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君子修身之道—由弟子規入論語(粵語、共30集)2011.4.10-6.17 香港佛陀教育協會

2012-12-31 14:12| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 28502| 评论: 0

摘要: CAZ158 君子修身之道—由弟子規入論語(粵語、共30集)2011.4.10-6.17 香港佛陀教育協會57-051
第二十六集

君子修身之道—由弟子規入論語(粵語)  鍾茂森博士主講  (第二十六集)  2011/6/14  香港佛陀教育協會  檔名:57-051-0026 

  尊敬的各位仁者,大家好!我們繼續來學習「君子修身之道」。 

  《弟子規.親仁》這一部分,我們剛才講了頭四句,下面又講到,「果仁者,人多畏,言不諱,色不媚」。剛才我們為大家從《論語》當中摘出幾段話,講明什麼是仁者,仁者的樣子是怎樣。這裡又講到,果然是仁者的人,一般人都很敬畏他,畏就是怕他。不是因為仁者很凶惡,是因為仁者很正直,正直無曲,所以一般人都覺得與他一起,能被他正直之光照耀,如果自己心地不正直,就覺得格格不入。仁者是言不諱,講話不忌,即是直言不諱,不會客氣;色不媚,他的儀態非常端莊,絕對不會有媚態,阿諛奉承。 

  在《論語.子路第十三篇》有一段經文,「子曰:君子易事而難說也,說之不以道,不說也。及其使人也,器之。小人難事而易說也,說之雖不以道,說也。及其使人也,求備焉」,這裡講君子與小人的不同點。君子容易事奉,但是很難取悅他,這個說是通假字,通豎心旁的悅字。君子在生活上要求很簡單,絕對不會繁瑣,更加不會奢侈,所以很容易事奉他,他很容易滿足,知足常樂。但是你想取悅他就不是那麼容易了,為什麼?說之不以道,不說也。你想取悅他,但是不符合道理他不會喜歡的,你靠阿諛奉承、靠這些物資的供養,他不會歡喜,他歡喜的是你有真正的道德,事事符合正義。及其使人也,君子用人的時候,往往是看他的能力去使用,所以叫器之。每個人為我們做事,各人有各人的長處、各人有各人的才華,我們用人的長處,不要用人的短處就可以了。好像一個容器、一個器具,它有什麼用途你就拿來怎麼用,不要混在一起用。譬如講,指甲刀就剪指甲用的,剪刀就剪紙用的,你要用指甲刀去剪紙,或者用剪刀剪指甲,都不好用。所以君子是因才用之。 

  小人就剛好相反,難事而易說也。小人很難服侍,為什麼?他樣樣都要求完備,要求很多,稍微一點不如意就不開心,甚至會大罵出口,使別人在他旁邊覺得壓力很大,難事奉。但是取悅他就容易,為什麼?說之雖不以道,說也,雖然不符合道理來取悅他,但是他能夠喜悅。這往往是什麼?你可以賄賂他,豐厚的物資來供養給他,他就好講話,他就歡喜了。或者你講好聽的話,阿諛奉承,他就歡喜,他歡喜的不一定要符合道理。及其使人也,如果他用人的時候,往往是求全責備。譬如講,一個指甲刀,他要剪指甲也可以、切菜也可以、剪紙也可以,樣樣都要用它怎麼可能?但是他就一定要這樣用,所以人在他下面做事很辛苦,而且做不好,整天被罵,小人求全責備。君子容易事奉,很難取悅,一定要以道相交才能夠與他交往長久。 

