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君子修身之道—由弟子規入論語(粵語、共30集)2011.4.10-6.17 香港佛陀教育協會

2012-12-31 14:12| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 23761| 评论: 0

摘要: CAZ158 君子修身之道—由弟子規入論語(粵語、共30集)2011.4.10-6.17 香港佛陀教育協會57-051
第一集

君子修身之道—由弟子規入論語(粵語)  鍾茂森博士主講  (第一集)  2011/4/10  香港佛陀教育協會  檔名:57-051-0001 

  尊敬的各位仁者,大家好!大家請坐。今天我們在一起開始研讀《論語》。我們前陣子在協會將《論語》從頭到尾講過一遍,講了有二百八十二個小時,頭尾有十八個月,可以說很少有人這樣詳細的來講解《論語》。一部《論語》講下來之後,我自己覺得受益很大,確實,《論語》是孔老夫子言行的一個記錄,他將聖賢的境界為我們展示出來。學了《論語》,如果是真正學進去了,能夠真正理解、能夠發心依教奉行,這樣不只這一生能夠做君子,甚至可以做聖賢。在儒家當中,聖人、賢人、君子就好像學校的三個學位,最高的學位是聖人,這是對宇宙人生真相徹底明白的人,他的思想行為絕對不會有錯誤;賢人是還沒圓滿,還沒得到這個圓滿的境界,但是確實已經接近了;君子比賢人又低一等,他是正在修學的人,按照聖賢的教導去力行的人,雖然還沒有成就,但是已經是相當了不起的人,他起碼有立志要做聖賢。這三個學位,就好像大學裡面的學士、碩士、博士一樣,人人都可以拿到這個學位。因此,儒家是教育,教導我們如何成聖、成賢,教導我們如何從修身做起,漸漸齊家、治國、平天下。平天下,用我們現在的話來說就是和諧世界,使世界太平。 

  講完《論語》之後,我就想到應該用廣東話將《論語》的精華部分提取出來,所以,從今天開始就用國語與粵語同時開講,我們用的題目就叫做「君子修身之道—由弟子規入論語」。《弟子規》是《論語》的基礎,《弟子規》是教我們怎樣做人,《弟子規》如果沒做到,不可能入《論語》的境界。所以我想到,《論語》做為一本中國人文化的「聖經」,將修身、立德、治國、平天下的內容為我們顯示出來,我們不可以就讀一讀、增長一些常識而已,最重要的是要落實。一部《論語》不只是用來講、拿來聽或者拿來背的,最重要是拿來做的。從哪裡做起?從《弟子規》做起。《弟子規》和《論語》是一不是二,只不過《弟子規》是《論語》的基礎、《論語》的根本,就好像一棵樹,《弟子規》是根,《論語》是枝葉花果。 

  中國人一講起《論語》,可以講得頭頭是道,因為它是花果,好漂亮,但是如果沒有《弟子規》這個根,這種花果不可能長久;即使我們講得天花亂墜,到最後沒辦法落實。孔老夫子《論語》一開篇就講,「學而時習之,不亦說乎?」這個說是喜悅。我們得不到孔老夫子所講的學而時習的喜悅,為什麼?因為我們學了之後,沒有去實習,沒有去實踐。這個習是實習、實踐的意思,學了之後一定要去實踐,一定要去落實,這才可以不亦悅乎!所以,我們要將《論語》落實到《弟子規》這個根本上。 

  《論語》將近五百章,篇幅很大,我們如何能夠用最短的時間學到它的精華?我就想到要有一個綱領,這個綱領可以貫穿整部《論語》,所謂提綱挈領。用什麼來做它的綱領?最好的就是用《弟子規》,《弟子規》裡面講的七個科目就可以做為《論語》的總綱領。我們恩師講過,如果將《弟子規》擺在天平的左邊,儒家的四書五經、十三經擺在天平的右邊,它們兩者是平衡的。《弟子規》很短的一個篇幅,總共才一千零八十個字,怎麼可能和四書五經、十三經平等?你看《論語》,一部《論語》都一萬五千字,《弟子規》竟然可以和《論語》平等,怎樣講?確實,仔細去想一想是平等的。因為《弟子規》講的是行門,《論語》是解門,理解之後要去落實、要去力行,力行就是《弟子規》。解行並重,缺一不可。 

