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如何修學傳統文化(視頻、國語、文字、共一集)2011.4.18 香港

2012-12-31 14:02| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 1691| 评论: 0

摘要: CDZ157 如何修學傳統文化(視頻、國語、文字、共一集)2011.4.18 香港57-052 今天,我應信德多元文化教育中心的邀請,為大家在本次的畢業典禮上面講一些話,感覺到非常的榮幸。

如何修學傳統文化  鍾茂森博士主講  (共一集)  2011/4/18  香港  檔名:57-052-0001 

  尊敬的諸位老師、諸位朋友,大家好!今天,我應信德多元文化教育中心的邀請,為大家在本次的畢業典禮上面講一些話,感覺到非常的榮幸。我想到大家本次在信德學習了四十五天,一定是非常的受益,在人生當中,難得有這麼樣一次密集薰修傳統文化的機會,這也是大家的福分。這個四十五天的修學當然不是結束,而只是一個開始,在未來盡一生的時間當中,我們都應該不離開傳統文化的修學。中心要求我給大家講講在未來如何來修學傳統文化,我就想到有幾個比較重要的方面,趁這次機會也跟大家分享。

  首先,我們要學習傳統文化就是要立志。學習傳統文化不是為了消遣,不是說茶餘飯後沒事,錢也掙得差不多了,來讀一讀孔老夫子的書,來聽聽課,反正這時間怎麼都是過,不如來學習學習文化,學了文化,別人還說我們有文化了。不是用這種心態,這種心態說老實話是學不成的。為什麼?因為學貴立志。就好像我們要啟程去一個地方,我們要有一個目標和方向,盲目的走是很難有什麼樣的成就的,所以第一個是要立志。那我們問一問自己,學習了四十五天,我們立志了沒有?立志做什麼?要立志做聖賢。在《論語》裡面孔子曾經講過一句話,叫「志於道、據於德、依於仁、游於藝」。

  首先我們是立志,「志於道」。道當然是很難說的,如果你問老子,老子會告訴你,「道可道,非常道,名可名,非常名」。真正的道是說不出來的,所謂只能意會,不可言傳。一個證道的人就是聖人,我們立志,志於道,就是志在做聖人。道是什麼我們都不知道,做聖人怎麼個做法?當然首先要把這道給搞清楚。雖然道是不可道,說不出來,但是不說大家是很難領會到,還得說一說,只是說的時候大家不要執著在語言文字的相上,離開語言文字才能領會到道。道就是講的我們的本心、我們的自性,人人分上都有,它是整個宇宙的本體。在《道德經》上也講,「道生一,一生二,二生三,三生萬物」,宇宙萬物都是由道而生。但是道又不是宇宙的萬物之一,萬物是相,道是體。我們一般人看到相就迷失了體,迷失了本性,聖人從相上能夠知道體,由相而見性。所以志於道就是立志明自己本心、見自己本性,就是所謂證道。

  證了道的人,他知道整個宇宙一切萬物跟自己是一體的,都是由真心本性現出來的,所以志於道的人,他一定是「據於德」。據於德就是要依憑德來修,修德才能證道。修什麼德?古聖先賢為我們總結出十二個德目,非常具體,這十二條德目都是跟道相應、跟自性相應,所以稱為性德。哪十二條?孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平,這十二個德目。我們真正依這十二條德目來修,必定能夠回歸到自性。德是有相的,是我們可以領會的。

  還要「依於仁」,仁是我們的心地,心地仁慈博愛。十二條德目裡面也講到仁,為什麼要依於仁?因為仁跟自性是相應的。你看仁字,人字旁一個二,二是指兩個人。哪兩個人?一個是自己,一個是對方,自己以外的一切人。仁是說明二人是一,這就說明自己跟別人是一體,能夠愛人就是愛自己,為什麼?因為別人和自己是一不是二。所以《論語》當中「樊遲問仁」,孔子答覆是「愛人」,仁者愛人。「凡是人,皆須愛,天同覆,地同載」,所有的人在天地之中,天地所覆載,天地就是自性變現的,所以天地之間萬物也是自性變現的,不僅凡是人皆須愛,凡是物也皆須愛。這種人才是自愛,他是愛自己,他知道天地萬物就是一個自己。這種心就是仁心,孔子證得了這個心,顏回也證得這個心,這就是孔顏的心法。

