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君子修身之道—由弟子規入論語(粵語、共30集)2011.4.10-6.17 香港佛陀教育協會

2012-12-31 14:12| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 26838| 评论: 0

摘要: CAZ158 君子修身之道—由弟子規入論語(粵語、共30集)2011.4.10-6.17 香港佛陀教育協會57-051
第四集

君子修身之道—由弟子規入論語(粵語)  鍾茂森博士主講  (第四集)  2011/4/11  香港佛陀教育協會  檔名:57-051-0004 

  尊敬的各位仁者,大家好!大家請坐。我們繼續來講「君子修身之道」,我們講到《弟子規.總敘》,就是「學而」第六章。 

  剛才講到孔老夫子在「述而第七篇」講了四教,文、行、忠、信。在「先進第十一篇」又講了四科,我們將這章經文讀一讀。「子曰:從我於陳蔡者,皆不及門也。德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學:子游、子夏」。這是孔門的四科,每一科裡面都有代表的人物。德行是顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓四個人第一,四科當中首重德行,德行是根本;接著講言語,宰我、子貢這兩位能說會道,能言善辯;政事是講政治,治理國家、治理一個地方,冉有、季路(季路就是子路),是最優勝的;文學是子游、子夏,文學放在四科當中最後,這個文學當然是指學經文。 

  四科和前面剛才看的四教編排不一樣,四科將文學放在最後,四教將文放在第一。根據宋朝的王伯厚先生,他有個《困學紀聞》。王伯厚又叫做王應麟,相傳他是《三字經》的作者,字伯厚。他的《困學紀聞》裡面是這樣講的,「四教以文為先,自博而約;四科以文為後,自本而末」。編排的順序不同,各有道理。四教首先講文,孔子講的「博學於文」,要學文就要博學,學得愈廣博愈深入愈好,從廣博到簡約,簡約到最後講忠信,學文最後要歸到忠信的德行上面。如果失去了忠信這個根基,文就沒用了,不可以幫我們成就德行,我們想成聖成賢也不可能做到。四科將文放在最後,這個是從本到末。本末,好像一棵樹,本是根,末是枝葉花果,根本就是德行,有德行,枝葉花果才能夠繁茂,而且可以年年發新枝、開新花。德行還有個根本就是孝悌,《孝經》裡面孔子講的,孝是德之本也。《弟子規》這個七科,可以講將孔老夫子的四教、四科都總結歸納出來,整個聖賢的教學都在其中。我們前面《論語》的概要裡面講到,《論語》修學方法就是「博學於文,約之以禮」,學文就是博學,修行是約之以禮,解行要並重。 

  在明末清初,蕅益大師也有一個《四書解》,蕅益大師是佛門淨土宗第九位祖師,但是很注重儒學的學問,以此做為大乘佛法的基礎。他在註解《論語》這章經文當中是這樣說,「直教一切時,文行合一而修,不是先行後文,蓋文是道統所寄,孝弟忠信等,即是文之實處」。所以,《弟子規.總敘》前面六科是行,後面是文,這個不是講先行後文。「行有餘力,則以學文」不是說我行得很好,我才學文,不是;是一切時、一切處文行合一。用經文來指導我們的修行,用修行印證經文的境界,解幫助行,行幫助解,解行合一,這樣才叫做修行。這個文是道統所寄,就是經典裡面的聖賢道統寄託在文字上面,所謂文以載道;孝悌忠信是文之實處,將經文落實,這樣的學法就叫做學儒。如果是離開孝悌忠信這個德行,離開行而僅僅學文,文無有實處的,這個文就充其量叫做儒學,搞儒學研究,對自己的修行生活沒任何幫助,得不到學習聖賢的法喜。我們要知道,孔子講的「學而時習之,不亦悅乎」,這個喜悅怎樣才能夠得到?文行合一就得到。 

  這裡我們將《弟子規.總敘》,就是《論語.學而》第六章講解了,做為整個《論語》研習的綱領。下面我們轉入「入則孝」的學習。我們還是用《弟子規》這個分標題,將《論語》的每一章分類,用《論語》來解釋《弟子規》,體現出《弟子規》和《論語》不二。 

