请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

各寺庵教堂如何修好六和敬(文字、共兩集)2011.5.29 中國廣東省興寧市

2012-12-31 12:14| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 2383| 评论: 0

摘要: CCZ155 各寺庵教堂如何修好六和敬(文字、共兩集)2011.5.29 中國廣東省興寧市57-059 尊敬的李部長,尊敬的諸位法師,諸位大德、同修,諸位來賓朋友們,大家下午好!
第一集

各寺庵堂如何修好六和敬  鍾茂森博士主講  (第一集)  2011/5/29  中國廣東省興寧市  檔名:57-059-0001

尊敬的李部長,尊敬的諸位法師,諸位大德同修,諸位來賓朋友們,大家下午好!

今天下午我給大家匯報的講題也是這裡佛教協會給我們指定的題目,「各寺院庵堂如何修好六和敬」大家是不都有這個講義了?有一張紙,這個講義。這個講題提得非常的好。在佛門裡面,很早就提「和」字,現在我們國家提倡構建和諧社會,那麼和諧確實意義重大,古人所謂的「家和萬事興」,「以和為貴」,又有所謂「二人同心其利斷金」。自古以來我們看到,如果真正有三個人能夠團結一心,力量就不可思議像三國時代,劉關張三結義,三個人同心,都能夠建立帝業。

我們這個社會希望能夠得到安定和諧,我們希望世界消災免難最重要的還是用和諧。在佛經裡面就曾經說過,凡有一處六和敬僧團出現在這個世間,那麼這個世間必然得到諸佛的護念、龍天善神的擁,所以這個地方自然就沒有災難所以這個和為貴,在佛法裡面充分的體現了。

在佛法裡面提倡的僧團,這個僧字有清淨的意思、有和合的意思,它是一句梵語,就是古印度的語言,翻譯成中文就是清淨和合的團體。那怎麼才能夠得到清淨和合的團體?必須是這個團體裡面的人都能夠修六和敬。六和敬包括的內容,一會兒我們會詳細說明,這裡提一下,第一是見和同解,第二是戒和同修,第三是身和同住,第四是口和無諍,第五是意和同悅,第六是利和同均。真正把這六條都落實了,這個團體就可以稱為六和僧團在家、出家都可以稱為僧團,因為僧不一定專指出家人,在梵文裡面講這個僧是僧伽,它就是講到和合僧團、和合的團體。

這個團體裡的人要多少人才能稱為僧團?至少是四個人,四個人以上都修六和敬,就是都做到了,那這個團體所在的地區不會有災難。譬如說我們如果在興寧不少的寺院庵堂,如果哪一個寺院庵堂,在這裡面的出家、在家四眾同修果然能做到六和敬,興寧絕對不會有災難,什麼地震、海嘯、山崩地裂、泥石流全都不會在這個地方發生,就是因為這個地方有諸佛護念,太難得了!佛法叫法賴僧傳,佛法怎麼才能夠得到承傳?要靠僧團,這個僧團必須每個人在這個團體裡面都做到六和敬。

今世社會動亂,災難頻生,你看我們不要說遠的,就看近十年來世界各地災難多少?二00一年美國紐約雙子星大廈被恐怖分子襲擊,恐怖戰爭由此拉開序幕二00四年年底印尼的大海嘯奪去了三十萬人的生命。二00八年全球的金融海嘯,二00八年五月中國四川汶川大地震,還有接下來的玉樹的大地震還有你看二0一0年年初海地大地震也是死了三十多萬人。就今年我們看到從年初到現在不到半年時間,這個災難已經很多了,三月份日本九級大地震以及海嘯,這是日本百年一遇的,而接下來的核污染,確實後果也不堪設想再加上冰島火山大爆發,美國風災,都是百年一遇的大災難。那麼這些災難在佛法裡面怎麼看待?一切的天災人禍,都是眾生造作惡業招感的。那怎麼化解災難?只要我們能夠改邪歸正、斷惡修善,災難一定能夠化解。所以要挽救劫難,必須要有真正發心的人。

