请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

太上感應篇彙編(視頻、國語、跟進更新中)2012.12.27 香港佛陀教育協會

2012-12-30 14:46| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 146594| 评论: 0

摘要: ABZ13 太上感應篇彙編(視頻、國語、跟進更新中)2012.12.27 香港佛陀教育協會 57-109
第二十八集(2)

  接下來,這裡面還有第二個重點,就是經文裡面第五行,「雖屋漏獨知,其機至隱,當此斷然不苟,則顯者可知。能如是,然後積德累功,種種諸善,一以貫之矣」。這一段是我挑出來第二個重點,也提供給各位做修行的一個參考。這一段剛才白話我們已經解釋過,主要就是講我們內心的那種很機密的、很隱密的,別人不知道的祕密,這個心念我們還是要把它斷除。因為你唯有把這個心念斷除以後,你才可以進一步談你要去積德累功。把這個隱微的念頭拿掉,叫做端正心念。端正心念以後,你再開始進行積德累功,然後所有的諸善才有辦法一以貫之,到純善無惡的境界。這一段裡面,因為它理很深,我特別要引用黃念祖老居士的《無量壽經大經解》,各位可以看桌上的講義,或者各位如果去看黃念祖老居士的《無量壽經大經解》,裡面有這麼一段,這段主要是跟我們講怎麼去端心正意,端正我們的心念,簡單講就是這樣。 

  《無量壽經》第三十五品「濁世惡苦」,我們講這個世界叫五濁惡世,在這個五濁惡世我們不知道苦,不知道離苦,還在裡面繼續造業,還要繼續受苦。《無量壽經》第三十五品這一段我們把它念一下:「佛告彌勒,汝等能於此世,端心正意,不為眾惡,甚為大德,所以者何?十方世界善多惡少,易可開化,唯此五惡世間,最為劇苦。我今於此作佛,教化群生,令捨五惡、去五痛、離五燒,降化其意,令持五善,獲其福德」。這一段經文跟我們今天講的「不履邪徑,不欺暗室」有關。因為它主要講端心正意,經文裡面講這句話,重點是端心正意,這是我們要的。這一段我把它做三點說明。第一個你要了解五濁惡世、五惡的恐怖,黃念祖老菩薩在《無量壽經大經解》裡面講,惡者,最惡的就是這五惡。苦,最苦的是五痛跟五燒。佛菩薩來勸導我們,教我們捨惡行善,把惡斷掉,去行善,最後離苦得樂。 

  在《淨影疏》裡面這樣說,什麼是五惡?五戒所防犯的,殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒,你造這五件事情,這個叫五惡。你造這五件事情,都一定會招感業報,所以這五件事情是不好的事情,所以叫五惡。造這個五惡,黃念祖老居士說,你造此五惡,在現世,在現在人身你就要遭受王法治罪,王法治罪就是法律的制裁。譬如說你去偷人家東西,那就變小偷,會被警察抓去,法院就把你起訴,就給你判罪,就把你抓去關,這叫王法治罪。你現在這輩子就失去自由,這叫身遭厄難。你會遭受種種的痛苦,這叫五痛。你有這五惡,在這一世離開人間以後,你在未來世還要到三途去受報,到地獄、餓鬼、畜生去受報,是為五燒。你造殺業,你還要到鬼道、地獄道去受報,受完報以後還有餘報,到人間來投胎轉世,有機會如果作人,你還要受多病跟短命的果報。這叫五燒,燒不完,一直燒下去,這個業帶著走,就一直燒下去。我們如果碰到猛火,我們就會受不了,何況是三世、無量世的這樣流轉?所以叫五燒。黃念祖老居士說,五惡就是惡因,五痛就是花報。什麼叫花報?就像樹開花會結果,它就是先開花再結果,所以花報是你看得到的地方,叫花報。你看那花已經開花,要結果了,這叫花報。這個人造殺業,或者這個人去偷盜,被判刑,這是你看得到的,這叫花報。五燒是果報,果報是生生世世的,所謂「萬般將不去,唯有業隨身」。誰都不願意短命,誰都不願意多病,但是,你如果不造惡因、不造殺因,就不會短命跟多病。誰都不願意貧窮,貧窮是個果報,但是你前世如果不造偷竊,這輩子就不會貧窮,《地藏經》這樣講。所以,你如果不想要這個果報,你就不要去造那個惡因。五燒就是從前世燒到這一世,再燒到下一世,燒得一直燒下去,這叫五燒,這是果報,很可怕。 

  所以「端心正意」在《無量壽經》裡面講的標準,我們把它引申到《太上感應篇彙編》裡面來講,它的標準是什麼?在黃念祖老居士的註解裡面是這樣說,「正心誠意,善護己念;遠離三毒,不思邪惡」。這個標準就很高,遠離貪瞋痴三毒,一個惡念都沒有,叫不思邪惡。在義寂法師這本註解裡面,他這樣解釋怎麼樣做到正心誠意,他說,「直趣菩提名端心,不求餘事名正意」。這個意義就更深了,黃念祖老居士說得好,他說,「唯趣菩提始稱端心,餘無所求方名正意也」。我們學習了「不履邪徑,不欺暗室」,再來看黃念祖老居士這個標準,你所有的心念,假如都是為了菩提、為了解脫、為了往生極樂、為了明心見性、為了開智慧,這樣的心才可以叫端心,是你的心有端正。我們有沒有念念都為了菩提?我們有沒有念念都為了眾生?有沒有念念都為了慈悲跟清淨?我們有沒有念念都想出三界?如果有這個念頭,跟菩提就相應,這樣的心叫端心,真正端正的心。除了這個心以外,所有的我統統可以不要、放下,一無所求,名為正意。我看了這一段很感動,《太上感應篇》講的這樣,《無量壽經大經解》也講的這樣,所以叫佛佛道同。我們不薰習聖賢的教誨,我們不知道這樣去修,當然是盲修瞎練,得不到成就。今天我們遇到佛菩薩慈悲的來接引我們,我們親近的法原來是叫做端心正意。這樣才開始起修,這樣才開始叫做修行。 

