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太上感應篇彙編(視頻、國語、跟進更新中)2012.12.27 香港佛陀教育協會

2012-12-30 14:46| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 147008| 评论: 0

摘要: ABZ13 太上感應篇彙編(視頻、國語、跟進更新中)2012.12.27 香港佛陀教育協會 57-109
第四集

太上感應篇彙編  定弘法師主講  (第四集)  2013/1/17  香港佛陀教育協會  檔名:57-109-0004 

  尊敬的諸位同修大德,大家請坐。我們一起繼續學習《太上感應篇彙編》,請大家打開經本第八頁,倒數第三行。我們繼上一次,繼續講這些案例,這些案例說的都是讀誦、受持《太上感應篇》得到的感應,總共有二十一個故事。這裡我們講第四個故事,我們看文字: 

  【宋西蜀李昌齡。為光州太守。平反冤獄。甚著聲績。詳註太上感應篇。使人因事求理。助宣教化。此經大旨。遂得昭明於世。歷官御史中丞。福壽並茂。】 

  這裡講的故事是能夠流通、弘揚《感應篇》得到的福壽。講的是宋朝,在『西蜀』,就是我們現在的四川,有這樣的一位學者叫李昌齡先生,他曾經做過官,叫做『光州太守』。光州就是現在河南省境內的一個縣,太守大概就是現在我們講的市長,地方的官員。這位官員非常的公正廉明,『平反冤獄,甚著聲績』。古時候的官員是什麼都管,地方的政治、經濟、刑罰、法律、司法等等,他全管,不像現在分工那麼細。古時候不用那麼細,社會也相對比較安定,案子也沒那麼多,所以一個市長就把公檢法、經濟、文化各個方面全抓,都能夠治理得井井有條。這說明什麼?古時候人民很好管,不像現在做官,都會做得焦頭爛額,難管了。為什麼現在難管,古時候的人那麼容易管?古時候的人心純樸,從小就有倫理道德、因果的教育,所以案子也沒那麼多,人心不複雜,社會相對就和諧。可見得要真正希望能夠和諧社會,根本上就是要提倡倫理道德、因果教育,尤其是因果教育。你看這位太守,他就是公平執法,平反冤獄,很多冤假錯案都在他手上平反了,所以他的聲績(就是他做官的聲名)非常好,大家都讚賞他。而他還有很多閒暇時間,做什麼?做教育工作,『詳註《太上感應篇》』,他提倡因果教育。這個人很有智慧,把因果教育提倡起來,他那個縣、市的人民學了因果,自然知道善有善報,惡有惡報,敬畏心就生起來了。因果教育比倫理道德教育更有效果,光是講倫理道德,大家聽了未必肯去實行,他不知道有什麼好處,也不知道違犯倫理道德有什麼壞處;提倡因果教育,他知道善必有善報,惡必有惡報,他就很歡喜行善,就不敢造惡。所以因果教育是聖賢教導世人第一法寶。 

  這位李昌齡太守非常懂得這個道理,所以他肯定在任職期間大力的弘揚《感應篇》。不僅教、講學,自己力行,他還要註解,《感應篇》歷史上的註解很多,他這個註解是個詳註,註解得很詳細。我們想,我們現在讀的這個《感應篇彙編》,肯定有不少內容是收錄他的詳註,這個人有智慧、有慈悲,所以註解《感應篇》他能夠契理契機。『使人因事求理,助宣教化』,《感應篇》講很多理,也講了很多事,但是都講得比較簡約,所謂言簡意賅,全文也就是一千二百八十八個字,一般孩子讀的遍數多了就能把它背下來。但是要深刻的體會其中的內涵,必須要讀註解,對於理的部分要用事加以說明,像我們現在讀這《感應篇彙編》,它就是這樣。一句經文,你看我們現在實際上是講前言部分,還沒有真正講到正文,還是屬於講解這個概要,但是已經把這個理說出來了。太上感應,怎麼個感應法?你看我們現在講很多故事,因事求理,理要通過事來顯發,通過看這些事,我們把理就能夠弄清楚了。事裡頭一定也含著理,所以我們講這個事,必定是要把理開演出來、分析出來,讓大家能夠理事結合起來觀、來參,這樣對於感應、因果的理事就能很明瞭了。當時這位太守肯定是結合他眼前的、當時的這些故事、案例來「助宣教化」,來註解《感應篇》,把這個理發明出來。所以每個時代都有不同的註解,為什麼?每個時代的人根性不一樣,時代背景不同,註解必定是要結合當代人的根性、社會的背景,所以一部書,每個朝代的講解、註解都有不同。我們通過這樣的研究就能夠理解,我們怎麼能夠在契理上又能契機,尤其是講這些故事,最好是結合當代的故事。 

  像《感應篇彙編》,這裡頭蒐集的都是古代的案例,假如我們同學在學習過程中發心,從現在的媒體裡頭蒐集這些案例,就按照《感應篇彙編》的這個模式,我們來蒐集,能夠把它寫出來,等於是續《感應篇彙編》,這樣講起來就非常的契機。我現在時間因為不夠,蒐集的案例很少。我們在網上一起學習,假如同學們碰到有一些非常好的案例,尤其是對應這個《感應篇》的經文,您把它蒐集起來,把出處、時間、地點、人物都交待清楚,然後你可以寄給我,我來做這個教材,助宣教化,這是功德無量的事情。 

  『此經大旨,遂得昭明於世』,讓這部《感應篇》的大意,它的深刻的旨趣,得以在當代能夠顯發出來,讓大家能夠真正明白。人明白了因果,自然就不會造惡,自然就人心歸善、天下太平,所以和諧社會、和諧世界必以教學為先。乃至你在小至一個家庭、一個企業,也有做領導的,一個家有家長,一個公司有老闆、有總經理,他們的責任第一就是教學,就像這李昌齡太守一樣。用什麼來教?最好的就是《感應篇》。你自己學,自己要去做、要去落實,然後你教導底下的家人、員工一起來落實。把人都教好,其他你就不用操心了,他自然就不會長壞心眼。 