  還有「游於藝」,藝,儒家講六藝,當然也包括百工技藝,就是你的一種才能。六藝不需要樣樣精通,只要通一部、一門就行。六藝當中說禮、樂、射、御、書、數。在《三字經》裡面,這是王應麟先生編寫的,他就說到,禮和樂已經沒有傳,沒有真傳了。這六藝,禮和樂沒有真傳了,要復興很難,射和御,估計現在一般人也很難去學射箭、駕車,那我們可以從書、數來學。數,一般也很少人去鑽研。書,有流傳的很多,我們就從書上來學,從這些典籍上來學,深入在經典裡頭,這也叫游於藝,游是精通的意思。所以「志於道、據於德、依於仁、游於藝」,這可以說是我們修學傳統文化的總綱領。學貴立志,首先志於道,志在聖賢,那麼後面三條就自然而然做到。

  立志以後,當然要保持這個志向。如何保持?我們要存有正確的心態,這個心態夫子講得很簡單,兩個字,「好學」,立志以後,你要好學。孔夫子在《論語》當中講,「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也」。十室之邑,就是講這個地方有十戶人家,小地方,必定能找到有孔子這樣忠信之人。忠信是德,孝悌忠信,孝悌是根本,忠信建立在孝悌基礎上。忠是心中沒有偏邪,如何保持心能夠中正?放下自私自利的人就能保持忠,有私心就不忠,心不忠,言行就不信,就很難有誠信。在古代找忠信的人不難,古人人心厚道。孔子出生在夏商周,周朝的末年,春秋時期。夏商周三代都有聖人教化過,所以人心還很淳厚,即使到了春秋,屬於禮崩樂壞的亂世,那個時期還能找到不少孝悌忠信之人。所以孔子講一定能找到,在十室之內,十戶人家裡面,一定能找到像我一樣忠信的人,但是找不到像孔子那樣好學的人。所以我們知道,孔子為什麼能成聖人?做聖人的祕訣原來有兩條,一個你要有忠信的根,第二個你要好學。忠信是德行,根本的德行。

  我們這個社會傳統的文化衰落了很久,現在我們看到有復興的現象,但是要復興起來也是相當不容易。為什麼?因為根沒有了,即使我們想學,也未必學得成。就像一棵樹,假如沒有根,那樹是不可能長得繁茂,甚至它很快會枯死。所以學習傳統文化,有的人學著學著他就退心,不想再學,沒意思了;或者學了之後,感覺到一點進步都沒有,經典讀了不少,你問他,他什麼都懂,甚至講起來也頭頭是道,四書五經都能背,可是他得不到孔夫子所講的「學而時習之,不亦說乎」,他沒有那種喜悅感。為什麼?其中一個原因就是因為沒有根。所以我們要真正想得到修學傳統文化的益處,要把這個根紮好。

  紮根不要搞多,我們用儒釋道三個根,儒家我們選《弟子規》,道家我們選《太上感應篇》,佛家我們選《十善業道經》。儒釋道三家各有其根,而這三個根是相輔相成,而且是一致的。最基礎的根就是《弟子規》,我們要把它百分之百落實,你把《弟子規》落實了,你這孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平才是真正有基礎。要輔之以因果的教育,因果教育在現在階段非常重要,現在靠倫理道德教育未必能夠把人勸回頭,因為人迷,迷得太久、太深了。用因果教育可以幫助我們回頭,人懂得因果就有敬畏心。人沒有敬畏心就很難,這種人他沒有辦法克制自己的煩惱習氣。