  「入則孝」,我們講這個孝。首先總說,我們用「為政第二篇」裡面的第五章來講總說,這一章經文這樣講,「孟懿子問孝。子曰:無違。樊遲御。子告之曰:孟孫問孝於我,我對曰無違。樊遲曰:何謂也?子曰:生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮」。根據孔安國的註解(孔安國是西漢時期的經學家,他是孔子的後代),孟懿子是魯國的大夫,他姓姬,名何忌,這個懿,孟懿子的懿是他的諡號,就是死了之後,後人封他的。當時魯國國君沒實權,三家大夫專權,這三家分別是孟孫氏(就是仲孫)、叔孫氏、季孫氏,而三家當中以季孫家族最強大。三家勾結起來,將魯國的大權掌握在手中,所以魯君是一點實權都沒有,這種現象令孔子非常不滿。為什麼?因為這個是嚴重的違禮,君不君,臣不臣,國君不像國君,臣子不像臣子,臣在君之上,凌駕於君的頭上,這個是違禮的。因為孔子當時很有名望,所以三家對孔子都很尊重,尤其是孟孫家族。 

  根據《左傳》的記載,孟懿子的父親孟僖子死的時候,留下遺囑要他的兒子孟孫何忌跟孔子學禮。所以孟懿子雖然他是貴族大夫,但是在名分上屬於孔子的弟子,但是在孔子《弟子傳》裡面沒有孟懿子的名。為什麼他沒有列名在孔子《弟子傳》裡面?根據劉寶楠的《論語正義》講,因為孔子當時在魯國做過大司寇,就是宰相的地位,也是大夫,他為魯君出了一條計策,就是將三家的都城毀掉,墮(音灰)都。為什麼?因為將這個都城毀了之後,等於三家的權力就沒了,自然就收歸魯君所有。孟懿子違抗這個命令,雖然孔子是他的老師,他都違抗,為什麼?為了保存自己的家族,保住自己的實力,不肯毀都城。結果這個計畫最後破產。所以,他是違抗孔子,也是違抗國君,他的父親臨死之前叫他學禮,他是違禮,違抗父親的遺囑。這個屬於什麼?不孝親、不尊師、不忠君,違禮。 

  所以,孟懿子問孝,怎樣去行孝?孔子答覆他「無違」這兩個字。答覆這個的意思,當然是因為魯國三家大夫都是違禮的,所以孔子叫他們事事依禮而行,如果違禮就是不孝。當時孔子講完這句話之後可能是回去了,回去的時候,孔子另一個弟子樊遲為孔子駕車,樊遲御,這個御是駕御,駕馬車。孔老夫子就將這件事講給樊遲聽,「子告之曰:孟孫問孝於我,我對曰無違」。根據鄭康成的註解,孔子為什麼要將這句話講給樊遲聽?原因其實是為了,第一希望樊遲能夠繼續發問,因為講無違只兩個字,這兩個字的意思孟懿子未必聽得懂,沒人聽得明白,需要人再繼續問下去,孔子能夠發明這個意思。孔子這樣一說,樊遲就會繼續問下去了。「樊遲曰:何謂也?」就是這個無違是什麼意思?引起樊遲的提問,這個是孔老夫子教學的善巧。另一個意思是希望樊遲能夠將孔子真實的意思傳達給孟懿子聽,孟懿子聽了無違,他未必懂,或者就算懂,他未必真正深刻的了解,所以孔子在這裡繼續解釋下去,希望樊遲轉達給孟懿子,要他改過自新。 

  孔子在這裡講,「子曰:生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮」。生,就是父母在生的時候,為人子要侍奉父母,以禮來侍奉,對於這些禮節要一絲不苟的去落實。禮的本質是敬,尊敬,事親盡禮就是對父母的孝敬。父母去世之後,死,葬之以禮,以禮來辦理喪葬的事情。這個喪禮也很重要,為什麼?是表達為人子的哀傷、孝思。還有,每一年四季都要祭祀自己的父母、自己的先人,都是以祭禮去祭祀。《孝經》裡面講,「春秋祭祀,以時思之」,春秋講兩季,其實包括一年四季,四季都要祭祀。像我們現在,這個月的清明,祭祀的日子;中元節農曆七月十五,祭祀的日子;冬至,也是祭祀的日子。在祭祀的時候,我們用什麼祭品、用什麼禮節都要有個講究。孔老夫子非常注重喪禮、祭禮。 

  《論語》裡面,「曾子曰:慎終追遠,民德歸厚矣」。慎終,就是死的時候,葬之以禮;追遠,就是祭之以禮,追是追思。所以祭祀是教育,是一個孝道的教育,應該要恢復。古時候,歷朝歷代的帝皇建立新王朝,第一個事情「制禮作樂」,將禮樂復興起來。為什麼?如果沒禮樂就叫做亂世。像春秋時期,雖然有禮樂,但是禮崩樂壞,就叫做亂世。禮,有幾個最重要的禮。一個是冠禮,男子二十歲成人了就要行冠禮,就是戴帽,表示成人了。第二個婚禮,第三個喪禮,第四個祭禮,這些都是最重要的禮。還有日常生活中人與人之間如何交往,怎樣進退應對,這些都有禮。新中國成立到現在六十多年,婚禮、喪禮、祭禮還沒一個統一的標準、沒一個統一的制度,需要趕快去制定。有一個禮,人民生活他就有標準、有一個規範,古人講「道德仁義,非禮不成」,所以一定要有禮,才能夠恢復道德仁義。用禮來治國,就是等於用道德仁義來治國,這才能夠使社會和諧。 