  像很多老闆在抱怨自己員工很難管,管財務的他會走單,搞銷售的他暗中吃回扣,做人事的用自己的好惡、愛憎來選拔人,任人唯親而不是任人唯賢。這些問題現在很多,確實經營企業都焦頭爛額,因為人不行。你想最快速的轉變這個局面,就用《感應篇彙編》。《感應篇》我們要自己認真的學,然後教大家,到最後人都教好了,他自然就有忠心、有仁義。知道哪怕我自己起一個壞念頭,天地鬼神都能監察,都有果報,你就不需要用公司的制度去約束他,他自己就會約束自己,這叫無為而治。所以做老闆的到最後只會勸員工,「你們要注意休息,別幹得太賣命了」,就勸他們休息了。李昌齡因為在地方上有這樣的業績,所以後來也得到了提拔,『歷官御史中丞』,這個官相當於我們現在講的中紀委書記,專門是糾察百官的善惡,哪些不如法的就進行舉報、進行審核,這個官就很大。『福壽並茂』,做官到最後,用現在話來講,他能安全著陸,能夠平平安安退休,這就不容易了。不是他一生公正廉明,他不可能有好的下場,不僅能夠平安退休,而且他的福報很大、壽命很長,餘福這一生都享不盡,福蔭子孫,而自己來生會更好。我們再看下面第五個故事: 

  【宋越國鄭清之。嘗進此篇於理宗。登極後。賜錢刊梓。御書諸惡莫作。眾善奉行二語於篇首。自是奉行者益眾。清之嘗許作贊。未成。因目眚。力疾作贊。目即愈。後參大政。同知樞密院事。】 

  這講到也是宋朝的一位官員,他是註解《感應篇》獲得的不可思議的福報,就是他本來眼睛有疾病,竟然能夠神奇般的康復,不用吃藥、不用找醫生,自然就好了,這也是感應。這裡講的『宋』就是宋朝,『越國』是指的在春秋戰國時代的吳越,也就是現在的浙江省紹興市,古時候稱為會稽,鄭清之是那個地方的人。『嘗進此篇於理宗』,嘗就是曾經,將這篇《太上感應篇》奉呈到宋理宗(理宗皇帝)那裡。理宗『登極後』,就是他登基、做皇帝了,於是就很想推廣這篇文章。你看古時候的帝王都很有智慧,知道因果教育的重要性,自己能不能做到是一回事,至少他知道這是好東西,所以他要推廣。『賜錢刊梓』,皇上親自出錢來印刷這篇文章,這個梓就是印書,刊梓就是我們現在講的出版。而且為了更好的推廣,還『御書「諸惡莫作,眾善奉行」二語於篇首』,御書就是皇上親自題字,他寫了八個字,「諸惡莫作,眾善奉行」,這可以說是整篇的綱領,《感應篇》教你什麼?就教你諸惡莫作,眾善奉行,一切惡事都不能幹,遇到緣我們奉行一切善。《感應篇》把善和惡都給你講得很清楚,分析得很仔細,善到底有哪些善,惡到底有哪些惡,你很明瞭,這樣你就很容易去落實。《太上感應篇》篇首有皇帝親自題寫這八個字,我們現在講這是最高指示,就像以前毛主席最高指示,這是理宗皇帝最高指示,指示什麼?讓百姓諸惡莫作,眾善奉行。你看這多好,這是很聰明的皇帝,他知道老百姓都做好人了,他這個江山就很穩固,沒有人會造反了。所以歷朝歷代的皇帝無不是重視這種聖賢教育。 

  我們現在缺乏的就是這種教育,而其最初就是因為慈禧太后,她把這些聖賢教育給荒廢了,她迷信,喜歡駕乩扶鸞,什麼事都問鬼神,沒有能夠按照老祖宗的教誨來做、按聖賢的教誨來做。本來清朝前期,這些皇帝個個都重視聖賢教育,你看康熙、雍正、乾隆,他們自己本身都是國學家,儒釋道都通,而且也力行,所以有康乾盛世。到了中葉以後,皇帝慢慢也就開始輕忽了,到慈禧整個就把它廢掉了。這一廢,國力就大衰,人心就渙散,西方列強就乘機而入,讓這國家陷入了水深火熱之中,最後清朝被推翻,民國建立,一直都是戰亂,這國家都沒消停過,直到一九四九年共和國建立。到今天,總共已經是滿清亡國一百零二年,所以聖賢教育荒廢太久,人民百姓對這個信心都失去了。而現在真正希望能夠和諧社會,唯有重新復興起來,最快速的莫過於提倡因果教育。現在我們看到國家領導人也都重視黨員的敬畏心的培養,敬畏心怎麼培養?不學習因果哪來敬畏?他必須要深信因果,敬畏心才能出得來,所以《感應篇》是最好的教材。宋理宗這樣來推廣,所以『自是奉行者益眾』,自是,從今以後,從那個時候開始,奉行《感應篇》的人就非常的多。因為學的人多,就很有必要寫一個『贊』,所以鄭清之就曾經發願,『許』就是許願,要作一篇贊,贊的意思也就是鼓勵大家來學習,也是弘揚。結果因緣不具足,『未成』,沒能夠寫成,而他的眼睛就有毛病了,『因目眚』,這個眚就是眼睛裡生了眼翳,就是像白內障那樣,看不清了,就沒辦法寫字。 

  這就很遺憾,他許了願要把這個贊文寫出來,但是現在眼睛有毛病,寫不出來,怎麼辦?可是他沒有退心,『力疾作贊』,力是奮力,疾就是趕緊,眼睛有毛病,還能模糊看一些,他就使勁、努力的去完成這篇贊,寧願眼睛瞎了他也不退心,這是發真誠心。結果沒想到『目即愈』,愈就是恢復、康復,眼睛立刻就康復了,很神奇。這都是因為他發起這一念真心來弘揚《感應篇》,所以天地鬼神就護佑他。本來按他的業力眼睛會出毛病的,竟然能夠把這業力轉了,這種感應很多很多。如果我們不相信、懷疑,一懷疑你就得不到這樣的感應,為什麼?感應最重要的是用真誠心,如果我有懷疑,真誠心就沒有。沒有真誠心,你的感就不具足,當然應也就不可能有了。所以現在人所謂崇尚科學,什麼東西都是要先懷疑,你這個有沒有科學根據?這用現代醫學講不通的,你這毛病(眼病)怎麼好的,我來做做研究、試驗試驗,是不是想要為《感應篇》作篇贊就能好?我試試看。你去試,你肯定不行,為什麼?你抱著想試試看的這個心,這已經是懷疑,心不真誠,就沒有感應。必須是所有的疑慮都放下,就一念真心,裡頭不夾雜任何的妄念,一個念頭就希望為眾生、為正法,那個感應才不可思議。現在這種真心的人太少,全是給所謂的科學態度毀掉了。 