美國太空總署一位科學家布萊登先生,他就用量子力學的計算方法算出來,現在科學家們都懂得,人的意是能夠改造地球的磁場。他說如果這個地球有八千人能夠真正改邪歸正、斷惡修善、放下自私自利,認真的斷惡修善,為這個世界祈禱,這個世界災難肯定得以化解。他的計算方法是這個地區總人口的百分之一的平方根,換句話說,如果這個地方有一百萬人,百分之一是一萬,再來個平方根就是一百。這個地方有一百個人真正斷惡修善,為這個世界安全祈禱,這個地區一百萬人不受災難。全球有六十七億人,百分之一的平方根還不到八千人,這八千人誰來做?不能要求別人,要求我們自己。你看我們在座至少有一千人,一千個人真正斷惡修善,發大心,為挽救世界災難,我從此斷惡修善,不搞自私自利了,為世界安全祈禱、為這個地區祈禱,那這一千人的平方,一百萬,再乘上一百,那就是一億人可以化解災難,大家相信嗎?你們在座一千人能夠發這個大心,能夠化解一億人的災難!所以不可以小看自己的能力。在佛法裡說,只要這個地區有四個人,四個人能夠組成六和敬僧團,放下自私自利,真正修行,一個地區的災難都能化解

所以我們呼籲、我們提倡仁人志士、真正有良知的人發憤振作起來,一起修六和敬佛門弟子要有救世的使命和願望,這在佛法裡稱發菩提心菩提心一般來講就是四弘誓願,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」。你真正發起這個弘願,你就是真修行,那麼這個地區真的不會有災難,而且它能夠變得和諧美好。所以這是佛弟子自救救他自他兩利功德無量的事業,這是佛教徒對社會、對人類的貢獻這個貢獻都是從自己做起

好比一個家庭如果有四個人,大家都學佛,這一家四口之家能真正做到六和敬,這個家也叫僧團,你就能夠幫助這個社會消災免難了為什麼不做?所以自古以來出家人就是給我們做最好的樣子,出家人在一起修,真正做到了六和敬,這個團體是一切團體當中最尊貴的。所以我們念三皈依講「皈依僧眾中尊」,眾就是團體,一切團體裡面最尊貴的就是僧團為什麼叫最尊貴?因為這個團體和諧、團結一致、得到人天敬仰。

那我們來看看如何修好六和敬,今天我們把這個內容給大家介紹,最要的你明白道理了要真幹,要發起這個菩提心、發起救世的心。

六和敬第一個「見和同解」。見解要相同,大家在一起,我們說要取得共識。如果見解不同,每個人都有自己的意,那在一起不可能和睦,所以大家都要有共同的見解。那問題來了,咱們在一起,我有我的意見,你有你的意見,到底聽誰的?聽你的那我不服,聽我的他不服,怎麼能取得見和同解?佛告訴我們,大家都把自己的見解放下,這就見和同解了,大家都沒意見了。放下了自己的知見,那事情得總要辦,到底聽誰的?我們把自己的見解放下了,聽佛菩薩的、聽古聖先賢的,這個自然就取得共識。

那佛怎麼教導我們?第一個,我們在一起修學要有個基礎,這個基礎就是紮根。佛法重視戒律,儒家重視禮,禮跟佛的戒是一樣的,都是規矩。不守規矩怎麼能夠有修學的成就?所以佛滅度之前,勸我們眾弟子以戒為師。戒律很多,從哪裡開始做?從根開始。在古時候所有的出家、在家的大德、佛門大德,他們都是有深厚的傳統文化的根基,他們學儒、他們學道,儒和道的根基奠定了,他們學佛就很容易契入。

那麼儒是不是就講的《四書》、《五經》、《十三經》?道家是不是就是指《道德經》、《莊子》、《列子》這些大德的著述?那些是花果,很好看,但是花果不能沒有根。就像我們這花在講台上是很漂亮,可是沒有根。沒有根,它再漂亮也漂亮不了幾天,它會枯萎的。如果有根,這個花果就能夠常青,每年都能開新花、結新果,它是有生命力的。那根是什麼?儒家的根是《弟子規》,道家的根是《太上感應篇》,佛家的根是《十善業道經》,把這三個根紮好了,你修學才能叫有基礎。所以佛門弟子無論出家、在家,我們的老恩師提倡先把根紮好,這個根不是你會背、你會講就行了,你要做到。

《弟子規》真做到。《太上感應篇》這是講因果教育,你真相信,你真能夠做到慎獨了。《感應篇》真正學了,你知道起心動念都有天地鬼神監察,瞞不過人的。很多人都不相信這個,包括我以前也不相信。後來學佛了,慢慢真的遇到很多的這些事實,真有鬼神