  儒家《論語》當中講,「君子有三畏,畏天命,畏大人,畏聖人之言」。三種敬畏,君子有的。這種敬畏心,第一就是敬畏天命,什麼是天命?說白了就是因果,所謂「善有善報,惡有惡報,不是不報,時候未到」,這是因果。孔子「五十而知天命」,這是知因果,對因果的道理、事實真相完全清楚了,這叫知天命。知道因果,他就不會起惡念,知道念頭不善都會有果報,所以君子能慎獨。慎獨是一個人獨處的時候,在暗室屋漏當中他都不敢放肆,知道有天地鬼神,不敢得罪於神明。《大學》說的「十目所視,十手所指,其嚴乎」,我們一個人在,別以為沒人看到你,十個眼睛盯著你,十隻手指著你。這是什麼?其他維次空間的生命,他們知道你,你能瞞人,瞞不了他們,所以君子不敢自欺。如果獨處不能慎獨,在人面前可以裝出有道德的君子的樣子,獨處的時候就放肆,這叫自欺。自欺以為能夠欺到人、欺騙人,能欺騙天地鬼神嗎?所以君子敬畏天命、敬畏因果,一切時、一切處都戰戰兢兢,如履薄冰,如臨深淵。

  「一飲一啄,莫非前定」,所以君子無爭,於人無爭,於世無求。要求就求道,不會求功名富貴,不會求生活享受,因為那些是「命裡有時終須有,命裡無時莫強求」。所以君子把富貴窮通都看得很淡,一點都不想求,想求也沒用,該來的才來,不該來的求也求不來,所以君子安貧樂道。像顏回,「一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂」。他在這麼樣的貧困生活當中,還這麼快樂,為什麼?因為他求的是道,時時處處能夠跟聖人的教誨相應,他真正快樂。快樂不是從外面來的,是自己內心通過學習傳統文化得到的法喜,從內心中流出來的。知道因果,不求了。不求,還要努力的斷惡修善,不是說什麼事都不做了,還得做。努力斷惡修善,原來命運即使不好,也能改好。像明朝了凡先生他改造了命運,他改造命運的祕訣,首先他明白因果了,第二,他真正改過自新。

  明白非常重要,不明白他不會幹。他明白什麼?第一,明白有命運。孔先生給他算定了吉凶窮通,這真的是二十年來一分一毫都不差,不能不相信,確實有命運,高人就能給你算出來。但是這個明白只是明白了一半,不能叫知天命,只知道一半。另一半什麼時候明白的?他後來遇到了雲谷禪師。他在禪堂裡跟雲谷禪師對坐三日,把心完全定下來,一個念頭沒有,雲谷禪師給他一點化,他就徹底明白了。明白什麼?「命由我作,福自己求」,原來命運是掌握在自己手中,自己能夠改造的。過去生中我們造的,決定我們眼前的命運;可是未來的命運,是決定在我們現在在幹什麼。欲知未來果,現在作者是,欲知過去因,現在受者是。所以他就發心立志,改過自新,把自己的過失毛病改過來,命運也改過來了,所以他真的改造了命運。孔先生算他命中無子,結果他有個兒子;孔先生算他命裡只能考到秀才,他後來竟然考到了進士;做的官也比原來命中算的要大;孔先生算他活到了五十三歲就走,他最後活到了七十三歲。這部《了凡四訓》是他在六十九歲的時候寫給兒子的家訓,這是真正立命的學問。

  所以聖賢的教育不是宿命論,它是積極改造命運的學問,立命的學問。能為自己立命,才能為生民立命,幫助所有的人也明白天命、明白因果,也來斷惡修善、改造命運,這就是為生民立命。所以首先我們要自己真幹,真得到了益處,然後來幫助社會大眾。

  所以孔子說的,你要成就,第一靠忠信,這是我們的根,第二是靠好學。君子三畏當中說的「畏大人、畏聖人之言」,好學就是學這個;「畏天命」是可以幫助你紮好根,你學因果教育紮好根,有了德行的根之後,還要加上好學才能成就。好學是親近善知識,這是第一個,畏大人。這個大人是有德有位之人,這個位不一定是有形的位,國家領導人當然是有位之人;但是沒有一般所說的社會地位,他真正有崇高的德行,受到社會大眾的敬愛,他在人心目中也一樣有位。像孟子所說的,我們要天爵不要人爵,人的爵位那並不代表有德行,有天爵,上天都能承認你的爵位,這才是真的有位,這是大人,大人是聖賢人。聖賢人,如果我們有這個福分遇到了,那得抓緊這個千載難逢的時機要常常親近他,《弟子規》上也講,「能親仁,無限好,德日進,過日少」。親近善知識、親近明師,這個明不是講有名那個名,名氣大的老師未必是有真實德行,我們講的明師,這個明是開明、英明那個明,明白的明,有智慧的、有德行的老師。