  我自己深有體會,我是知識分子,在世間讀書二十年,拿了所謂的博士,還教人,在大學裡當教授了,教人教什麼?所謂現代的科學思惟,先是懷疑,然後去實驗,看看能不能證明。這個做物質上的研究可以,在心理上的感應道交用這套方法是完全背道而馳。所以我們現在學知識學得多的人可以說是中毒很深,什麼毒?懷疑的毒,疑心。疑心,古人稱為是鬼,所謂疑神疑鬼,這肚子裡有鬼了,你能成就什麼好的事情?所以現代人都善懷疑,誰都不相信。別說什麼聖賢、佛菩薩他不相信,哪怕是旁邊最親密的人他都不相信,老師也不相信,自己也不相信,他就沒有一個真誠相信的對象,誰都會懷疑。懷疑老師,這個老師到底是不是說一套做一套,是不是個偽君子?懷疑父母,父母是不是真心愛我?所以你看,現在家庭裡兩個人在一起生活,夫妻都互相猜疑。你再問問他,「你能不能相信自己?」他自己也不能相信。你能不能夠相信,「我力行善事,就像這鄭清之一樣,我身上的病都能好」,你有沒有這分自信?沒有。有病了,他相信醫生,相信醫生又不是全相信,試試這個醫生,試試那個醫生;試試這種藥,再試試那種藥。最後那個病愈來愈糟,他誰都不相信了,那只能一心等死。誰害了他?自己的懷疑心害了自己。這是毒,所以醫學上講免疫力,疑心最破壞自己的免疫力,你會得很多的病。免疫力弱了,你又有很多煩惱,煩惱等於是心上的病,身心都有病。為什麼會有病?免疫力沒有了,被懷疑心給破壞了。 

  真正想要去除懷疑心怎麼做?要從因果下手,深信因果。相信只要我為善,必有善報,一切都是有前因、有後果。譬如說我遇到一個人,我被他騙了,那不是偶然的,是我前生肯定騙過他,他才會騙我,所以這一生我給他騙了,我甘心情願,還債。我不懷疑,即使是他來騙我,我都不懷疑,給他騙,騙夠了他就不騙了,為什麼?債還完了,他再騙騙不了。因果是最根本的信念,我有病,有病要相信我念阿彌陀佛就能念好。這個病是什麼?宿業,前世今生造了不少的惡業,尤其是殺業感召的。你去找醫生、去找那些藥,我告訴你,醫生和藥把你治好了,不是他們治好的,是你的命中該好,你才能好;命中不該好的,無論是什麼醫生,華陀再世也救不了你,醫生只能治病,不能治命,治得好的病都是你命中該好。既然如此,我就一心念佛我也能好,命不該絕就不會絕;命該絕,我一心念佛能往生。要有這種信念,這要從因果上下手。 

  這部《感應篇》我們細細的讀,從頭到尾我約莫算了一下,至少得三年,一週學幾頁,學個三年下來,深深的把因果這個根扎好,你的心就平了、就安了,你就不會再懷疑了,斷疑生信。有了信才談得上仁義禮智,這五常,仁義禮智信,信是基礎,信都沒有,仁義禮智都落空了。所以孔子說「人而無信,不知其可也」,一個人連信都沒有了,這個人就不可能在社會上立足。有了信,自己不懷疑自己,也就不懷疑別人;不懷疑別人才會有真誠,才不會虛偽,才不會詐欺,這才是有誠信,古人都是這樣的。所以這位鄭清之有這樣的發心,為《感應篇》作贊,眼病就好了。後來『參大政』,大政就是國家政務,官做到了『同知樞密院事』,「同知」也是一種官名,現在講是一種副職,中央有同知閣門事、同知樞密院事,這個同知樞密院事,它是一種官,就是主管軍事這種政務,用我們現代話講,就是在軍委裡頭任要職。在北宋時期,這個樞密院事往往是由宰相兼任,實際上現在也是。宰相就等於我們現在講的國務院總理,樞密使就是軍事機構最高的任職,就是軍委主席,現在中國領導人都是黨政軍合為一身,北宋也是如此。所以鄭清之做的官很大,這個官我們現在來講大概是最高的參謀長或者是軍委副主席,這樣的一個職務。這是講到因為弘揚《感應篇》得到的果報。下面一個故事是講求子的,我們看經文: 

  【台州王竺。有男名淨。四歲病死。哀痛情切。發心刊刻此篇。欲求亡男再為父子。妻果有孕。因至黃巖進香。恍似與淨同轎回家。即生子。取名師回。面貌與前無異。骨肉重完。】 

  『台州』就是現在的浙江省台州市,這個地方有一個人叫王竺,他有個男孩叫王淨,結果不幸四歲就病死了,這位父親非常哀痛,『哀痛情切』,就是痛切的哀痛自己的兒子死了。這個父親對兒子那種情很深,希望求他再回來,他怎麼做?『發心刊刻此篇』。你看古人要求什麼他會求,如理如法,他做功德,刊刻此篇就是發心印《感應篇》,這個功德很大,為什麼?譬如說你印一萬冊,其中有幾個人看了,能夠斷惡修善,回頭了,那你就救了幾個人。當然我們不指望一萬冊出去能救一萬人,這個估計沒有那麼高的概率,但是能夠有百分之一,乃至千分之一的人能夠獲益,都沒白印,所以我們現在來弘揚這個《感應篇彙編》,讓大家來學因果。可是這個《彙編》流通量很少,我們手上《感應篇彙編》這本書,我看了後面版權頁,才印一千本,太少了。如果大家能夠發心來印,廣為流通,我們就有教材,學的人就方便。現在印刷容易了,古時候要刻板印刷,印刷的量也沒那麼大,現在方便,我們來將這部書廣為流通,功德很大。 