我過去在美國留學的時候,我在宿舍裡面,有一天有一個旁邊的鄰居敲門,是一個台灣學生,信基督教的,他來找我,他知道我學佛,就跟我講,說「你們學佛的相不相信有這些鬼神」我說「佛是這樣講的,不過我沒遇到」。他就告訴我,很神祕的樣子說,「真的有鬼神!」我就問他「你怎麼知道?」他說他就有一個師父,這個師父不是人,是一種鬼魂,我們現在講不同維次空間的生命,他就常常來附他的體,然後他自己就完全的受他的控制。不過幸好這個師父他是學密宗的,是在山洞裡面修了兩百多年,非常的慈悲,只是來管教他,沒有意思傷害他。我就有點奇怪,不相信。我故意開玩笑說「好吧,等你的師父來了,我再請他喝茶」。

結果以為說說開玩笑,有一天他真來敲門了,他說「師父來了」。我一聽,是嗎?真來了,那我得說話算數,「凡出言信為先」,請他喝茶,請他到我的宿舍來,把門一關,兩個人對坐,我就看他到底玩什麼把戲過了不久他真來了,他那個人把眼睛往上一翻,只露出眼白,沒有眼珠子,然後就開始念那密宗的咒,一直念,念了二十分鐘,反正我都聽不懂,但是念得很道地,真的就是……因為我也接觸過,過去接觸過密宗,看過一些活佛念咒子,他念得真像。

我就想,基督教的一個孩子可能學到這些,學得這麼像,邊念還邊結手印,而且那個聲音完全不是他的,是一個很老、很粗獷的一個聲音然後就開始跟我講話,用一個很不道地的國語跟我講,他說自己是西藏裡面修的,所以不太懂得講普通話,跟我講還用點英文搭救一下,就跟我講說,他跟這個孩子有緣,這個孩子過去都跟著他學,現在來到人間他就幫助他,看他如果幹壞事就提醒他他說這個孩子並不算壞,不過有時候心裡想著一些邪思邪念,譬如說看到哪個女孩子心裡就動了,他都知道。我這一聽,這好像不是假的!然後我還跟他聊,聊了大概一個多小時,愈聊愈發現這是真的不是假的然後一個多小時以後他才走了,走的時候這個眼珠子才翻出來,眼白不見了。我想一個人裝也裝不了,你試試看,把眼珠子翻進去,把眼白露出來露一個半小時,我看一般人也做不到。證明真的有天地鬼神,他在監察,我們心裡想什麼他都知道。《太上感應篇》就講這個道理,道家都懂得這個道理。

佛家也是一樣,佛家講的十法界眾生,就是十種不同維次空間都有生命科學家現在用數學計算出來有十一個法界的空間,大概跟這個佛講的差不多。我們人算是三善道裡面的,底下有三惡道,有地獄餓鬼畜生,那是很苦。如果造作惡業,將來就墮到三惡道裡面去了。如果是三善道做善業的,他能夠投到人天。如果行善的時候有傲慢有嫉妒有瞋恚,將來他善業很大,可是他不能生天,只能做阿修羅,就是羅剎。福報也很大,但是瞋恨心強,在做羅剎的時候造業就重,最後命終墮三惡道。所以這是六道

六道以上還有四聖法界,出離六道了,有阿羅漢、有菩薩,有阿羅漢就是聲聞,還有緣覺,還有菩薩,還有佛,四聖法界總共十法界。我們想在十法界當中往上提升,最重要的是修十善業道。所謂身不能造殺生、偷盜、邪淫;口不造妄語、兩舌、惡口、綺語;意就是思想,不能有貪瞋痴,身口意要跟十善相應,這是修學的基礎。果然你能做到三個根,《弟子規》《感應篇》《十善業》你都能做到了,你是這個人世間最好的模範,別人看你基本上就是聖賢一樣了所以學佛弟子要發心,學為人師,行為世範,要做世間好樣子,給佛臉上貼金咱們早上講的愛國愛教,對國家你做一個好公民,對佛教你做一個的佛弟子。

那麼修學的方向,在打好基礎的時候,三個根都落實了,如果你是出家人,再加一個《沙彌律儀》《沙彌律儀》講十戒二十四威儀,那個樣子比世間的聖賢就更好了,那是人天敬仰,叫人天師,他可以做人的老師,也可以做天人的老師。出家人不簡單古人講,將相不能為也,連將軍宰相做不到,這是世間大勇、大德之人,他能夠傳承佛法、教化十法界眾生。