  在《論語》當中我們看到,「齊人歸女樂。季桓子受之,三日不朝。孔子行」,孔子在這裡他的行為是君子。當時他是魯國的大司寇,兼任宰相這個官職,他執政三個月,整個魯國就安定繁榮起來。當時齊國在它旁邊,見到魯國強大起來,就害怕了,怕魯國強大了對齊國不利,所以想方設法要削弱魯國的國力。怎樣去做?因為孔子執政非常英明,不容易破壞,於是齊國國君想了一條美人計,給魯君送了女樂、文馬,八十名美女都是能歌善舞,還有三十駟的文馬,一駟是四匹馬,即是一百二十匹馬贈送給魯君。一開始先陳列在魯國城南的高門之外,季桓子他是當朝最有勢力的大夫,所以他引魯君去看這些女樂、文馬,一看,迷上了,接受了。於是當時魯君,就是魯定公,沉迷於這些女樂歌舞當中,三日不理朝政。之後魯國郊祭,在郊外祭祀的時候,按照禮,魯國國君應該將祭祀的那些肉分送給大夫,結果他沒去做,違禮。這是什麼?心不在焉,完全迷在這些聲色犬馬、酒色財氣當中不能夠自拔。孔子見到這樣就辭去官職,離開了魯國。孔子行,他前往衛國。孔子是君子,君子不求名、不求利,絕對不會留戀高官厚祿,他在這個位置上,真正是希望為國家、為人民服務。當然,良臣要有明君才能夠發揮作用,遇不到明君,孔子就走,離開。孔子與魯定公這兩個人,一個君子,一個小人。孔子是怎樣?易事而難說。他要求很低,在物資上非常節儉,但是你要取悅他,一定要你做明君,他就會喜悅,絕對不會因為有高官厚祿給他,他就喜悅,不是,他說辭就辭去了。魯定公見到那些女樂、文馬,他就喜悅了,被欲望所驅使,但是難事奉,連孔子都沒辦法使他喜悅。孔子這是「色不媚」。 

  還有他是「言不諱」。在「公冶長第五篇」有一段經文講「宰予晝寢」,宰予是孔子的弟子,名予,字我,所以又叫宰我。在這裡講,宰我白天睡覺,白天睡覺說明他懶散懈怠,不勤奮去讀書、修行,他睡覺。孔子就非常嚴肅的批評他,講得非常不客氣,「子曰:朽木不可雕也,糞土之牆不可杇也,於予與何誅」,這是第一句話。朽木是腐朽的木頭,不可以再用來雕塑,木雕一定要很好的木頭才行。糞土之牆,這個牆已經腐蝕了,年久失修叫糞土之牆,不能在上面再塗這些泥水漿,現在說塗油漆。於予與何誅,這個予就是宰予,宰予白天睡覺,懶散不去用功,這比起朽木、糞土之牆甚至還要差勁。何誅,誅是斥責他、責備他,甚至是攻擊他,孔子說都不知道用什麼話來攻擊他,他連朽木、糞土之牆都不如。 

  沒說夠,下面還講到,「子曰:始吾於人也,聽其言而信其行;今吾於人也,聽其言而觀其行。於予與改是」。孔子說,「開始的時候(就是以前)我對人是聽其言就信其行,聽他的話就信了,他說他很勤快,我就信他,不會懷疑。結果現在我對人,是聽其言而觀其行,就不可以全信了,聽了他的話之後,看他是不是真的這樣做」。可能是宰我的言語第一,很會說話,講了很多漂亮話,怎樣立志要做聖賢,但是聽其言觀其行,看他的行為是不是真的這樣,是不是光說不做?結果他行為不是這樣的。所以孔子說,「我從宰我(宰予)這裡就改變我原來的觀念,原來是聽其言而信其行,現在改成聽其言而觀其行」,這是直言不諱,對宰予嚴厲的批評。當然批評他是為了使他振作起來,不要自暴自棄,自甘墮落。當然也是激勵我們這些後學,我們可能連宰予都比不上,他白天睡一覺,但是學問還是不錯的,我們學問都沒有,還白天睡覺,還懶散懈怠、不肯用功,怎麼可以成就聖賢之道?特別是睡到第二天早上太陽很高都不肯起來,孔子的批評可能就到我們頭上了。 

  下面我們又摘錄了一句話,「子曰:夷狄之有君,不如諸夏之亡也」,這又是說他直言不諱。孔子講話一點都不客氣,不用給別人面子,該是怎樣講就怎樣講,這樣講就是為了激勵人上進。這句話講,夷狄之有君,夷狄就是外族少數民族,在春秋時代少數民族的地方很落後,我們說沒文化,野蠻、落後的地方,這些國度尚且有君(君主),還有領導人。不如諸夏之亡,諸夏講的是中國。當時春秋時代,周朝的末年,那個時候亂世,天子已經沒有實權了,實權在諸候,諸候不聽命天子,而諸候國裡面是大夫專權。像魯國最典型,三家專權,大夫目中無君,甚至為了自己的利益可以殺害君主、殺害自己的父親,當時都有。雖然在中國,諸夏天下的諸候國當中,有這些禮樂制度、有這些經典,但是人不能遵守、不能奉行,所謂「君不君,臣不臣,父不父,子不子」,這種亂象出現,所以有君等於無君一樣。這個亡不讀「王」,是讀「無」,無君主了,連夷狄外族都有君主,他們都尊重君主,我們中國人目無君主,這是孔子深深的感嘆。 