  這位王竺發心印這個《感應篇》,『欲求亡男再為父子』,希望他死的這個兒子再回到他家裡,再投胎做他的兒子。這個一般來講幾乎是不可能的事情,可是這位王竺對自己的兒子很執著,這樣求能不能求到?人有善願,天必佑之,這不是什麼壞的願望,是好的願望,而且他做得也很如理如法,他做功德迴向。結果後來『妻果有孕』,他夫人真的又懷孕了。然後他們到黃巖這個地方來進香,這是當地的,也是浙江台州市裡頭的,現在是黃巖區,到那裡一個寺院去進香、去禱告。結果回來的路上『恍似與淨同轎回家』,這個夫人恍恍惚惚之間就感覺到,她那死去的兒子王淨跟她一起,同一個轎子回家,可能就是王淨的神識又回來了。後來生了兒子,取的名字叫師回,大概意思說他又回來了。結果沒想到這個兒子『面貌與前無異』,就是跟前面死的那個兒子王淨完全一樣。這『骨肉』又重新團圓了,骨肉就是一家人,父母、兒女就是骨肉。跟他的面貌完全一樣,這是什麼?他的面貌完全是他的心所變現的,這個人的心是這樣的,他再投胎作人還是這個面貌,這是一種證明。我們再看底下一個故事: 

  【黃巖縣。】 

  講的同一個地方,也是宋朝的事情。有一個人叫: 

  【楊琛。見人刊此篇。自念無力。隨緣助刻第十七號一板。夢神曰。已如君所刻中矣。果中第十七名進士。】 

  楊琛是宋朝一位進士,也是一位大學者,對經學很有研究,歷史上也有留名,曾經官至國子博士。古時候的博士跟現在博士意思上有點不同,過去的博士就是教授,國子博士就是國子監裡頭的,也就是現在講的國立大學的教授,這是他的名望很高。楊琛當時出身貧寒,還沒有考上功名之前,他就一定是力行《感應篇》,所以他自己見到人要刊印這篇文章,他就很願意一起隨喜,說明他對這篇文章特別的重視,也非常願意去弘揚。但是『自念無力』,家裡窮,拿不出什麼錢來,只有這麼一點點,他沒辦法獨立承擔印刷出版的工作,所以他只能『隨緣助刻』。古時候一般通常是用木刻,像我們現在講的付梓,這個梓就是梓木,用梓木(一般是上等的木料)來刻,然後再印,大概是有好多板,一塊一塊的,他就『助刻第十七號板』。結果做了這樁好事,晚上就有感應,夢到神人、天神,跟他講,『已如君所刻中矣』,你已經得到這個功名了,因為你發心做了這樁好事,你所得到的那個功名,考第幾名?如君所刻,你刻的是第十七號板,所以你會中第十七名。『果中第十七名進士』,你看這感應,考上進士第十七名。 

  古代進士分為三甲,第一甲就是三名,狀元、榜眼、探花,二甲、三甲就是所謂的進士出身和同進士出身,這個都是屬於進士,所以楊琛就考中了。可見得功名,就是我們現在講的學位,你有多高的學位,跟你是不是很聰明、很會讀書關係並不很大,跟你的陰德相關聯。你祖上有陰德,或者你自己能夠力行善事,德厚,功名才高。包括你這一生得到的福祿,要做多大的官、有多大的財富,不是跟你智慧、能力有直接關係,這是福報,跟你的德有關,這個德得修,不是前世修來的,這世就得修。你看了凡先生,他就是修德改造的命運,前世沒有這些功名、富貴,他能這一生修,一樣能夠獲得。我們再看下面第八個故事,這是講生子,生子的人都希望順產,《感應篇》也能幫助她。 

  【南直沈球。因妻項氏有孕多病。發心刻成小卷。便人持誦。工人捧板到家日。妻產一男。母子俱慶。】 

  『南直』就是現在我們講的南京這個地方,沈球這個人,他的太太姓項,項氏懷了孕,卻身體多病。孕婦如果身體有病,就會影響胎兒,胎兒生下來之後,如果沒有夭折,可能身體都很弱,甚至會有殘疾、各種先天的毛病。所以沈球就很擔心,怎麼辦?他就『發心刻成小卷』,把《感應篇》印成小小的一個冊子,便於攜帶,隨時都可以從身上拿出來讀誦,方便受持的人。所以《感應篇》可以把它印成一個袖珍本,隨時放在口袋裡,我現在讀的那個本子就是屬於袖珍本,它是折疊的,比名片稍微大一點,它有好幾頁可以拉開、可以合起來,折疊式的,很方便,裡頭還有注音,能夠幫助你把字讀準。當時他刻的這個小本流通,便於人持誦。結果印刷的工人捧著這個刻板『到家日』,就是準備去印刷,那一天開始印,他的妻子就生產了,產下一個男孩,很健康。『母子俱慶』,慶就是非常的平安,這就是得到了一個感應。 

  所以要生產的婦女,希望能夠順產,希望能夠生下一個有福、有德的孩子,健康的、健全的孩子,怎麼做?要大做功德。看你自己的能力,有能力的多印法寶,這是最好的方法。印光大師當年,人家供養他的這些錢財他只做一個事情,就是印法寶、印經書。我們師父上人淨空老和尚一生也是做這個事情,跟印祖完全是一樣,只不過現在的法寶的形式多樣,有光碟,還有網站、衛星電視等等,不光是書。而且現代人可能你讓他看書,他沒有那個耐心,你讓他看碟子還比較好一些。我們這些光碟可以大量的印,像《感應篇》,過去曾經出過白話故事的有聲書,有國語,還有粵語,專門請播音員講授,講得非常動聽,讓你聽得很入神,都是講故事。它完全是講《感應篇彙編》裡的故事,但是用白話的形式講,還有音樂配合,就像聽說書、聽講故事,非常動聽,這些都可以大量流通,網站也可以放上去。我們來大力推動《感應篇》的學習,學淨土的人用這個來扎根,不學佛的人學了這個都有大好處。我們再看第九個故事: 