那麼打好了修學的基礎,我們要求開悟。怎麼才能開悟?開悟最重要的你心要定,要有禪定的功夫世間人現在因為都講求功利,所以變得心浮氣躁你看我過去在美國大學教書,在澳洲大學教書,在國內我在北京大學、廈門大學、中山大學、江西財經大學等等些高校,都教過書講過課,香港中文大學。那麼看到現在的學生真難教。為什麼?他沒有耐心、坐不住,所以在大學裡面講課很辛苦一般來講,你要去看看,教得很好的老師,學生給老師評分,評得最高分的他怎麼講課?前面十五分鐘講教學的內容,講完十五分鐘之後學生就已經不專心了,聽不下去了,於是這個老師就開始講一些故事、講一些笑話,大家哈哈哈哈那麼笑笑結束。所以一堂課頂多他能夠學十五分鐘,他的耐心就是十五分鐘,再長了就不行,坐不住,沒有定力。那個思想開小差心猿意馬,都不知跑到哪去了。所以現在學校怎麼能夠培養出人才?

不像咱們佛門裡面這聽課的很有定力,你看早上我講了兩個半小時,大家聽兩個半小時,都如如不動的,了不起!這是什麼?佛法講修定,定是開智慧的樞紐、是關鍵。儒家也是這樣,講求「知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮」,慮是智慧,智慧是從定中得來的,定就是專心。

老師教學生,看哪個學生能成就,心裡都明明白白,瞞不過老師的,就有智慧的人一看就知道其實過去我們還不太了解,現在修學了一段時間之後真曉得,你譬如說現在場地上的一千多人,哪個人專心哪個人不專心,我都看得清清楚楚。那個專心的人他吸收的就多,他就能開智慧那個聽的時候不專心了、沒有定力了,出現兩種情況,一種是打瞌睡,打瞌睡了,那個腦袋點著點著,其實不是說聽懂了,他在打瞌睡這是一種情況。第二種情況,他的心定不下來,想東想西,眼睛到處看,那個腦袋到處轉,耳朵聽外面的聲音,或者手機響了,或者是這個動一下那個動一下,這都是肯定學不到東西。所以真正有成就的人,都是從定中得到成就的。佛法講由戒得定,因定開慧、開智慧

所以我們修學的方向就很重要,佛法修學不重知識而重智慧在大學裡教書,那是教知識,給你講金融的知識,給你講股票的常識,給你講這些工農商學各種各樣的學科,都是知識的培養。知識未必能夠解決問題,智慧才能夠解決問題智慧不是學來的,佛講,是我們本性中本有的,只要你的心定下來,真正安靜清淨,淨到了極處,《楞嚴經》上講,「淨極光通達」,心清淨到極處,豁然開悟,自性智慧就現前。所以我們修學貴在專,專你才能夠得定。所以修學要有八個字的原則,「一門深入,長時薰修」,不能夠學很雜、很多。

像世間學習,你看小學,從一年級開始就學很多科目,早上第一堂課語文,第二堂課數學,第三堂課英語,第四堂課自然,第五堂課地理,一天下來學了五、六門課。它第一堂課的內容還沒消化,就緊接著第二堂往這腦袋裡灌輸,所以那個腦子就像漿糊一樣亂七八糟的,他沒有智慧,學的都是皮毛。佛法修學跟這個恰恰相反,重視一門深入。佛講八萬四千法門是不是你門門都得學?不是。佛講八萬四千法門是對不同根性的眾生講的,就好像治病一樣,醫生開處方,你這個病人犯什麼病,我就給你下什麼方子。你不能說我得病,我就八萬四千個方子我都用,那恐怕病治不好,你也一命嗚呼了。所以要對症下藥,學一門。你要找到契合自己根性的法門,那你學得就快,你成就快。

那這一個法門是什麼?明天上午,要修學什麼法門好,我們再來講。但不管你修什麼樣的法門,都要掌握「一門深入長時薰修」的原則,至少要十年下去,不換題目,你學一個法門、學一部經典,最後你能開悟。開悟了之後門門都通了,一經通一切經通。