  蕅益大師說,「此痛哭流涕之言也。嗚呼!可以中國而不如夷乎?」中國怎麼可以不如外國?中國叫做禮樂之邦,有悠久歷史,有優良的傳統,怎麼可以說不如外國?孔子的嘆息給我們深深的思考,孔子當時的感嘆是痛哭流涕之言。時至今天,我們聽到溫家寶總理也有類似的感嘆,他說道德滑坡到了何種地步!中國是最講求道德的民族,五倫八德在中國五千年歷史上都講求,為什麼我們的總理現在會發出這樣的感歎,中國能夠不如外國嗎?怎樣興國?一定要大力弘揚中華傳統文化道德的教育,一定要樹立道德光輝的榜樣,使大眾能夠學習、效仿,而更重要提倡因果教育,使大眾有敬畏之心,這才能夠真正挽救世道人心。孔子當年言不諱,溫總理也是言不諱。但更重要是,這句話要激勵我們行動,我們要從自己做起,別人講不講求道德是別人的事,我們自己要講求,別人做小人是別人的事,我們要做君子,我們要做仁者。 

  孔子又感嘆講,「子曰:不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,難乎免於今之世矣!」祝鮀是衛國的大夫,又叫子魚,這個人很有口才,死的都給他說成活的,佞口,所以他非常受衛靈公的寵愛,很會阿諛奉承拍馬屁。宋朝這個人是英俊的美男子,他來到衛國之後,衛靈公與南子都非常寵愛他,當然這個關係不正常。孔子在這裡慨嘆,是諷刺衛國不能夠任用賢良,孔子在那裡不能得到重用,反而這樣的佞口之人、所謂的美色男子得到了重用。所以他說,如果沒有祝鮀之佞,「而」就是以及,以及宋朝之美色,就很難在這個世上立足,站不穩腳。這個意思聽起來很悲涼,賢人君子沒辦法立足,那些奸佞小人得勢。這是什麼?君主沒智慧,他不懂得哪些是真正賢德之人。其實不是不懂得,是他的智慧被自己的名利欲望蓋覆了,所以人就昏迷。這些話都是點醒人君的。 

  孔子又講過一句話,「子曰:鄉原,德之賊也」。鄉原這個「原」字當善字講,意思就是,一鄉當中的人都稱讚他是善人,這個人就叫做鄉原。鄉里的人都稱讚他是善人,但是他是不是真善?你看他的行為,細緻去體會他的內心世界,發現他不是真正的善人,反而是賊害道德的人,所以叫德之賊。這種人,《孟子.盡心篇》裡又有講到,講得更加詳細,這種人是怎樣?最能夠掩蓋自己的罪惡,所以別人很難看出他有什麼惡行,就是找不到他的馬腳,也不能夠批評他。他八面玲瓏,跟誰的關係都好像很好,大家也不會去指責他。但是他在鄉里掩蓋自己的私心、欲望,表面上好像一個仁義道德之人,受到大家的尊敬、稱讚,其實他在暗室獨處的時候往往會原形畢露,和社會上的人又同流合污,不能夠把持自己的原則做人,只是為了去討好別人,使別人讚歎自己,不講求原則。當然這些虛偽的行為,可以欺騙那些沒智慧的凡人,絕對欺騙不了君子、欺騙不了仁者。因為一鄉當中大部分都是凡人,流俗眾,仁者希,所以一鄉人都讚歎他,但是真正仁者不會受他迷惑。所以孔子說這種人是德之賊,講得很嚴重。提醒我們,大家都說好的人未必是真的好,大家都埋怨的人未必真是壞,你要拿聖賢的標準,要看他的心地是大公無私還是自私自利。孔子這裡是直言不諱為我們指出來,幫助我們去識人,更重要是自己要好好按照聖賢教誨做人,不要做一個鄉原。 