  【杭州汪靜虛。志欲刻板廣施。以薄宦未果。其子源。克承先志。捐產刻成。多方勸募。善士殳玘等。印施萬部。源夢父謂曰。汝善成我志。勸善共施。我已生天。汝母亦壽。眾人與汝。名著善籍矣。】 

  這個是講到流通《感應篇》,超度父親、利益現世人的這個果報。杭州這個地方有一個人叫汪靜虛,他發心想要『刻板』流通《感應篇》。這個『廣施』就是指大量的印送,古時候印刷成本很高,不是那麼容易的事情,不像現在,現在就方便了,所以想做功德,現在容易。『以薄宦未果』,他做一個小官,小官就是薄宦,薪水就很低,所以未果,就沒有辦成這件事情,靠自己的力量做不來。結果他的兒子,叫汪源,『克承先志』,這個克是能的意思,承是繼承,先志是他先父的遺志,這是孝養父母之志,父親有未成的宿願,兒子把它成就,這是大孝。所以他『捐產刻成』,這個兒子很難得,把家裡的財產都捐出來變賣了,來刻印流通《感應篇》,等於是為他的父親做功德,有點像《地藏經》裡面的婆羅門女。婆羅門女母親死了以後,為她母親變賣家產,布施覺華定自在王如來塔寺,就等於是護持佛陀教育,加上她念佛(《感應篇》如果加上念佛法門,合在一起就更圓滿了)。他為他父親刻印這部書,當然自己力量還是不夠,所以『多方勸募』,勸大家一起發心募捐。 

  古時候的人純樸,所以募捐的形式很可行,現在募捐我們也不提倡,為什麼?一來現在印刷、流通法寶不像過去那麼難了,一般一個人的力量,譬如印個一千部、二千部,你拿出幾萬塊錢也就夠了,你有多少能力就做多少事,除非是他們主動發心,你可以大家一起做。不要去勸別人,勸別人就怕有副作用。所以我這一生立志也是效法印祖,效法我們師父上人,人家給我的供養我就全部印法寶,但是我絕不勸募,我絕對這一生不會勸人發心來印。我們有多少錢就印多少法寶,沒有錢就不印,這是眾生的福報問題。我們在講課裡頭勸大家印,這就行了,勸大家也不是把錢給我,勸你們自己印,絕不募款。所以,如果有人以我們的名義說要募捐的,那都是假的,師父上人也不募捐,我是更不能募捐,只是勸導大家,這是個好事,你們願意印你們自己去印。 

  這位汪源聯繫大家一起,『善士殳玘』,殳是個姓,這是例舉出一個人名,說有這些善士等等,總共印施萬部《感應篇》,印了一萬冊。結果這個好事做完之後,汪源夢見他的父親,就在夢裡跟他講,『汝善成我志』,你很孝順,我一輩子沒做成的事你幫我做成了,養父親之志。『勸善共施』,勸導大家一起來行這個善事,布施流通《感應篇》,這個功德令我已經生天了,而且你的母親現在還在世,也得長壽。『眾人』,就是一起發心做這個好事的人,這些人跟你『名著善籍矣』,你們的名字也已經留在了天神的善籍當中,善籍就是善錄。《感應篇》這裡講得很清楚,天地鬼神對每一個人都有善惡錄,他們監察我們的行為、記錄我們的行為。不要以為我們自己做了虧心事沒人知道,其實天地鬼神沒有一個不知道,不可以自欺欺人,哪怕我們心裡起心動念,有一個不好的念頭,譬如說嫌棄人的念頭、憎惡人的念頭、懷疑人的念頭,甚至毀辱人的念頭,都知道。你能瞞的只是那些糊塗人、愚痴的人,就是跟你自己一樣的人,瞞不了天地鬼神,瞞不了聖賢。有功夫的人、心地清淨的人都知道,知道他不說,為什麼?說你,你不能接受,你會抵抗、會逆反,那更造業了。就不說,只是在講課當中點一點,你自己去反省。我們再看下面一個故事: 

  【簡州王巽。久病死至冥司。見一衙門。金字額曰。東嶽府。殿左有一金字碑。乃感應篇也。巽讀一遍。歡喜恭敬。即聞神曰。王巽一見真經。便生如此敬慕。若能從此奉行。兼持戒殺。自然疾愈身安。不須在此。遂得還魂。重病頓愈。由是奉行不怠。】 

  我們先看到這裡,這是第十個故事,講的是『簡州』這個地方,是現在四川簡陽縣,有一個人叫王巽,這個人病了很久,最後病死了,這都是他的業力。結果魂神到了『冥司』,就是陰曹地府,見到一個『衙門』,上面有一個匾額,寫著金字,『東嶽府』,原來是東嶽大帝的衙門。『殿左』,大殿的左邊有一個『金字碑』,這個碑上面也是金字刻的,原來刻的是《太上感應篇》。你看陰曹地府裡頭都用《太上感應篇》來做為衡量人善惡的標準,換句話說,鬼神記錄人的功過善惡,完全是根據《感應篇》。結果王巽就在那裡讀了一遍,就是還沒有接受審判之前,沒進衙門,就在門口抽個空讀了一遍。讀一遍時間不長,你一個字一個字認認真真的讀,也就是十分鐘。所以我勸大家是每天最好能讀三遍,至少要讀一遍,把它做為定課,讀一遍就十分鐘,讀三遍也就是半小時,可是你得到的利益就太大了。王巽讀了一遍之後很歡喜,以前沒讀過,讀了之後覺得很受益,立刻就起了恭敬心。你看,對於聖賢教誨他有這分誠敬,這就是福報,福報就看你的誠敬心有幾分。你對聖賢教育如果沒有誠敬,沒有福報,你就沒辦法真正去依教奉行,所以福也加不到你頭上了。結果他正高興的時候,就聽到有一個神跟他講,大概也不是跟他講的,是在旁邊作評論的。說王巽這個人一見到『真經,便生如此敬慕』,神都受他的感動。王巽見到了真經,什麼叫真經?完全講的是真理,這樣的聖賢教誨就叫真經。道家裡頭講真經,實際上儒釋道講的都是真經。他見到了真經就生起如此敬慕的心,能夠有恭敬心,能夠生起仰慕,能夠想依教奉行,這很難得,這一念善就感召無窮的福報。 