祖師大德為我們做出很好的示現你看淨土宗第八祖蓮池大師,他在年輕的時候也學了很多很多法門,真的是通宗通教、禪密皆通,大家但是到晚年,他把一切都放下了,專念阿彌陀佛,專求往生淨土,修淨土法門。有一天他在山上修行,山下的百姓仰慕他的德行,結果山下因為大旱,有自然災害,大旱,不下雨,莊稼沒有收成,沒辦法,求雨都求不來,最後是沒辦法,就想到山上有一個修行人,就去找蓮池大師蓮池大師在家裡念阿彌陀佛,有人找他幫他求雨。蓮池大師說,「我也不懂求雨,我只懂得念阿彌陀佛」。大家說,「你念阿彌陀佛也行,你就幫我們來求吧!」蓮池大師只好答應大家,就到了那個田野裡,拿著小木魚,念著阿彌陀佛,帶大家繞佛。結果走到哪兒,那個雨就下到哪兒,不可思議!所以念佛法門,你要真正一門深入下去,你會得到不可思議的成就。

那麼我們的修學目標是一生成就,圓滿菩提。如果有人問你,你學佛到底學什麼?你修學的目標是什麼?你要能答得出來。佛教是什麼,你也得答得出來。今天上午我們講了,佛教是教育。這個教育的目標是什麼?目標是幫助你成佛的。怎麼成佛?你能夠究竟圓滿的明瞭宇宙人生真相,就是成佛了。那我們不僅說以後要成佛,我們希望現在一生就能夠成佛

那麼成佛的法門很多,大乘佛法最後都是指向成佛的。在現前用什麼法門最好?蕅益大師有一本《靈峰宗論》這蕅益大師是淨土宗第九祖,明末清初的人,第八祖是剛才講的蓮池大師,蕅益大師是第九祖,明朝末年。他在《靈峰宗論》裡面就講到,他引《大集經》裡面的話說,「末億億人修行罕一得,唯念佛,得度生死」我們修學希望這一生能夠了生死,這是佛門的弟子對這個話並不陌生,什麼叫了生死?了是明瞭,明瞭了宇宙人生真相之後,生死就沒有了,這叫了生死。你知道生死輪迴是假的、是夢幻,不是真的,你明白了這一點,生死確實就放下了。那不僅要了斷分段生死,阿羅漢他放下了分段生死,他沒有執著、沒有見思煩惱了,分段生死放下了,但是還有變易生死。也就是說,他的境界裡面還有念念相續的變易,這個變易也是苦,這個變易生死也放下,他就成佛了。所以了生死到最後是圓滿菩提,成佛了。

《大集經》告訴我們,唯有靠淨土法門,在末法時代才能成就。其他法門,好,可是我們不是這個根性。為什麼叫末法時代?眾生的根性太陋劣了,學,很難得定,很難開智慧。像民國時代還有人得定,你看虛雲老和尚,大家都熟知,他是一九五幾年才往生的,他的定功不簡單,他這一打坐能夠上兜率天,一、二個月不出定可以,你能嗎?這個定功還未必能了生死,那更何況沒有這個定功的,那別談了。所以末法時代真的要靠念佛得度生死,念佛求生西方極樂世界,仰仗阿彌陀佛威神之力接引二力相交感,一個是自力、自己的力量,自己什麼力?我一心求生淨土這願力,加上阿彌陀佛四十八大願的願力交感在一起,這樣的力量能夠讓我們帶業往生,到西方極樂世界一生成佛,這是淨土經裡講得很清楚。所以修學目標我們希望一生成佛,這個方法明天會具體介紹,就是修淨土法門。

下來講修學的使命,這個使命是自度度他,學佛弟子要有使命感我記得我在十一年前,當時是二十六、七歲,我在美國德州大學教書,在暑假的時候學校放假,我就帶著母親到新加坡拜訪恩師當時老人家見到我很高興,請我喝茶,然後語重心長的告訴我,說「年輕人學佛要有使命感!要知道我們來到這個世間幹什麼來的,不能夠迷惑顛倒的度過一生」。那什麼使命感?這個講義上講了,這都是我恩師的教誨,「釋迦正法久住,救度苦難眾生」,這就是我們學佛弟子的使命我們希望釋迦牟尼佛的正法久住世間,因為正法久住,才能夠救度苦難眾生