  《弟子規》下面又講到,「能親仁,無限好,德日進,過日少」。能夠親近仁德之人是無限好,德行、學問不斷增長,過錯愈來愈少。德日進就是福日進,有德的人就會有福,福氣,我們說福德不斷提升,過錯愈來愈少,就災難愈來愈少、禍害愈來愈少,愈來愈吉祥。改造命運從哪裡改起?修德改過,那就改造命運了。你說這樣是不是無限好?所以要親近仁者。在《論語.里仁第四篇》,「子曰:里仁為美。擇不處仁,焉得知?」孔子講,居住的地方叫里,我們住在這個地方,要看這個地方有沒有仁者,有仁者居住這就是美事,所以我們要選擇居住在有仁者的地方。如果擇不處仁,如果不選擇仁者之里,隨意的去居住,焉得知?這個焉就是反問詞,怎麼能夠說有智慧?所以諺語都講,「千金置宅,萬金買鄰」,你買一間屋拿千金去買,但是你想買一個好鄰居可能要拿萬金去買,意思說比買屋還要寶貴。「孟母三遷」的故事講的就是這個道理,她要選擇好的鄰居居住,成就自己的兒女,孟子之所以能夠成為一代聖人,是孟母的功德。不謹是選擇鄰居如此,其實選擇朋友、選擇工作、選擇配偶,都應該用仁做為標準。 

  像我以前在大學裡教金融,現在換了個工作,專門弘揚聖賢教育。這是什麼?選擇工作,選擇有仁德的工作。我們每日讀經就是親近仁者,以道養心,提升自己。雖然現在我的工作是沒有工錢,沒有收入,以前有收入,現在沒收入,但是這樣的選擇是擇仁,萬金也買不回來。確確實實我辭去教授職務到今年五年了,五年來我覺得德日進、過日少,有體會自己比五年前確實道德有提升,提升也很多,過錯改了很多。雖然現在還是很多過錯,但是比五年前少了很多。原因是什麼?親仁。第一個選擇這個工作,親仁的機會多,可以親近最好的老師,親近善友、同修道友,與志同道合、學聖賢之道的人在一起,親近聖賢的經典,日日也讀經不間斷。我們想成就,不但要選擇正確,你的人生方向目標正確,還要什麼?一定要有明師指導。有明師指導,還要加上你有誠敬心,你對老師有十分的尊重、恭敬,你的進步才快。 

  在孔子弟子當中最有成就的人就算是顏回,孔子對他最讚歎。顏回不但有立志,志於道,而且他能夠尊師重道,非常尊重老師,緊跟著老師,真是寸步都不離,抓緊一切機會學習,所以他成就很快速。《論語》當中他有一段話講,他是讚歎自己的老師,「顏淵喟然歎曰」,喟然就是歎息的聲音,他感歎,「仰之彌高,鑽之彌堅;瞻之在前,忽焉在後。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已」。顏淵在這裡感歎,讚歎他的老師,也是感嘆自己,讚歎老師的道行高深莫及,感嘆自己非常不足。謙卑恭敬,這種心態最能夠入道,我們說一個弟子的根性利不利,從這裡可以看得出來,看他是不是真正具足了謙卑恭敬,一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益。顏回最仰慕自己的老師,一定要在最仰慕的人旁邊學習,你才得到利益。為什麼?因為你對他有誠敬心。你不是對他最仰慕的,這個老師會勸你,「你不要在我身邊,你學不到東西的,你不如離開我,去找你最仰慕的人,你在他那裡才成就得了」。所以老師本身成就高不高都是其次,關鍵你對這個老師仰慕的程度、誠敬心的程度有多少,決定你成就的高低。即使這個老師是很一般的人,甚至他是一個凡人,不是聖人,但是在你心目中,你認為他是聖人,對他十分仰慕,你在他身邊成就了,你的成就超過他,所謂青出於藍勝於藍。 

  古時候有這樣的例子,東漢時代馬融的弟子鄭玄(鄭康成),他的成就超過老師。鄭康成對老師很尊重,雖然這個老師確實是一個凡人,學生超過他,他對學生還有嫉妒心,甚至想將這個學生置之死地。但是鄭康成不介意,在老師那裡真正學到東西,所以弟子成為聖人,雖然老師是凡人。顏淵這裡讚歎老師,仰之彌高,仰望高處,愈望愈高,望不到極處;又好像鑽物一樣(這是比喻,兩個比喻,一個是仰望,一個是鑽物),鑽一個物體,這個物體很堅硬,愈鑽下去愈堅固,這是比喻向深處講,深不可測,就是比喻老師的道行高深莫測。瞻之在前、忽焉在後,瞻就是看,向前看有,向後看也有,前後左右都有,這是代表道,道是無處不在,所以講的是頭頭是道、左右逢源。源也是道,源是根源,宇宙的根源,這就是講道,宇宙萬物是道生出來的。《道德經》裡面講,「道生一,一生二,二生三,三生萬物」。所以證道的人是什麼?證得宇宙的本體,和宇宙合為一體,他自己就是道,他和宇宙是一不是二。顏回體會出孔老夫子的境界,知道孔子得道了,用這句話來讚歎,唯有得道的人才是高深莫測,未得道,還是有限的,得道的人無限。顏淵也了不起,他看出老師的這個境界,他就比其他學生厲害。顏子好學,他能夠看出孔子的這個境界,說明他境界也有相當水平,這完全是由於他自己對老師十足誠敬得來的。 