  孔老夫子在這裡教導孟懿子的無違,就是不違禮。父母在生也好,死了之後也好,都要不違禮,這就是孝。一部《孝經》其實講的就是以禮事親。蕅益大師在註解這一章經文當中講的,「克己復禮,方能以禮事親,違禮,即非孝矣」。孔老夫子教導顏回「克己復禮」,你要依禮行事,一定要規範自己、約束自己,將自己的毛病習氣控制住,所以要克己才可以復禮;如果縱容自己放肆,怎麼可能守禮?唯有自己克己復禮,才能夠以禮事親。如果違禮了,就是非孝,即使你對自己的父母在物質上供養得很豐富,但是事親不以禮,還是不孝,這是很深刻的。 

  我和大家舉一個例子,我自己的一個錯誤,一段反省。我在美國留學的時候,剛才跟大家報告,在美國生活簡樸,很節儉,但是每年都會回來探親一次。我第一次回來的時候是一九九七年初,春節前,我回來和自己的家人、母親過春節。我買了很多禮物(美國其實沒什麼特產),什麼巧克力,還有美國的用品等等,買了不少,回來贈送自己的母親、家人、親友。臨行之前,頭髮長了,我就想到在美國剪頭髮很貴的,最便宜都要十二美金,如果我留長一些回到廣州來剪髮,就在街邊的理髮店,五塊錢人民幣。我是在美國學金融的,這個帳我很會算,所以我就決定將頭髮留得很長,先不剪,等回到廣州才剪。從美國起程,我是住在路易斯安那州,經過達拉斯轉機轉到洛杉磯,又轉一趟機去到香港,在香港轉直通車回到廣州。等回到自己家裡,真是風塵僕僕,加上頭髮很長,整個像乞丐一樣。然後拍門,媽媽已經在裡面等候多時了,聽見我叫門,立刻打開門。我向媽媽鞠了一躬,抬頭一看,媽媽從頭到腳非常光鮮。媽媽立刻請我進去坐下,將準備好的熱茶為我遞上來,然後跟我微笑著講,「茂森,我知道你今天回來,你看我昨天專門去理髮店燙了頭髮」。當時我聽到媽媽這樣一講,覺得自己無地自容。為什麼?你看母親的心和兒子的心就不一樣,母親是想到自己的兒子和自己分別一年多了,回來一次不容易,應該給他看一個好的形相。所以專門做一個好的頭髮,穿得很光鮮,讓自己的兒子看了之後覺得安心,無後顧之憂,不用憂慮自己寂寞的母親。結果這個兒子的心裡面怎樣想?想些差價,哪裡便宜哪裡貴,雖然這個出發點是為了省錢,也不是一個壞事,但是將省錢擺在對母親敬重之上,那就錯了。 

  《孝經》裡面講,「禮者,敬而已矣」。孝親要以禮孝親,這個禮是什麼?講到一個本質問題就是敬,尊敬。孝敬孝敬,如果沒敬,怎麼可能有孝?所以,事親如果不敬就是違禮。雖然這件事很小,其實講起來我媽媽可能都不記得了,但是我一直記住了,我就用這個事情做為對自己的反省、要求。不要看這是一件小事,好像可以不用講究得那麼厲害,其實要知道,雖然是小事,如果我們不防範、不謹慎,它就會變成大事。小事上不孝、不敬,它可能會發展成大不孝、大不敬,積小惡就成為大惡。念頭一絲毫不敬的話,發展下去就是違禮,就是不孝。 

  江謙先生對蕅益大師註解有一個補註,蕅益大師的《四書解》,他是補充的註解。江謙是民國時期的大學者、教育家,他說,「一部《孝經》,三言盡之」。這三言就是孔子講的,事之以禮,葬之以禮,祭之以禮,這三句話將整部《孝經》全概括了,《孝經》只不過是這三句話的展開說明,所以「入則孝」其實就是一部《孝經》,這一部《孝經》就用這三句話總結。 