  因此我們這次的研討就用《弟子規》的七科做為《論語》的總綱領,用《論語》來解釋《弟子規》的七科,體現出《論語》和《弟子規》是平等的,是一不是二。其實《弟子規》的七科,也是出自於《論語》,在第一篇「學而篇」第六章孔子所講的,「子曰:弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁,行有餘力,則以學文」。這就是《弟子規》的「總敘」,《弟子規》裡面講,「弟子規,聖人訓,首孝弟,次謹信。汎愛眾,而親仁,有餘力,則學文」,就是《論語》的這一章。它說了七件事,第一是孝,第二是悌,第三是謹,第四是信,第五是愛眾,第六是親仁,第七是學文。我們就用這七科做為主線,貫穿整部《論語》。 

  我自己做了一個研究,將《論語》將近五百章統統用這個主線來重新歸類,我發現確實,完全可以用這一條主線統領整部《論語》。因為《論語》二十篇裡面,它的順序沒有嚴整的邏輯結構,只是用格言式去排列的。我們用這個七科做為主線,重新排列《論語》,就發現原來整部《論語》無非就是講解《弟子規》,將《弟子規》進行延伸、深化。所以你將《弟子規》學好了,也就等於學了《論語》。學《論語》的目的就是為了將《弟子規》更好的落實,所以我們用的題目就是「君子修身之道」。 

  《弟子規》是教我們做一個好弟子,這個「弟子」不是講小朋友,雖然小朋友就要學,但是這個弟子不是指小朋友。它是指什麼人?孔門弟子,孔子的弟子。所以孔子說,弟子入則孝、出則悌,這個弟子是孔老夫子的學生。要入孔門學習,你要符合這個條件,不只是小朋友,大人都要一樣的條件。由做一個好弟子,才能夠真正做君子、做聖賢。做弟子是做好一個人,如果《弟子規》沒做到,這個人是不合格的人;將《弟子規》做到了,才能夠修身、齊家、治國、平天下,《弟子規》是修身的基礎。 

  我們今天就用這個方法,這是一種新的方式來學習《論語》。我們首先將《論語》的概要為大家介紹。整部《論語》究竟是講什麼,可不可以將它總結出來?我們用一個方法來總結,用什麼方法?是佛門天台宗研究經典的方法,這個方法非常好,從五個方面來研究這部經,研究得很透徹,叫做「五重玄義」,我們就用這個方法來研究《論語》。只要是好的方法,我們就可以借用。所謂五重玄義者,就是五個方面研究這部經。它包括五個方面,第一是釋名,第二是辨體,第三明宗,第四論用,第五判教。釋名就是解釋本經的題目,《論語》是什麼意思;第二辨體,這個體是講這部經所依據的原理,我們要明辨;第三明宗,就是明瞭這部經修學的方法,這個宗是宗旨的意思,我們怎樣來修學;第四是論用,用是作用,學了這部經究竟有什麼作用,能夠得到什麼利益,我們要論述一下;第五是判教,這個意思就是判定這部經在聖賢教學當中的地位,就好像世間學校讀書,有小學、有中學、有大學,這部經典是在小學讀的還是大學讀的,大學裡面是幾年級讀的,這個意思,所以這是指課程裡面的地位。 

  我們首先解釋這部經經題,「釋名」。這個經就是《論語》,四書當中的一部,也是十三經裡面的一部,儒家裡面最重要的經典。《論語》這本書,主要就是記錄孔老夫子和他的弟子們講學的語錄,注重修身學道,以立人格、知天命做為學道之根本,它反映了孔老夫子的教育思想、學術思想以及政治思想,也就是修身、齊家、治國、平天下的思想。 