  所以神在旁邊說,『若能從此奉行』,再加上『戒殺』。大概這個人殺業比較重,可能喜歡吃什麼海鮮、美味,殺業重,感召的是疾病、短壽,他就是病死的,原因是殺生。能夠戒殺、能夠吃素,就得健康長壽。加上他能奉行《感應篇》,福報就更不得了,所以『自然疾愈身安』,疾病就能康復。身安,這個身安有兩重意思,一個是從健康角度上講,身體沒病,原來的宿疾都好了;第二個講他的福報現前,身心安樂。所以『不須在此』,這個此就是此地東嶽大帝那個衙門,審判的多半是罪人。真正力行《感應篇》,成了一個大善人,就不用下地府了,即使不學佛,都能往生天道,道家講做神仙去了;如果你能夠加上念阿彌陀佛求生淨土,你就往生極樂去了,不用再到閻王爺那裡報到了。說完之後,這個王巽就還魂了,在地府裡頭有這麼一個經歷,就是現在我們醫學裡講的瀕死體驗,在臨近死亡的時候都會出現這種狀況,那是真的,不是假的,絕不是幻覺。他還魂了,甦醒過來,結果『重病頓愈』,頓是立即,他得的是重病,結果立刻就好了,這不可能是假的。他知道這個感應,『由是』,就是從今以後,因為這個緣故奉行《感應篇》,絕不懈怠,一生受持,所以自然就得到了福壽。底下有兩行分析: 

  【蓋不識字人誦經。勝於識字人。以其無雜想也。背誦經。勝於看本誦經。以其能攝心也。其義只在敬字。王巽可證也。】 

  這是跟我們講,受持《感應篇》最重要的心態就是在一個敬字,誠敬心。印光大師講,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。怎麼叫做敬?這裡講,舉了個例子說,不識字的人背誦經典,勝過識字的人背誦經典,這話什麼意思?一個人不識字,他就聽,聽完之後他就能夠認認真真的去讀誦,他心裡沒有妄想,『以其無雜想也』。你要知道,不識字都能把這經背下來,他花的功夫肯定比那個識字人要多;如果心不誠、不敬,他不可能背得下來。我就認識一位馬來西亞的同修,這同修雖然是華人,但是從小接受英文教育,不認識中國字。結果聽到老法師講《無量壽經》,他就發心來讀誦《無量壽經》,一個字不認識怎麼讀?他就聽那個光碟,照著上面的音,一個字一個字去念,就像我們念咒一樣,《無量壽經》將近二萬字,他就一個字一個字這麼硬把它讀下來,現在基本上能背了。你看人家花多大的功夫,虔誠,不識字的人都能背誦《無量壽經》,他心裡肯定是很誠敬的,他讀誦的時候沒有雜念;我們識字的人讀《無量壽經》雜念很多,原因就是誠敬心不足。讀經的時候,讀《無量壽經》也好,讀《感應篇》也好,要像什麼樣?印光大師講,如對佛天,就像佛站在我們面前,天神站在我們面前,我們這樣來讀、這樣來誦,誠敬心就出來了。你在佛菩薩面前、在天地鬼神面前,你還敢胡思亂想嗎?他們都知道我們心裡想什麼。 

  實際上不是如對佛天,是對著佛天,佛菩薩何曾離開過我們?頭上三尺有神靈,神靈何嘗離開過我們?不要認為我們見不到他,他就不存在,肉眼見到的可見光,那個光波範圍很小,看不見的事物比看得見的不知多了多少倍。不可以掩耳盜鈴,說看不見了,我就沒有了。像掩耳盜鈴那個成語,為了偷鈴,怕別人聽見,怎麼辦?把自己耳朵堵起來,自己聽不見了,就以為人家都聽不見,那叫掩耳盜鈴。我們看不見神靈就以為他不存在,不一樣的道理嗎?多愚痴、多可笑。下面講『背誦經,勝於看本誦經』,這是鼓勵我們要背誦。你看著本誦,如果讀得很熟,雜念就會進來;背的時候,你這心就更專注,因為雜念一進來的時候就背錯了。別說《感應篇》這麼短,它一樣,背著背著錯行了,本來背這一句,下一句就跳到前面去了,很多情況都是這樣。這是說明什麼?你那時打妄想了,沒有留神、沒有專心,所以背錯了,背著背著自己都不知背到哪去了。背《無量壽經》往往出現這種情況更多,因為它長;《感應篇》短,還比較容易,愈長的經典你愈得專注,這樣能夠攝心。攝心就是專心,把心收回來,把妄念都排除。 

  孟子說,學問之道無他,求其放心而已。平常我們的心是散亂的,像放出去的雞,雞到晚上得把牠收回籠裡頭,心也是,你不能老放到外面,要把它收回來。所以攝心就是收攝你的心,把妄念給去除,用背誦的方法最好。孩子為什麼要背經?就是讓他攝心。背誦的那個內容都是次要的,最主要的是讓他修定。戒定慧,因戒得定,因定開慧,一切的聖賢教育都是遵循這個綱領。《感應篇》本身就是戒,你得照著上面來做;背誦就是修定,定久了就能開智慧。『其義只在敬字』,攝心就是恭敬。當我們能夠把心真正定下來,那個誠敬心就流露出來了,無論待人、處事、接物,都有誠敬,都不敢放肆、都不敢怠慢。所以,誠敬心的培養是學聖、學賢關鍵之所在,也是你福報能不能得到的關鍵。如果我們修善,做這些善事,流通法寶,沒有誠敬心,得的福很小,這個福報關鍵在你的心,不是在那個事。『王巽可證也』,王巽這個人的事例可以證明。你看,他就是讀了一遍《感應篇》就得延壽、康寧,得這麼大的福報,他就是讀一遍,但是這一遍他讀得很恭敬,讀完之後心那麼歡喜,馬上受益,這叫法喜。我們再看下面一個故事: 