眾生為什麼有苦難?就是因為眾生有迷惑顛倒,迷惑顛倒就會造業,造業就會受苦報,惑業苦,這是輪迴的根本原因。那麼只要有正法,哪怕是一句話,你可能就能挽救一個人的命,可能就能挽救一個人的慧命。

我在香港每天都講經教學,有一次來了一位老太太,大概是六、七十歲年紀,怎麼樣都要要求跟我見面平常我是不跟外人接觸的、靜修的,結果她苦苦哀求,那我們的同修沒辦法,年紀這麼大了,那麼可憐,就讓她跟我見了一面,限定十分鐘時間完了她見了面之後,就一把眼淚一把鼻涕的跟我哭、訴苦,說她的兒女不孝順,她家裡她自己本來有錢、有房產,結果兒女騙她,把她的房產給變賣了,把她的錢給偷掉了,搞到現在自己一無所有,非常的痛苦,問我怎麼辦?

當然她沒錢,我比她更沒錢,我怎麼幫她?這個事情用錢也未必幫得了,你譬如說你給她十萬塊錢,她也未必快樂,她對兒女的那種恨意消不了。怎麼辦?我就勸她,我說「老人家,妳學佛、妳也聽經,妳是不是想往生西方極樂世界?」她一聽,她說「是,世間太苦了」。我說「既然妳想往生西方極樂世界,那妳就一切放下,求生西方極樂世界,這個世間什麼都捨掉,不要了。假如妳真的沒吃,那妳就往生了!」「妳是不是幹真的?別說我口裡說往生西方,到最後妳又不想走了,那債還沒討來,不想,妳怎麼能說想要往生?不口是心非嗎?」

我跟她把道理一講清楚,她好像豁然大悟,她說「是」。「那個債還討不討?」「不討了,放下了」。我跟她分析,我說,「他為什麼來討妳的債,妳知道嗎?佛法講人與人四種因緣,特別是父母跟兒女之間,不外乎四種緣,討債、還債、報恩、報怨,除了這四種關係,沒有其他關係了。過去我們欠了他的,這一生我們就歡喜還。如果我沒欠他的,他絕對不會來跟我討,不會騙我。騙我的,討去的,那真的是前生欠他的,那就還,反正我這個世間一切都放下,我就要往生了。如果我這一生壽命沒到,我必然有那種福祿,相信天不生無福祿之人。妳在這個世間還有福,妳就能活著,活得挺好,像我這樣沒有收入也能活著,也活得挺好,妳得相信。更何況妳一心求生極樂世界,《阿彌陀經》講得清楚,『若有善男子、善女人聞是經受持者,及聞諸佛名者』,這個人必定得諸佛護念,不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。諸佛來護念妳,妳怕什麼妳氣個什麼放下!」

她給我這樣一講,心開了。她說其實我也還是有錢的,生活還能過得去的,只是咽不下這口氣。我說這口氣是虛妄的,放下就沒了,要生感恩心,感恩那些成就的人。妳看他如果不這樣逼著妳念佛求生淨土,妳還未必下親情,是不是該感恩他?我就告訴她,妳現在就好好念佛,念到時候了,阿彌陀佛一定來接引妳。結果她破涕為笑,十分鐘的時間講完了,高高興興的出門了

所以我們看到正法的力量是不可思議的,人為什麼有苦惱?就是因為有迷惑,放不下,放下了就自在了。自在是因為覺悟,所以正法功德不可思議學佛弟子憐憫眾生苦,不忍聖教衰,所以要發心弘護正法,發心救度苦難眾生。很多人也問我,你為什麼這樣不辭疲勞,四處奔波,去講課?我就告訴他,我這個動力不是金錢,因為我講課從來不要一分錢,我的講課的光盤,我這些出版社他們給我整理的書,也不要一分錢稿費,也不限版權,歡迎流通,分文不要。動力在哪裡?當我講課的時候就看到很多人受感動,流眼淚的、擦鼻涕的,講完課之後有的來跟我講,「老師真感謝你!我要是早點聽你的課,我可能我就不會跟我父母鬧得這麼僵了,現在我要回家對父母懺悔!」甚至有人(我還收一封信)告訴我,說自從聽我講一堂課以後,他本來想自殺的,把自殺的念頭給斷了,重新做人。當我看這些的反應,我說再苦再累都值得!