  孔子我們稍微介紹一下,大家其實對他很熟悉了,做為課程當中的一部分,還是要介紹一下孔子其人。他是中國歷史上最偉大的教育家、哲學家,姓孔,名丘,字仲尼,他生於公元前五百五十一年,公元前四百七十九年逝世,後世尊他為孔子。他的出生地是現在的山東省境內,當時是魯國。他那時候是東周,春秋時期,他的時代距離我們兩千五百年以上。孔子出生於商朝末年宋國的貴族家庭,他從小好學,很有學問,長大之後在魯國做過官,最大做過大司寇,大司寇就相當於宰相。魯國是一個諸侯國,屬於周公之後,孔子很有志向,他希望恢復周公禮樂之治,用禮樂來搞政治,使人心安定,社會和諧。但是當時春秋時期,可以講是禮崩樂壞,禮樂都不興了,從諸侯到老百姓都是違越禮法,特別是魯國三家專權,最大的家族季氏,季氏家族違越禮法非常嚴重。所以孔子看不過眼,離開了魯國,去周遊列國,希望尋找一個諸侯國,得到諸侯國國君的賞識,能夠任用他,能夠推行禮樂之治,實現我們現在講的和諧社會。但是很可惜,他老人家周遊列國十四年,都沒能夠找到知己,每個國家的國君都不肯任用他,他沒辦法,最後回到家鄉魯國開始著述講學。 

  他編訂整理了《書經》、《詩經》、《易經》、《禮經》、《樂經》,還寫了《春秋》,所謂六經,儒家六經。後來《樂經》失傳,就剩下五經,所以我們講「四書五經」,五經統統都是孔子親手編訂。他門下有弟子三千人,其中七十二位賢人,可以講當時他這個私塾學校是非常有規模。由於他教學,所以將儒家的文化、學問能夠傳承下去,後世尊他為「至聖先師」、「萬世師表」,從這個尊號我們看出他對教育方面的貢獻。 

  他七十三歲逝世。他老人家一生,他的目標就是為了恢復古聖先王的道統,他自己可謂是「祖述堯舜,憲章文武」,「述而不作,信而好古」。所謂祖述堯舜,堯舜是上古時期的聖王,當時這些古聖先王的教化流傳下來,雖然時間很長,堯、舜比孔子要早兩千年,流傳兩千年很多都變了樣,但是孔老夫子能夠將堯、舜教學的精華再次敘述出來。文武是周文王、周武王,兩位都是聖人,周文王還有一個兒子叫做周公,武王和周公是兄弟。周公也是非常了不起的人,將文王、武王的制度流傳下來,他制禮作樂,留下《周禮》,《周禮》可以講是治理國家最好的憲法。 

  孔子將文武時期的這些制度也都編集起來,但是他自己說,他是述而不作,他沒創作,他只是轉述古聖先賢的學問,自己沒創作;他只是信而好古,相信古聖先賢的學問,喜好學習、喜好教學,他一生確實都是這樣去落實的。他的希望是恢復堯舜時期的大同之治。大同之治不是理想,在中國歷史上真是實現過。所謂大同是什麼?人沒私心,個個都是大公無私。我們知道堯禪讓給舜,舜禪讓給禹,堯舜禹三位聖王,他們都是沒私心。王位不是傳給自己的兒子,是傳給真正賢能的人,哪個人真正有道德、有能力,請他出來做王,真正為國家、為百姓謀福祉。 

  當時在《禮記.禮運大同篇》裡面有記載,那個時候的情境是「人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養」。當時的人,從天子到老百姓,不獨親其親,不獨子其子,就是不單單對自己的父母孝順,不是單單對自己的兒女愛護,是對一切的老人家都孝順,對一切的少年兒童都愛護。使老人家都能夠有終養,終享天年,使壯年的人都能夠得到任用,使幼年的小朋友都能夠健康快樂的成長,那些鰥寡孤獨的人或者是殘疾人士,他們都能夠有生活上的保障。這一種社會情境就好像現在提的共產主義社會,在中國歷史上真正實現過。怎樣能夠實現?聖人出世,聖人來做國家的領導人。實現了,但是實現的時期很短,只有堯、舜、禹三代聖王。 

  禹之後,當時他也是想找賢能的人來繼位,但是找來找去都找不到,最好的是他兒子,叫做啟。沒辦法,大家都推舉啟做王,所以迫不得已將王位傳給啟。啟繼位之後,就開始父傳子世襲的制度,就不再是大同,變成小康,變成家天下了。夏、商、周三個朝代都是小康之治,這三個朝代開國的君王統統都是聖人。啟開夏朝,聖人,後來夏朝到最後一個皇帝夏桀,昏庸無道,被商湯推翻;湯王是聖人,建立商朝,商朝到最後,商紂王無道,被武王推翻;周武王是周文王的兒子,建立周朝,周朝有八百年的基業。到了東周時期,孔子那時候是春秋,那時叫做亂世了。 

