字應該念第四聲,論語,不是念論(音倫)語,因為這個是孔子跟他的弟子們問答,而被弟子們記錄下來的這些言語。孔老夫子在世的時候,他自己沒有寫日記,都是弟子們有心,聽了老師的教誨把它記錄下來,等到孔子去世以後,大家都拿出自己的日記來,互相對照一下,然後把大家都認可的部分合在一起,編輯成這一部書,所以叫《論語》。這個論就有議論的意思,所以念論語,這是名題的來源第一種說法。 

  第二種說法是東漢,還沒到三國時代,東漢時期一位經學家叫劉熙,他有一部書叫《釋名.釋典藝》,裡面是這樣說的,「《論語》,記孔子與弟子所語之言也。論,倫也,有倫理也。語,敘也,敘己所欲言也」。根據劉熙的這個說法,跟班固所說的一樣,《論語》也是記錄孔子和弟子們所講的話,但是這個「論」有倫理的「倫」字的意思。倫理的倫就是講關係。朱熹朱夫子曾經說過,人無倫外之人,學無倫外之學。每一個人都生活在人與人之間的關係當中,沒有在這個關係以外的人。像人必須面對的五倫關係,所謂父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友,天生下來就有這五種關係,離不開的。這個關係當中,我們如何去盡到自己的本分,去處理好這些關係,使得關係和諧,這就講究倫理了,《論語》也不離開這個倫理的內容。 

  第三種說法,是三國時代的經學家何晏,他有一部《論語集解》,是非常權威的一部《論語》的註釋。他在序文當中是這樣說到,這個序文由北宋的邢昺,這也是一位經學家,做了註疏,註疏就是一個註解,是這樣說到的,「論者,綸也、輪也、理也、次也、撰也」。他這個《論語》的論字引申為很多的意思,第一個是綸也,經綸的綸,是說「以此書可以經綸世務,故曰綸也」。你學了這部書,就能夠懂得世間的很多道理和學問。「圓轉無窮,故曰輪也」,第二個輪字是車輪的輪,車輪是不斷的在運轉,運轉無窮,這是講真理是超越時空,古今中外都適用的,《論語》講的都是真理,所以可以運轉無窮。「蘊含萬理,故曰理也」,這個理它包括的是,在空間上講,蘊含著一切的空間都適用,這也是講真理的意思。「輪」字從時間上講,「理」字從空間上講。「篇章有序,故曰次也」,次是很有次序,你看《論語》當中每一章都有很好的邏輯結構。最後一個是講撰,「群賢集定,故曰撰也」,撰是撰寫,群賢是孔子的弟子們一起來結集的,就跟佛經一樣,是佛的弟子們將佛所說的這些話,把它結集成經典,是撰寫出來的。《論語》也不例外,是孔子的弟子將孔子所說的話集結起來。這是講論。 

  語,根據鄭玄《周禮》的註疏,「答述曰語」,這就是說孔子和弟子們的問答,這些話語。因為劉熙和何晏他們的這種看法,認為這個論字有引申的意思,所以這個論字就不念論,念成輪,念成第二聲,這是因為這兩個人他們的主張,所以到現在我們都念論(音輪)語。 

  《論語》它的成書,很多人認為是在戰國初期,書的編輯者當然主要是孔子的弟子,以及再傳弟子。當時《論語》在西漢年間曾經有三個不同的版本,第一個是《魯論語》,有二十篇,這是魯國學者記錄下來的。第二個是《齊論語》,是齊國的學者記錄下來的,有二十二篇,齊國跟魯國接壤,齊、魯都在山東,現在的山東省。還有一個是《古文論語》,被發現在孔子住宅的牆壁當中,是用古文字寫的,有二十一篇。這是最原始的三種版本。可是到後來漸漸就失傳了,為什麼?這有兩次重大的會集,第一次是西漢的末年,有一位經學家叫張禹,他將《魯論語》和《齊論語》進行會集,做了一個會集本。你看佛經有會集本,《論語》其實也是會集本。把兩部《論語》就以《魯論語》為主要的內容,就定為二十篇,當時稱為叫《張侯論》,就是張禹的《論語》。然後又到了東漢末年,大文學家鄭玄(鄭康成),他又以《張侯論》為底本,參考了《齊論語》和《古論語》,又編了一個新的會集本,就是我們現在通行的《論語》的版本。 

  所以我們現在讀的《論語》實際上是出自於鄭康成之手,是他會集的。他會集之後,因為會集得很好,所以古本,像《齊論語》和《古論語》也就失傳了。現今的這個版本,我們看到總共是二十篇,每一篇以篇首的兩個字或者三個字做為篇名,這個篇名沒有什麼特殊意義,完全就是為了鑑別之用,把每一篇第一章頭幾個字放進來。在古時候有人曾經計算過,《論語》總共四百九十二章,其中記錄孔子和弟子,以及當時人談論的話有四百四十四章,而記錄孔子弟子之間相互談論的有四十八章。我講的時候依據我們的師公李炳南老先生的《論語講要》,總共分為四百九十八章。這是簡單的將《論語》名題給大家做一個解釋。 