  【慈溪秦三。力貧養母。病癲久廢。逢一道士曰。汝從我。當治汝。遂敷其足即愈。三白母從之。道士令三閉目。以手挾之。御風而行。至海上一山。山人訝曰。此無仙骨。何以至此。道士曰。伊家供養感應篇數世。每為子孫講勸。善根不斷。故收之耳。三思母念切。復挾歸。已十三日矣。】 

  這個感應也很特別,在『慈溪』這個地方,就是現在浙江省寧波,有一個人叫秦三,『力貧養母』,家裡很貧窮,但是很孝順,孝養母親很盡力。結果『病癲久廢』,他自己得了病,什麼樣的病?這裡講病癲,大概是像癲癇這類的,久廢,病久了之後竟然變成殘廢。『逢一道士曰』,有一天遇到一位道士,這個道士是有功夫的,就跟他講,『汝從我,當治汝』,你跟著我來學,我可以把你治好。於是這個秦三就發心跟他,『敷其足即愈』,大概是給他的腳敷上些藥,馬上就好了。古時候的道士都是大醫家,醫和道都是同源的。秦三於是就跟他母親報告,說要跟從這個道士來學道,這個人很孝順,要離開他媽媽去學道了,必須要徵得母親同意。之後道士就教他,『令三』,就是讓秦三閉目,把眼睛閉起來。然後拉著他的手,『挾之』,拉著他,『御風而行』,乘風飛去。這道士有神通,拉著他一起飛,飛到了海上的一座山,這是一座仙山,裡頭的人都是仙人,要不然也到不了這山。山上的人看到了秦三,很驚訝,就問這個道士說,此人無『仙骨』。大概成神仙的人都會長出仙骨來,所以他的面貌就很俊秀、很清雅,我們講仙風道骨,他要有這樣的一個面相出來,才能成仙。這個人沒有仙骨,『何以至此』,為什麼會到這個地方來?道士就說,『伊家』,伊就是他,他家裡供養《感應篇》已經好幾代了。大概是他祖父輩就已經供養《感應篇》,每天讀誦受持。 

  你看過去古人都以《感應篇》做為自己的家訓,清朝的彭二林居士家裡就是這樣,歷代都有狀元、進士。這秦三家裡奉行《感應篇》好幾代人了,而且『每為子孫講勸』,都勸自己的子孫學。印光大師在他的《文鈔》裡頭也是特別勸導,家庭教育,父母(尤其是母親)要帶孩子學習《感應篇》,孩子每天都得背誦,要跟他講解裡頭的意思。家庭教育最重視的是要用因果教育,在這個小冊子《天下太平之根本》裡面蒐集了印光大師很多的開示。我就是因為認真學習了這本小冊子,才發心要講這個《感應篇彙編》。因為印光大師反反覆覆的強調,所以我們就落實印祖的教誨。然後又說『善根不斷』,他家裡人都很有善根,秦三這個人善根也很厚,雖然沒有長出仙骨,還是收了他,所以把他帶到這個仙山上來了。結果秦三因為『思母念切』,他很掛著他的母親,心也很孝順,但是情執沒放下,所以也成不了仙、成不了道,這個不能勉強。所以『復挾歸』,這道士還是把他拉回來,讓他回家。結果回到家,雖然他感覺上很短時間,已經過去十三天了,換句話說,他可能已經入定十三天了。從這裡我們看到,要成仙,它的基礎是《感應篇》;我們學佛要往生西方,也是要以《感應篇》做為我們的基礎。能不能夠成仙、能不能夠成道、能不能往生?就要看你能不能放下情執,《感應篇》做得十足、做得很好,情執沒放下,也成就不了。 

  所以要往生西方,首先要做一個善男子、善女人,要以《感應篇》做為標準,然後還要放下,把一切情執放下。這個需要智慧,佛家講的般若智慧,看得破、放得下,這要用什麼智慧?認清宇宙人生的真相,知道這一切都是假的,一切有為法,如夢幻泡影。我們師父老人家今天講經裡面就講到,現在科學家全都已經證實了,所有的物質分析到最後,現在最小的微粒叫微中子,大概是電子的一百萬分之一,現在能發現的最小的粒子,再往細分就沒有了。物質都沒有了,是什麼?是人的念頭。念頭的波動形成了基本的粒子,然後組成物質,所以整個宇宙所有物質的根源就是念頭,就是你的心,那是妄心。妄心一動就產生物質現象、產生宇宙,所以都是假的,叫幻相,不是真的,是你念頭變現出來的。你對這個道理明白了,你就肯放下,真的就是一場夢,眼前有父母、有兒女,全是夢中的境界,真正醒過來了,什麼都沒有。能放得下了,你念阿彌陀佛就能往生;放不下,你的福報在六道裡面享,你受持《感應篇》,將來能夠生天、能夠作人。但是,再輪迴作人,甚至往生天道,你未必能夠再受持《感應篇》了,可能還會造業,特別是享福的時候,造惡業會多,容易,造的業很嚴重,來生就墮落了。這叫三世怨,這一生修行沒有出離六道,來生在人天享福,人天享福就造業,造業就受報,來生就到惡道去了,三世怨。所以《感應篇》是基礎,但是我們要在此基礎上提升,要念佛求生淨土。下面一個故事: 

  【天彭張道人。誦感應篇。募化度日。然止能誦其半。忽臥病至冥。一官問曰。爾誦感應篇。何不究熟全篇。而乃止誦其半。宜還人間。更受百日辛苦。出遇吏戒曰。汝以不誦全篇。故至此。今可自悔。並普勸世人。不惟免罪。更且增功。道人既甦。遍告一方。人果敬信。其地屢有豐年。道人亦病癒。後得道。】 