  所以孔子是在這樣一個時期來推行聖王的政治,是相當不容易。但是,他是行人之所不能行,忍人之所不能忍,所謂知其不能者而偏要為之,「知其不可為而為之」這一種聖賢的風範,非常值得我們敬佩和歌頌。我們要學孔老夫子,如何在亂世當中,在禮樂都不興的時代,做一個聖賢人,幫助國家、幫助天下達至和諧,使老百姓都能各得其所、都能夠幸福快樂,這是我們學習《論語》的目標。 

  講到《論語》的名題,名題在歷史上先儒的解釋有很多種,主要的有三家。第一家是東漢時期的經學家、歷史學家班固,他寫了《漢書》,是司馬遷《史記》之後又一部漢朝的斷代史,非常好的一本歷史著作。裡面有一篇文叫做「藝文志」,裡面講,「論語者,孔子應答弟子,時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》」。按照這個意思,《論語》是一本書,孔子的弟子門人記錄的,所記錄的都是孔老夫子應答弟子和當時的人,以及弟子之間互相所講的話。孔老夫子自己在生的時候他沒有記日記,弟子聽老師的教導,他就很有心,記下來。這樣你記一些,我記一些,孔老夫子這麼多的弟子,大家都記了,等到孔老夫子逝世之後,大家拿出這些日記,一起匯集起來,就做為孔老夫子的言行記錄。當然其中還有弟子的一些言行,以夫子的言行為主,這樣叫做《論語》。這個論的讀音就是議論的論,因為它是講的話,夫子的這些應答、議論。 

  第二種講法是,東漢時期的經學家劉熙,他的一本書《釋名.釋典藝》裡面講的,說「論語,記孔子與弟子所語之言。論,倫也,有倫理也。語,敘也,敘己所欲言也」。意思就是,「論語」論字有倫理的倫字的意思,是個諧音。朱熹曾經說過,人無倫外之人,學無倫外之學。這個倫就是關係,人與人之間的關係。一般來說五種關係,叫做五倫,父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友,我們一出生這個世間,必定面對這五種關係,離不開的。儒家的學問就是教我們如何能夠處理好這五種關係,使人與人之間的關係和諧。孔老夫子所教導的這些學問,無非就是要我們在五倫關係當中,盡自己的義務,盡自己的本分,達至和諧;人與人之間的和諧,是國家、天下和諧的基礎。按照這個意思來說,這個論就應該讀成倫,《論語》的論是倫理的倫的諧音。 

  第三種講法是,三國時期的何晏,他有一部《論語》的註解叫做《論語集解》,這個《集解》當中有一篇序文,北宋時期的邢昺對《論語集解》有一個註疏,就是解釋、註解。在這個序文的註疏當中,邢昺是這樣說的,「論者,綸也、輪也、理也、次也、撰也」。這個論字有很多種意思,什麼意思?五種意思,第一種綸,這是講經綸的綸,「以此書可以經綸世務,故曰綸也」。讀了這本《論語》,我們就懂得世務,世間的這些事情如何去處理,如何待人接物處事,《論語》講這個學問。第二個「圓轉無窮,故曰輪也」,這個輪是車輪的輪,車輪是圓的,而且不斷在轉。這個意思怎樣講?在過去、現在、未來都是正確的,這是真理,真理圓轉無窮。第三種意思,「蘊含萬理,故曰理也」,這個是指廣度。剛才講的是縱向的,講圓轉無窮,過去、現在、未來都適用的;現在講的是橫向的,蘊含萬理,就是一切的事理統統都適合用,這是真理,真理是超越時空。「篇章有序,故曰次也」,這個次是次序,每一章裡面所講的很有結構,觀點非常明確,而且分有二十篇,是有條理的。最後講的「群賢集定,故曰撰也」,撰是撰寫,群賢就是孔老夫子的弟子,他們一起來編集,定下來的這本書。所以《論語》的論字,有這五種意思。 

  語,根據鄭玄《周禮》的註疏,是講「答述曰語」。就是孔老夫子回答這些孔門弟子的話和一些記述,這個就叫做語。論、語合起來,意思包括的範圍很廣。由於劉熙、何晏以及邢昺他們的註解,是主張用這個論字引申的意思,從此我們都是將「論語」就讀成「論(音輪)語」,與倫理的倫或者車輪的輪是一個音,是這樣來的。 