  親近明師要具備什麼條件?四個條件,都是在心態上,第一個誠,第二個敬,第三個謙,第四個和,誠敬謙和,你才能夠跟老師學到真東西。誠是真誠,就是你真想學,你好學,你真正有立志,志在聖賢,這是誠。真誠,心就不會退、不會變,會變的都不叫真誠,那是假的不是真的。真想學,一定是尊師重道,這個敬很重要,尊師,尊敬老師。尊敬老師是不是因為老師希望你尊敬?當然不是,如果老師希望你尊敬他,這不是好老師,他還有名利心。老師,真正好老師不需要你尊敬。但為什麼要強調尊師重道?因為你能尊敬老師,才能夠尊重道,你對道才有誠敬心,那你才能學道,你才能學成就。

  自己要謙虛、謙卑,即使是學到有一定的基礎了,有一個可以說比別人都學得好的這種狀態,還要謙虛。學問愈深肯定是愈謙虛,愈感覺到自己不足,自己雖然比別人學得多、煩惱習氣少,也不傲慢,為什麼?因為他知道人人皆可做聖賢。「人之初,性本善」,在本性上每個人都一樣,自己不會比別人好一點,別人不會比我們差一點。所以孟子講「人皆可以為堯舜」,堯舜這樣的大聖人每個人都能做,本性就是一樣的,只是你能不能把習性當中這些煩惱、壞毛病去除,把這習性放下。習性放下了,本性就現前。一般人還沒修的,他有習性,不良習性很多,可是雖多,本性沒有減少。所以在本性上來講,我們大家平等,有什麼可傲慢?一傲慢,那就增長不良的習性,這就是墮落。真正有學問的人絕對不敢有絲毫傲慢。

  讓心地永遠保持和平,心平氣和。怎麼個和法?心中放下對一切人事物的對立、衝突、矛盾。心裡一有對立衝突,馬上就不和,我們就要警覺到,這種心,衝突的心一起來,不平的心一起來,我們要警覺,一警覺到,馬上要放下。無論在順境還是在逆境,無論是遇到善人還是惡人,我們永遠保持心平氣和,一切都恭敬。這誠敬謙和的心態就是好學的心態,你有這種心態,雖然不能夠天天跟明師、善知識在一起學,你一樣能夠受益。甚至可能老師一天都沒有教過你,你只是通過書籍,現在還有光碟、網路,像我們跟著老恩師學,都是用光碟、網路,你有誠敬謙和的心態,你一樣能學成就。在歷史上這樣的人不少,你看孟子就是這樣學成的。孟子沒有見過孔子,他出生的時候孔子已經走了,結果孟子跟孔子的再傳弟子學,他讀孔夫子的書,一心就學孔子,做孔子的私淑弟子,他學得很像,學成功了。所以你看後人稱孔子為至聖,稱孟子為亞聖,孟子的地位僅次於孔子,超過其他所有的弟子,孔子弟子三千人,沒一個能夠趕得上孟子。這是真正有誠敬謙和的心態,所以他就能學到真東西。

  好學,除了親近善知識、親近老師(這個親近大家一定要記住,不一定跟在身邊才叫親近,在身邊固然是一個非常殊勝的緣分,不在身邊也一樣能學成,只要有誠敬謙和的心態),除此之外,「畏聖人之言」,聖人之言就是經典,我們要深入學習經典。儒釋道三家經典很多,我們選擇什麼經典好?其實真正是聖人的經典,你選哪一部都行。你看儒,你可以選《論語》,這是經典,四書和五經、十三經都是經典,都可以選;佛家的任何一部大乘經典都可以選,譬如說《無量壽經》,這被古人譽為中本《華嚴》,《華嚴經》的精華之所在,《華嚴》又是經中之王、根本法輪;道家的《老子》、《莊子》都可以選。但是選要注意一個原則,「一門深入,長時薰修」,不要選兩部以上,選兩部就很吃力。為什麼?你精力學起來分散了,分散了就往往學不好。一門深入,一部經下去,你的精力是專注的,專注就容易得定,得定了就能開智慧。要記住,學經典不是為了增加知識,是為了開智慧,智慧開了,所有經典都通,一經通一切經通。如果你貪多,學好多經典,你反而得不了定,得不了定就很難開智慧,不開智慧,你學的哪一部經都不通。這通是講通到自性,就是你證道、你成聖人,這叫通,開悟見性這叫通。學哪部聖賢的經典都能通,關鍵是你要一部經、一門深入。