  下面也是讚歎老師,夫子循循然善誘人。循循善誘,循循就是按照秩序來教學,雖然道是很高深,但不是學不到。孔子善教,為什麼?道可道,非常道,道是講不出來的,但是孔子可以將它表達出來,讓人能夠漸漸體會,這是善誘人,善於教學。怎樣善教?下面講得具體了,博我以文、約我以禮,這就是講善教,按照順序引領學生向前學習。首先是博學以文,文就是這些文化經典,這些經典、這些聖賢教誨是幫助我們找到門路,我們要學習。學了很多之後,要總結出自己能夠走的一條道路。博學的目標是要幫助我們入門,不只是學知識,知識很多未必有用,你進不到門。你有所知就有所不知,入門證了道,你才能夠無所不知。怎樣才入門?約我以禮。約就是簡約,禮是講行門,文是講解門。解,多聽、多讀幫助我解;行,要一門深入,長時薰修,不可以學很多門,一定要簡約,簡到一門就最好,最容易入,兩個門同時就很難進。好像教室,兩個門同時進怎麼可以?你肯定只能進一個門,進來就一樣,門門進都可以,進來是一樣。還要提醒一下,前面講的博學,博我以文,博學也不是說聽很多很多老師講解,隨便看很多很多書,不是。顏回跟一個老師學的,就跟孔子,這叫師承。在沒學成之前只能跟一個老師,不能夠聽很多老師講。得到師承了,你想入門,還要一門深入。 

  好像現在我跟著我們的老恩師,聽老恩師講經將近二十年,聽了很多經,可以講博學,博我以文。尤其是我辭職之後到現在五年,在老師的指導下學了不少的經典,自己也講了不少經典,到現在我要選定一門深入。選定之後一生都不改變,最後你就能夠開悟,一門通,門門都通,你通到自性了。顏回在孔子的教導下、善誘下,學得很歡喜,欲罷不能,你叫他停止都停不下來,他法喜充滿。既竭吾才,盡力的去學習,如有所立卓爾,卓就是立的樣子,能不能夠立起來?他覺得自己未立,連根基都未立,這是顏回的謙虛。雖欲從之,末由也已,末由的末字是無的意思,「無由」,即是我想跟著老師,跟得上很難,不能夠達到老師的那種究竟圓滿。這是顏回尊師重道。 

  《弟子規》又講到,「不親仁,無限害,小人進,百事壞」。如果反過來,我們不親近仁德的人就有很多害處,那些小人親近我們,我們做什麼事都不成功。《論語》裡面顏淵曾經問過「為邦」,怎樣治國?「子曰:行夏之時,乘殷之輅,服周之冕,樂則韶舞。放鄭聲,遠佞人。鄭聲淫,佞人殆」,這個講如何治國,修身的道理也是一樣。孔子講,行夏朝的曆法,夏曆,即是現在講的農曆,最適合農耕。乘殷之輅,殷朝時候的車比較簡樸,節儉的,不講求奢華。服周之冕,這個冕是禮帽,用周的禮儀的意思。樂則韶舞,韶樂和武樂,這個舞是武王的武,通假字,這些可以淨化人心,用這些制度、禮樂的教化可以教得好人。自己還要怎樣?放鄭聲,遠佞人。「放」就是要遠離,鄭聲,鄭國的音聲使人產生淫亂的思想,我們講靡靡之音;遠佞人,佞人就是那些小人,很會講話、阿諛奉承的人。鄭聲淫,佞人殆,「殆」是使人墮落的。一個國家的領導人,重要的是遠離那種誘惑和小人,才能夠修好心。 

  今天時間到了,我們「親仁」這段也講解完畢,有講得不妥當的地方,請大家多多批評指正。謝謝大家。


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