所以學佛弟子要有這種慈悲心。那有的人說我不能像你這樣講課怎麼辦?那不要緊,你能夠送人一片光盤、送人一本書,甚至你什麼都沒有,你介紹人上網,給他個網址,上網聽聽這些傳統文化、佛的課,你就在度人所以學佛弟子在這個世間只有一個目的,就是讓正法久住、讓眾生離苦得樂。

我常常也用恩師的話告誡自己,「學佛的人只有今天,沒有明天」。明天怎麼辦?不要去想,我放棄工作走上這個弘法的道路的時候,路經新加坡,拜訪中國駐新加坡的大使。大使也很關懷我,問我,說「你把工作都放下了,那你吃飯怎麼辦?人總得吃飯。」當時我也不知哪來的智慧,脫口而出,用孔子的話說,「君子謀道不謀食,憂道不憂貧」。今天要是能活著,我們就認認真真的做好今天的本職工作,弘法利生。明天,明天還沒到,想它幹?明天要是真沒有飯吃了,人一天沒飯吃還能夠繼續工作,天、三天呢?三天沒飯吃就念阿彌陀佛,七天沒飯吃就往生了。擔憂什麼?所以要有這個觀念,今是我一生最後一天,常作如是想,還有什麼看不破、放不下的

佛有一天跟弟子們聊天,他問弟子,我們的生命到底有多長?有一位弟子搶先回答說,生命數日之間。像我們在這個興寧念佛堂,在安養院,看到的不少人正在助念,昨天我去看到已經走了一位,很殊勝,念著佛走的,預知時至。昨天下午我們去的時候給那位已經往生的人,他已經走了八小時了,我們念會兒佛。換第二個房間那個人還沒走,但是看他已經骨瘦如柴了,看來最多也就是一、二天,二、三天了,我們念阿彌陀佛給他打招呼,他微笑著點頭,不說話,念阿彌陀佛。所以弟子們講生命數日之間,幾天就沒了,很短暫。佛搖頭說,你還不懂這個道理。另外一個弟子若有所悟,他說,一個人的生命在飯食之間,吃一頓飯的工夫可能就走了,很短。佛還是搖頭。最後有個弟子說,生命在呼吸之間佛點頭

真的,你想想,人的生命是不是就這一口氣?這一口氣呼出去了吸不進來了,這不就沒了嗎?所以常常作如是觀,人覺悟。十三祖,就是淨土宗十三祖印光大師給我們做最好的示現,他給我們講,修行人要常把一個「死」字掛在額頭上,這樣你才有道心,你才真正放下,求生淨土。

所以這個見和同解,我們要有這樣共同的見地,發心來到這個世間,就是自度度他的什麼時候使命完成了,高高興興離開,一點不執著,因為我們知道生命是永恆的,靈性是不滅的你對這個世間不執著,你念阿彌陀佛,到更好的地方去,西方極樂世界。所以尤其是真遇到災難,不驚不怖。為什麼?心裡有底、有主宰,不慌不亂儒家講,「君子不憂不懼」,沒有憂慮、沒有恐懼,怎麼做到?你要有佛法的養你才能做到,這個人才是真正勇敢的人。

「見和同解」這一部分就講到此地,這個最重要。因為六和敬最根本就是見和同解,見解要相同了,後面五個都很好說,戒和同修身和同住等等,都很容易做到。

下來講「戒和同修」,戒是講規矩這個規矩,我們不要講太高、太遠,那個未必做到在佛家裡面出家戒律很多、很複雜,一般來說你看這個戒律有五戒有沙彌十戒,在家人有八關齋戒,沙彌修十戒,沙彌尼還有六法戒,還有受戒以後做比丘比丘尼,受具足戒,比丘具足戒二百五十條,根據四分律,二百五十條,比丘尼三百四十八條,記都記不下來,別說受持,真不容易。但是這些戒律都有個根本,根本是什麼?就是五戒十善,五戒十善是根本戒。

五戒十善都不容易做到,你譬如說身不造殺盜淫,這個也不容易。你說我都做到了,我不殺生,我還吃素;我不偷盜,從來沒偷過人家的東西;我也不會搞那個不正常的男女關係。可是戒律有沒有清淨?戒律要清淨,是心地沒有染污了。所以什麼叫不殺生?不殺生是心裡再沒有傷害一切眾生的念頭。有傷害眾生的念,殺心還沒斷,那不容易!