  《孝經》上講怎樣行孝?經文上講的「夫孝,始於事親,中於事君,終於立身」。孝有三個層次,第一個層次事親,對父母要盡孝,這是開始,這是下手處。再提升事君,君是君主,古時候君代表國家,因為是君主時代;現在變成民主了,人民當家作主,人民就代表國家,事君用現在的話來說,可以變通一下,可以講成全心全意為人民服務,這就是事君的意思。你能夠在家對父母盡孝,出來工作也都盡心盡力、忠於職守,為祖國、為人民服務,這個是孝心的提升。到最後終於立身,終是終極、圓滿的意思,立身行道,成聖成賢,這個是孝的圓滿。好像孔子、孟子一樣,再之前有堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公,這些都是聖人,他們都是通過立身而能夠盡孝。 

  《孝經》其實就是孔老夫子成聖成賢的行門,它對於自己修身可以圓滿,也能夠幫助治國、平天下。《弟子規》是《孝經》的基礎、是《論語》的基礎。《孝經》上講始於事親,對父母親,《弟子規.入則孝》就是講事親。能夠做到事親,才可以談得上事君、立身。如何事親?《孝經》裡面第十章「紀孝行章」有講到,「孝子之事親,居則致其敬,養則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴,五者備矣,然後能事親」。這是所謂事親五致,因為五條裡面都有一個「致」字,居則致其敬…這個致是什麼?致力,全心全意的意思,盡心盡力的意思。 

  孝子怎樣去事親?「居則致其敬」,這個第一,居是居住在家裡面,居家對父母要尊敬。「養則致其樂」,養父母不只養身,最重要養心,使他快樂,使他幸福開心。「病則致其憂」,父母有病了,兒女要盡心盡力侍候父母,幫父母排除疾病的憂患,甚至衣不解帶侍奉床前。「喪則致其哀」,父母過世了,行喪事要盡到哀思,對父母的過世非常悲痛。為什麼?因為父母在世的時候,我們沒能夠使父母得到我們完全的孝養,現在父母走了之後,沒機會孝養父母了,非常哀痛。「祭則致其嚴」,這個嚴是莊嚴,祭祀的時候,祭神如神在,好像父母就在面前,這個祭祀是紀念、思念的意思。我們通過祭祀的這些儀式,表示我們對父母的紀念,要莊嚴、要肅穆,要用至誠心。這五者備矣,你具備這五種對待父母的方式,才叫做事親。事親五致,你五條都做到了,你事親才叫圓滿。 

  《弟子規.入則孝》其實你仔細看看,不外乎就是事親的展開,就是這五種事親方式的展開。這五種方式其實歸納起來,就是孔老夫子講的三言,「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮」。事之以禮包括什麼?居則致其敬、養則致其樂、病則致其憂,你父母在世;喪則致其哀,就是葬之以禮;祭則致其嚴,就是祭之以禮。《論語》當中的三句話最簡單,概括了《孝經》事親這一章,也概括了《弟子規.入則孝》這一章。我們將《弟子規》展開,看看究竟是不是和《論語》、和《孝經》裡面講的是一致的?你看事之以禮,它就是「居則致其敬,養則致其樂,病則致其憂」。居則致其敬,就是《弟子規.入則孝》的前八句,「父母呼,應勿緩,父母命,行勿懶。父母教,須敬聽,父母責,須順承」。這個就是致敬,你做到這八句,就是對父母致敬了。 

  下面養則致其樂,《弟子規》下面講的,「冬則溫,夏則凊,晨則省,昏則定。出必告,反必面,居有常,業無變」。一直到下面,「事雖小,勿擅為,茍擅為,子道虧。物雖小,勿私藏,茍私藏,親心傷。親所好,力為具,親所惡,謹為去。身有傷,貽親憂,德有傷,貽親羞。親愛我,孝何難?親憎我,孝方賢。親有過,諫使更,怡吾色,柔吾聲。諫不入,悅復諫,號泣隨,撻無怨」。這個就是講養則致其樂,你將這些統統做到了,父母才開心。(這些《弟子規》的經文,我們這裡不開解了,因為時間關係。我們過去曾經講過《弟子規》,有不同的版本,現在有同修把它寫成文字,出了書,我們這裡有流通,大家可以回去看這些解釋,就知道《弟子規》裡面經文的意思。)病則致其憂,就是《弟子規》講的,「親有疾,藥先嘗,晝夜侍,不離床」。這三個方面講的是生事之以禮。 

  下面葬之以禮,《弟子規》講的,「喪三年,常悲咽,居處變,酒肉絕。喪盡禮」,這個是《孝經》裡面的喪則致其哀。祭之以禮,就是祭則致其嚴,就是《弟子規》講的,「祭盡誠,事死者,如事生」。 