  這一部《論語》總共有三個版本,三個版本在西漢時期還存在。第一個叫做《魯論語》,有二十篇,魯國學者編集的;第二個是《齊論語》,二十二篇,齊、魯兩國是在一起,都是在山東省內;《古文論語》有二十一篇,是在孔老夫子住處的牆壁裡面找到的,是用古時候的文字寫的,所以叫做《古文論語》。這三個版本流傳到漢朝,經過兩次的會集,第一次是西漢末年,張禹將《魯論語》和《齊論語》做一個會集,定為二十篇,當時叫做《張侯論》,張禹編訂的;然後到了東漢末年,鄭玄(鄭康成),又在《張侯論》這個基礎上,參考《齊論語》和《古論語》,又進行一次新的會集,就編成我們現在通行的《論語》版本。 

  我們現在讀的《論語》是出自鄭康成之手,是一個會集本。佛經裡面你看《無量壽經》是會集本;《論語》也是會集本,這個會集本會集得很好,因此大家不需要再看其他版本了。古時候印刷術不發達,流通一個最好的版本,其他的版本像《齊論語》、《古文論語》就失傳了,這當然也是很可惜的。這一部《論語》總共就是二十篇,古人是分為四百九十二章,其中記錄孔子對弟子、以及當時人的說話有四百四十四章,記錄弟子之間談論的有四十八章。我在講述《論語》的時候,依據我們的師公李炳南老先生的《論語講要》,為了講解的方便,分成四百九十八章,將近五百章。這是簡單介紹《論語》的名題。 

  第二我們講的是「辨體」,辨體是講這一部經所依據的原理。我們判為以道為體,它是根據道講出來的。什麼是道?如果你問老子,老子會告訴你,「道可道,非常道」,道是講不出來的,講得出來的道就是不常道,不是真道。但是,雖然它講不出來,它是整個宇宙的本體,如果我們能夠證得道,我們就是聖人,聖人就是悟道、證道之人。因此整個中國文化的目標,聖賢教學的目標,就是讓我們證道。 

  在《論語.述而第七篇》,孔子有一句話講,「子曰:志於道,據於德,依於仁,游於藝」。《論語》這句可以講是儒學的總綱領。孔子教人志向是求道,就是認識宇宙的本體。宇宙怎樣生成的?道生成的。道是什麼?很難講,但是勉強來講是真心本性,每個人都有,整個宇宙是從我們的真心本性變現出來的。怎樣變現的?道本來清淨,本不動搖。我們的眼耳口鼻,我們的六根沒辦法接觸得到,它是清淨不動的,怎麼能夠生成宇宙?就是由於我們的心念動了。現在量子力學家知道這個道理,像著名的德國物理學家、諾貝爾獎得主普朗克博士曾經講過,他說他經過幾十年的研究,發現這個世界根本沒有物質存在。物質怎麼來的?是由基本粒子組成的,基本粒子,現在我們講的夸克、電子,是由振動產生的。科學家用琴的弦來比喻,像我們彈琴,手指撥弦的時候就會產生音符,因為有振動。普朗克說,意識的振動產生了基本粒子,就好像琴弦的振動產生音符一樣,所以,原來整個宇宙萬物是由意識的振動產生的。我們說心動,心一動就有現象,就生相,相就叫做德。所以道德,道是不動時候的本體,德是有動,但是動要符合本體,這就據於德,所謂性德。依於仁,仁是講我們的心地仁厚、仁愛,對一切人、一切萬物我們都要仁愛,為什麼?因為所有宇宙萬物都是從我們的真心本性變現出來的,和我們一體。所以,我們要愛他們,愛他們就是愛自己,因為人與我是一體,這個是仁。游於藝,這個藝是才能,游是要精通,精通才能,目的是為了顯現我們的仁愛之心,恢復我們的性德,最後回歸到道,回歸到宇宙本體。 

  所以,整個儒家學問用這四句十二個字全部表達出來了,志於道、據於德、依於仁、游於藝,一部《論語》講的都不超過這句話。因此《論語》的原理就是根據道,它的目標也是使我們這些學習的人最後能夠證道,恢復我們的真心本性而成為聖人。 

  今天我們第一堂課的時間到了,我們先講到這裡,待會兒休息一下之後,我們接著來講第二堂課。謝謝大家。


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