我現在反省自己,都沒有做到清淨。我就是前幾天,我在香港的時候,因為我們這個房子都有紗窗,我們睡覺都不用蚊帳,結果發現進來一隻大蚊子,我到這隻大蚊子就想把牠趕出去。那麼把牠趕出去,牠不走,不走怎麼辦?我就手去抓牠,不是想弄死牠,想把牠抓住,用我這手的空間把牠先關住,然後把牠送出去我以為自己技術很高強,結果一抓就傷了牠了,傷了牠可能斷了一條腿,結果就掉在地上,在那裡嗡嗡嗡的叫。我這裡想到這個傷害眾生的念下,你看造作惡業了,雖然沒有殺死牠,但是已經致傷了。我當時立刻就給牠打三皈依,給牠念阿彌陀佛,我說「蚊子菩薩,請你原諒我,我不是有心想傷害你的,我給你念阿彌陀佛,把我的功德都迴向給你」。然後把這個蚊子輕輕的捧著送到外面,然後給牠開了個小佛機,給牠念阿彌陀佛。那麼可能佛號加持牠,牠身體慢慢恢復了,後來就走了。你就想想,不殺生這個戒律真不容易,你這個念裡面稍稍少了一份慈悲心,你可能就造作傷害眾生的念頭。

那不偷盜,不偷盜是心裡沒有佔人便宜的念你才叫不偷盜。還想著佔人便宜,在香港,這過去我還沒意識到這一點,後來發現了,真的要改。什麼?紅燈,我是走路的時候,那個香港法律規定得很嚴格的,這個紅燈亮了,人行道的紅燈亮了,你就不能過馬路。有時候不知不覺就過了,過這個馬路闖紅燈,這就是偷盜。為什麼?佔便宜,我這時間很緊張,佔那個紅燈的時間的便宜,這也是偷盜。你就想想,在日常生活當中一點一滴,只要違反了規矩,都叫做犯戒。

不邪淫,念裡看到女孩子還有一點起伏的念頭,已經不清淨了。所以持戒真不容易!五戒持不好,不能叫做真正佛弟子。那我問了,為什麼五戒我們持不好?因為五戒有根,根在哪?根在《十善業》那《十善業道》還有根,根在哪裡?在《太上感應篇》,因果教育。真正你學因果教育,對《太上感應篇》深刻的認識,你知道起心動念都有因果!那不可以不謹慎。真正在起心動念上斷惡修善,你的戒律自然就清淨了。我們《太上感應篇》底下還有一個根,就是《弟子規》,基本做人的道理。古時候從小就學,七歲以前《弟子規》就全部做到了。現在我們這一代人,不僅是一代人,恐怕有四、五代人都沒學,所以斷惡修善覺得好難持戒覺得好難,學佛覺得好難!為什麼難?沒根。

所以現在必須要從根救起。為什麼我們要大力推動《弟子規》的教育、《太上感應篇》因果教育。不是說,很多人認為佛法才能講,儒家學問道家學問不能講,那是外道。搞錯了!什麼叫做外道?心外法就叫外道。你學《弟子規》學《太上感應篇》,你也是心內求法,這個跟佛陀的教誨相應,怎麼能叫外道?人都做不好,你怎麼作佛?所以必須要提倡《弟子規》,學佛弟子從《弟子規》學起。有了這個根,持戒就不難了。

那麼戒律,佛門裡面講了很多戒律,我們現在就提倡最基本的五戒十善不要講太多,太多你也做不到,把這五戒真正做到了,你就是人天師表五戒十善,還有《弟子規》、《感應篇》,要做為自己的日常行為準則,時時自我衡量自我反省。如果做不到,犯了過錯,要懺悔、要改過,這叫修行。修行不是談玄說妙,就是老老實實把自己的毛病習氣一條一條的改過來。是真修行人,只看到自己的過錯,沒有工夫去找別人的過錯。六祖惠能大師在《壇經》裡面告訴我們,「若真修道人,不見世間過」。真正是修道人,他不會去指責、批評別人,他會反求諸己,看自己的過錯。自己改過錯都來不及了,哪有閒暇去管別人的?所以「戒和同修」的這個戒律不要去要求別人持戒,要求自己持戒,你才能夠得清淨心。

「戒和同修」我們就講到這裡。現在上半場的時間到了,我們先休息半小時,一會兒再往下說,謝謝大家!

12下一页

奉行

忏悔
1

顶礼

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (1 人)

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-6-26 19:53

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部