  長時薰修,時間多長?各人的根性不一樣,不能夠一概而論。上根的人可能學個三年就成就、就通了,中根的人七、八年也通了,下根的人十年、二十年總能通,關鍵就是你能抓住這個一門深入的原則。而且在學習當中長時薰修,最重要的,學經典要把它落實到自己的生活、待人處事接物,要「學而時習」。這個習就是實踐、實習,學了經典要去用,要去指導你的生活、工作、待人處事接物,這樣你就不亦悅乎,你會法喜充滿。所以你學得有沒有效果就看你自己,你自己能體驗到的。如果我愈學愈歡喜、煩惱愈少、智慧愈開,什麼問題到眼前就很清楚明白,頭腦不像以前那麼糊塗了,這就是有效果,你就有不亦悅乎,這你修學方向正確,方法正確。如果學來學去,煩惱還是一大堆,自己習性一點沒改,氣質一點沒變化,這說明沒有效果,一定是學偏學歪了。可能是心態有問題,你沒有誠敬謙和,或者是你沒有立志,或者是你的方法不正確,你沒有一門深入,就在這方面你找原因,肯定是這些原因。

  這一門深入當中還要注意一條,除了一部經以外,最重要的就是你要有師承,剛才講到的明師指點,這個是師承。那老師,你在他身邊也好,不在身邊也可以,像孟子就是師承於孔子。我自己修學傳統文化,頭頭尾尾算起來也近二十年了,從上大學就開始,遇到了我的恩師淨老,就聽他一個人講經,一直聽到現在,沒有跟過其他老師。師承很重要,所以我學得比較專,不雜,老師的理念、老師的法脈,我們非常的清晰。所以現在我們的講課,不管怎麼講,沒有超越老師的範圍之外,這叫複講。你學習和弘揚傳統文化,師承很重要。這個師承當然是要真正的善知識,就是他能夠領悟了道的,即使他沒有開悟見性,至少他是從他的老師那裡傳下來的,他的老師是開悟見性的。像我們的恩師師承於李炳南老先生,李炳南老先生通儒通佛;李炳老是跟印光大師學習,是他的學生;印光大師真正是開悟的人,這佛門裡面都公認的;印光大師師承於佛,所以這條法脈下來,我們有信心。而且我們的老師教我們,學習一定不可添加自己的意思,叫「述而不作,信而好古」。孔子當時也是這樣,孔子師承誰?師承堯舜,「祖述堯舜,憲章文武」,文王、武王、周公,這些都是見性了的聖人,孔子師承他們。這種法脈我們就有信心。

  我們學習一定要老實、聽話、真幹。學經典是求解門,理解得愈深刻愈好;理解了還要去力行,解行並重。《弟子規》上講的,「不力行,但學文,長浮華,成何人?但力行,不學文,任己見,昧理真」。所以學習一定要文、行合一,把經典跟自己的日常生活相結合,天天都要聽經聞法,都要學習,不間斷的學習。古人講,三日不讀聖賢書,則面目可憎。古代社會比較清淨,三日還算可以;現在一日不讀聖賢書,一日不聽聖教,就面目可憎了。我不知道大家有沒有這樣的感受,我自己就是有這樣的感受,就有煩惱習氣現行。

  所以真正立志這一生學好傳統文化,做聖賢的弟子,我們一定要首先立志做聖賢,第二個要深信因果,第三個要誠敬謙和,第四個我們自己要學有師承,還要深入經典,一門深入,長時薰修,解行並重,這樣就一定能夠這一生成就聖賢。我祝福大家在未來的時間當中,學有所成、解行相應,能夠學而時習、不亦悅乎,六時吉祥!現在時間到了,我們就講到這裡。謝謝大家。


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