  五重玄義第二部分我們來辨體,辨體就是辨別這部經所依據的原理。這本《論語》以什麼為體?是以道為體。根據我們的師公李炳南老先生《論語講要》所說的,整部《論語》乃至整個中國文化的總綱領,可以用《論語》第七篇「述而第七」裡面第六章這一章來說明。這一章是這樣說的,「子曰:志於道,據於德,依於仁,游於藝」。從這裡可以看到,孔老夫子所提倡的學文志向,就是學習的目標在道,因為道是整個宇宙的本體,《論語》當然也是以此為本體的。這個道到底是什麼?你要去問老子,老子會告訴你,「道可道,非常道」,這個道說不出來,如果能說出來的就不叫常道了。 

  所以道很難說,說出來的往往就跟真的道相偏離了。但是不說,我們就永遠不知道,怎麼辦?也得說。可是說的時候大家千萬不要執著一個語言文字,因為語言文字不是道,我們只能從語言文字當中去體會道。打個比方,這是中國禪門裡面常用的比喻,叫「指月之指」,如果有人問你,月亮在哪裡,你可以拿手指一指,在這天上,你看天上就是月亮。你可千萬不要以為這就是月亮,你把這手指當作月亮;你要順著手指的方向看過去,你就能看到月亮。月亮好比是道,我們自己沒辦法看到道,那就需要別人去指示,但是指示又不能夠執著指示的言語,你說這就是月亮,你把這個手指當作這就是月亮,那你就永遠見不到月亮。同理,一部《論語》,乃至中國文化所有的經典,都是指示你見道、證道,但是你可不能執著於這個經典的文字,如果你執著了經典文字,那你可能永遠也見不到道。 

  道是什麼?勉強的說來,道是我們的本心,我們的真心。整個宇宙都是我們自己真心所變現的。所以,宇宙的本體是真心,真心寂然不動,但是它又有能現的功能,它能現出一個宇宙。怎麼現出宇宙的?因為它有動,道是本體,本不動搖、本自清淨,但是動的時候就叫德。什麼動?念頭在動,我們說心動了。心一動就產生相,現相發生了,現象就叫德,所以志於道,據於德。這個道德,道是體,德是相,而仁、藝是用,體、相、用講的都是一個東西。就好比一棵樹,道好比是根,德好比是枝幹,仁義好比是枝末花果。 

  現在的量子力學給我們說明了宇宙萬物怎麼來的。你看量子力學家普朗克博士就這樣說,他是物理學諾貝爾得獎主,他說他幾十年的研究發現,這個世界上根本沒有物質。物質怎麼來的?物質最基礎的一個微粒我們叫基本粒子,我們知道原子是由原子核和電子構成的,原子核裡面有中子、有質子,中子和質子又是由夸克組成的,夸克和電子是最基本的、最細小的物質微粒。夸克和電子這些基本粒子又是怎麼構成的?科學家們發現,是由振動產生的。這種振動已經不是物質,純粹就是振動,科學家用琴弦做比喻,說是弦一樣的振動,像我們一撥弄琴弦,它發出音符,這一動就發出音符。物質也是一樣,一動就產生基本粒子,就好像音符一樣。原來整個宇宙一切萬物最基本的構成就是這種振動,什麼動?普朗克博士說,這是一種意識的動,就是心動。因為心有一動,所以產生了基本粒子、產生了物質現象,宇宙是這樣發生的。 

  所以,這裡道和德,道是講那個不動的本體,德就是講因動而產生的現象。我們學聖學賢目的是什麼?回歸到這個不動的本體上,所謂明心見性,見自己的本心,明自己的本性,這是宇宙的本體。《中庸》上講的「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教」,天命就是講本體,這是叫性,我們的本性,也是宇宙的本性。率性,循著本性來修行,率性之謂道,這個道是修的道,實際上也是講這個德的意思。聖人已經是證道之人,所以他們所教導的叫做,修道之謂教,這就是聖人的教育。所以《論語》教我們什麼?教我們修道、率性,而最後知天命,就是知本體,明明德。具體來怎麼做?要依據德,依據德是依據道而行,隨順自性的性德。 

  依於仁,這個仁是講仁厚的心,仁愛的心,為什麼?因為整個宇宙都是我們本心所變現的,因此是一體的。正因為是一體,所以我們對一切萬物,不僅是人,都要愛,這就是仁,仁者愛人、愛物。愛人、愛物就是愛自己,因為自己跟萬物是一體,這就是仁。你看仁字是人字旁一個二,二人,一個是自己,一個是自己以外所有的人和物,跟自己是一體的,這個境界叫仁的境界。孔老夫子一生所追求的正是這個境界,依於仁。 

  游於藝,這個藝是才能,儒家講六藝,「禮樂射御書數」,這六種技能,當然也包括百工技能。一切的這些才能,你專精於一樣,而能夠不斷的深入,來彰顯你的仁心,最後回歸到性德,回歸到本體。所以志於道、據於德、依於仁、游於藝,這是儒家學問,乃至整個中國文化的總綱領。這也說明《論語》正是基於這樣的一個原理說出來的。 

  今天第一堂課的時間到了,我們就學習到此地。等一下馬上我們再進行第二堂課的講解。說得不妥之處,請大家多多批評指正。謝謝大家。


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