  所以一部《弟子規》,其實就是講《論語》的這一章。這個「入則孝」就是講「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮」。在這個事親的基礎上,能夠將孝心帶到社會當中,為社會人群工作,你才能夠盡忠,忠心和孝心是一個心,不是兩個心。所以古人找忠臣怎樣找?求忠臣於孝子之門,人能夠孝順父母,他才能夠忠於自己的領導、忠於自己的職守。到最後立身就做到完滿了,成聖成賢。 

  我自己從小由於母親的教導,對於孝道方面有小小的體會。記得我在十九歲那年,我剛剛上大學一年級。那年的生日,我媽媽為我寫了一個生日賀卡,在這個賀卡裡面,她將她對我人生的規畫都寫出來了。這是一九九二年,十九年前我媽媽的賀卡,我想讀出來和大家分享:「茂森兒:祝賀你十九歲青春的年華,這是你邁進大學的第一個生日。世界上有兩樣東西只有失去時才知道它的價值,這就是青春和健康。希望你做一個智者,身置廬山之中,而知廬山之美。你已經成年,今天和你談談我對你人生的總體策劃。假如環境沒有意外,你的道路是:大學畢業獲學士學位,研究生畢業獲碩士學位,攻讀博士獲博士學位,爭取到當今世界發達的國家學習和工作。成家要晚,立業在先,遵循古訓,修身、齊家、治國、平天下。在修養方面,克服浮躁,一心不亂,增加自控能力,寧靜致遠,行中庸之道。三十歲前,學習、積累、打基礎;三十歲至五十五歲,成家立業,幹一番事業;五十五歲後收心,總結人生,修持往生之道。這樣,當你回顧往事的時候,可以自慰的說,我活著的時候很充實,離去的時候很恬靜。永遠愛你的母親。於一九九二年五月。」 

  回顧這十九年我走過的人生道路,我也可以自慰的說,媽媽對我一部分的願望已經實現了。譬如我拿到博士學位了;譬如我也做了教授,使媽媽能夠當上博士媽媽、教授母親了。但是媽媽的願望還有很多需要我一生去奉行,譬如修身、齊家、治國、平天下,這個是聖賢的志向。當我獲得了澳洲昆士蘭大學的終身教職之後,我覺得離自己媽媽的要求還很遠,因為聖賢的志向是需要犧牲奉獻才能夠實現。而聖賢在當今世上,他做什麼事?我們想想如果孔子復生,他在這個世界上做什麼事?他肯定是教學,教什麼?教聖賢之道,教君子修身之道。你看孔子周遊列國十四年,回到自己的故鄉魯國開班教學,門下三千弟子,七十二賢。他是從事教育工作,他知道《禮記》上面講的「建國君民,教學為先」,唯有用教育,尤其是聖賢教育,關於倫理、道德、因果的教育,才能夠轉化人心,使人斷惡修善,破迷開悟,轉凡成聖。孔老夫子當年從事這個教育工作,如果他在今天復生的話,我相信他一定是從事同樣的教學工作,這是和諧社會的根本。我們學孔子,讀《論語》,向他老人家學習。 

  所以我就毅然辭去了我大學的工作,一心一意跟著我的恩師學習聖賢之道,邊學邊講,教學相長,每日都跟大家分享學習的心得。今天我的喉嚨不是很好,但是我也要上場,不可以間斷,為什麼?因為我的恩師今年八十五高齡了,都是每天講四個小時;我現在也是每天講四個小時,國語兩個小時、粵語兩個小時,我今年三十八歲,恩師是八十五,沒得比!他都不休息,我們怎可以休息?通過教學,首先自己得利益,教人先教自己,你講君子修身之道,你自己要先做君子。你教人孝,自己首先要行孝,你自己不做孝子,你教人去行孝,不可能!一定要先自己做到。 

  我媽媽在一九九二年對我的這個希望,我到現在都在依教奉行。我三十歲那年,舅舅給我寫了一個生日賀卡,他講,茂森,你從小到大沒什麼優點,唯一一個優點就是聽話。聽話,用孔子的話來說就是無違,不可以違背父母的教導。在家不違背父母教導,在學校不違背老師的教導,出來工作不違背領導的教導。現在我辭了工作,跟我的老恩師學習,也不違背老恩師的教導,老實、聽話、真幹,這個就是無違。所以君子修身之道,用兩個字概括起來,就是「無違」,不違背聖賢教導,你這一生就一定能夠成聖成賢;你能夠成聖成賢了,才可以幫助這個社會達致和諧,幫助別人也轉凡成聖。 

  今天時間到了,我們就講到這裡,有講得不妥當的地方,請大家多多批評指正。謝謝大家。


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