  這是講一個修道的人,在『天彭』,這是四川天彭鎮,張道人(道士),他以《感應篇》做為日課,每天讀誦。『募化度日』,就是他每天去化緣,有點像出家人托缽,過著很清苦的生活,這是修道的人。但是他『止能誦其半』,這《感應篇》他每天只讀半部,大概是不是太忙了,不能全部都讀下來。這個也是太不應該了,從頭到尾讀一遍也就是十分鐘,他十分鐘都不肯拿出來,只讀一半。結果有一天忽然臥病,就斷氣了,魂神到了冥司、地府,遇到一個冥官,就問他,『爾』,就是你,誦《感應篇》『何不究熟全篇?』究是究竟,就是把它讀圓滿、讀熟,為什麼不把它全篇讀圓滿,偏只讀個半部?『而乃止誦其半』。你『宜還人間』,宜就是應該,你回到人間,還要『更受百日辛苦』,就要受懲罰。你對《感應篇》不尊重、不恭敬,只讀一半,不讀圓滿,所以罰你受一百天的辛苦,就是得病。所以人得病,要知道都是因為造業,不能怨天尤人,都是自己造的。想要早點病好,怎麼辦?你依《感應篇》斷惡修善,每天讀誦、每天奉行,就能好,這些故事都給我們講這個道理。結果張道人出來了,在冥司門口遇到一個鬼吏,這也是地府裡頭的官員,吏就是現在講公務員,告誡他說,『汝以不誦全篇,故至此』,因為你不肯把《感應篇》讀圓滿,所以你要到這裡接受懲罰。可見得讀《感應篇》我們要恭恭敬敬,讀漏一個字、讀錯一個字都有過失,鬼神都知道,所以不可以用慢心(輕慢的心)來讀,要恭恭敬敬、一個字一個字,自己要聽得清清楚楚,心裡念得清清楚楚、記得清清楚楚,口裡讀得清清楚楚,就像念佛似的。這三個清清楚楚,口念得清清楚楚、耳聽得清清楚楚、心裡記得清清楚楚,這才叫誠敬。 

  這張道人不讀全篇,所以到陰府來。『今可自悔』,你現在自己要悔過自新,並且普勸世人,要自己讀、自己做,還得要勸導別人讀誦、受持,不僅可以免罪,而且還可以增加功德。道人從陰曹地府出來了,就甦醒過來,甦醒之後『遍告一方』,把他的事蹟跟大家講,這個事情是自己親身經歷的,決定不是假的,把他這一方的人都教化了。『人果敬信』,每個人聽到他的教誨(他這是現身說法),果然都能夠生起對《感應篇》的恭敬和信心。所以這些故事得多講,講了之後大家就能夠生信心。如果有這種網站,現在網站很方便,能不能夠我們也開闢一個網頁,讀誦受持、為人演說《感應篇》,得到的感應,就像這些故事,如果你有這樣的感應故事,把它寫下來,可以送到這個網站上面。像在無量壽經專修網、香港佛陀教育協會,這些都有郵箱,歡迎你們投稿,都是鼓勵大家生起信心。大家生起信心,樂意受持了,大家都有福報,所以當時張道人那個地區,就是四川天彭這個地區『屢有豐年』,經常都出現豐收年,這是人心向善的感召,人心善,天地就和。我們現在看看,當今的社會、當今地球屢有災年,這個問題出在哪裡?天災人禍愈來愈頻繁、愈來愈嚴重,不是有豐年,現在是欠收、糧食減產,科學家說這是因為溫室效應,地球變暖了。地球變暖原因何在?人心變壞了,變得浮躁、躁動不安,所以地球也躁動不安了。要改變,那要從根本上改,就是改變人心,用《感應篇》的教誨、用因果教育,這是最好的。道人能夠這樣自度度他,所以他自己的病也就康復了,後來他自己都得道,得道成仙。我們再看下面一個故事: 

  【錢塘汪元。貧而無子。惟老母在堂。日誦此篇。募金刊施。以祈母壽子嗣。方刊首卷。妻已有孕。後生子。母享高壽。元嘗曰。吾一念之誠。求母壽而即壽。求子嗣而得嗣。感應之理。固昭昭矣。】 

  講的是錢塘這個地區,現在的杭州,汪元這個人家裡很貧窮,也沒有兒女,只有老母在堂。他很孝順,奉養母親,自己日誦《感應篇》做為日課,而且也要發心流通、募集金錢來刊印布施,以祈求母親長壽,也祈求自己能夠有子嗣,就是能夠有兒女。這個是孝順,不孝有三,無後為大,他希望有後。『方刊首卷』,剛印了第一卷,他的妻子就懷孕了,你看感應很明顯。後來果然生了個兒子,而且母親也享了高壽,你看求壽得壽,求子得子,有求必應。汪元就說,『吾一念之誠』,我這一念誠心(真誠的心)求母親長壽,她老人家就得壽了,求子嗣就得子嗣,嗣就是繼承香火。『感應之理,固昭昭矣』,昭昭是明顯,真的一念善心起來了,馬上善報就現前;反之,一念惡心起來了,惡報也很快現前。《感應篇》開篇就說,「禍福無門,唯人自召;善惡之報,如影隨形」,非常快速、非常明顯。 

  所以我們希望得福報,不管你有求還是無求,你要求福報,你奉行《感應篇》,能夠求到;你不求福報,你奉行《感應篇》,也能得到。而得到福報之關鍵就在這一個誠字,這裡講「吾一念之誠」,誠心裡頭沒有其他的雜念,沒有懷疑、沒有間斷。這個《感應篇》我要終身奉行,天天不缺課,天天拿它來對照自己的行為、對照自己的念頭,有過必改、有善必行,這就是誠。沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷,這個誠字就做到了,感應就很不可思議。能夠終身力行,真的你要念佛求往生,只要臨終十念都必定得生,有求必應。成佛都能求到,世間得一點功名利祿、福報,那叫雞毛蒜皮,最好就不必求,隨緣就好。你一定會得到福報,你一定會身心安樂,一切障礙、業障都消除,身體會健康、智慧會增長,性格會愈來愈柔和,做事愈來愈順利,能夠得到大家的尊重。這是《感應篇》裡面講到的,真正力行就一定會得到,「所謂善人,人皆敬之,天道佑之,福祿隨之,眾邪遠之,神靈衛之,所作必成,神仙可冀」。希望我們一起來認真的落實,我們每個禮拜一次來學習,深入學習。但是從禮拜一到禮拜六,我們必須每天讀誦、每天做功過格,然後你聽才會真正有受用。 

  今天時間到了,我們就學到這裡,有不妥之處,請大家多多批評指正。謝謝大家。

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