  能夠端正身心,你如果做到這個標準,直取菩提,其他事情都不求,這樣的端心正意,當然不會去做其他惡事,自然不為眾惡,不會再去做其他惡事。如果你做到這個境界,就是甚為大德,《無量壽經》裡面講甚為大德。我們常講「某某大德」,這個大德,甚為大德,什麼叫大德?德之至也,德行的最高境界,完全的開顯出來,這個叫做大德。世間沒有一個福報,沒有一件事情,會比大德(德之至也)更好。所以《無量壽經》講,降化其意,降伏你的心,令持五善,什麼叫五善?你守好五戒,你不去作五惡,守好五戒就是五善。 

  《嘉祥疏》說,「降化其意者,願心入道,令持五善故,順教修行」。你真正怎麼去降伏你的心?你發心立願,你願意走上修行這條路,你去持五善。這樣就是遵照佛菩薩的教誨去修行,叫順教修行。你就可以「獲其福德」,你就可以得兩種果報,遠近果報。「遠近二果,成其行也」,有近的,有遠的。近的果報,因為你持五戒,你修五善,你在這一世就「身安無苦」,你身體會平安、會吉祥,你沒有煩惱苦,身體沒有病苦,這叫身安無苦。因為你不再造業;過去所造的業,你就是懺悔、改過。遠的果報,遠果就是「得生極樂,定證涅槃」。你今生捨報以後,你就可以生到極樂世界,而且可以證得涅槃。現世可以得到安樂,身後往生,這個叫獲其福德。我們有幸得人身,我們要做到這個標準,往生極樂、往生淨土,不得少善根福德因緣,這個就是福德。你要端心正意,端心正意就是福德,你真的做到才是大福田。本段的重點就是告訴你,《太上感應篇彙編》裡面講,「能如是,然後積德累功」。你如果能從端心正意開始做起,你開始這樣去做,能如是,是你能夠開始去做,就談得上你開始積德累功(我們接下去講的就是積德累功)。這樣的種種諸善,你開始做的一切善行可以止於至善,就是老法師講的,到純善無惡的境界,你到純善無惡境界的時候就一以貫之,就是我們所說的一切都清淨。以上是我用黃念祖老居士的《無量壽經大經解》來跟「不履邪徑,不欺暗室」做一個對照,我相信各位就知道怎麼樣可以做到「不履邪徑,不欺暗室」,就是端心正意。 

  老法師對「不履邪徑,不欺暗室」也有非常好的一個開示,我把它整理出來,我把它分成幾大段來解釋。第一大點,老法師說「不履邪徑,不欺暗室」的意涵是什麼。它的意涵裡面第一點,老法師說,從這開始,你「不履邪徑,不欺暗室」做到了,你往下走的才叫做修積,修行跟積功累德,叫修積。修積就是我們佛家講的修行,修行最重要就是心地要真誠,你心地如何真誠?你說,「我要至誠心,我要至誠感通」,怎麼樣才可以至誠感通?你就是要「不履邪徑,不欺暗室」先做到。這兩句先做到,就是真誠心,你從這個地方下手,才是根本修,從根本修。這個履,老法師講,它是身之所動、念頭之起,起心動念、身體動作就是履。只要你起心動念,還有包括你身體在做的,你的起心動念,這個都叫做履。我們剛才前面也提到,老法師也是這樣講。邪徑,邪就是對正來說,邪知邪見、邪言邪行,邪徑是指我們身、口、意違背了正理,這是第二點。第三點,欺就是明知故犯,欺騙自己,也欺騙別人。不欺暗室,如果你內心有一個心結,你內心有一個祕密,你內心有一個不可告人的計謀或者念頭,這個就是你欺騙自己,你也在欺騙別人;你如果還不改,還去做,這個叫做明知故犯。暗室是別人看不到的地方,我們剛才已經講過,也是善惡初分的開始。所以老法師說,斷惡修善就從這個地方開始用功,才是真正的修行。 

  第四個,不履邪徑是講端正,老法師也是引用《無量壽經》所說的端心、端意、端身。我們讀《無量壽經》,裡面有提到「善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染」。你怎麼樣讓你的口業修得好,讓你有口德?我想,如果你每天的修行,你都能夠當你想要講話的時候、你要造口業的時候,你馬上想到這句話,「善護口業,不譏他過」,你先不要去批評別人的過錯,你從這一條開始修起。你只要看到別人犯錯,別人有過錯,你就不要馬上火上加油,就批評別人怎麼怎麼,這樣批評別人的過錯,你就不能夠端心、端意,你就沒辦法守住口業。善護身業就是不失律儀,我們要隨時注意我們的行住坐臥、我們的威儀、我們的行為舉止,這個叫善護身業,不失律儀。善護意業,我們一個妄念都沒有,清淨不染,這樣才是保護你的意業。老法師說,端正就是世間人所說的堂堂正正。也就是中國古人對讀書人所講的,讀書志在聖賢,讀書人希望做一個光明正大的、堂堂的君子。以上這個部分是老法師對「不履邪徑,不欺暗室」的意涵,老法師是這樣開示。 

  第二大點,老法師對於儒家跟佛家的教學目標做一個說明。老法師說,儒家講君子的標準,要怎麼樣才可以做到君子?君子必須要做到不履邪徑,不欺暗室。你做到這個標準,就可以稱為你是君子。儒家有三個等級,一個是君子,第二個叫賢人,第三個叫聖人,君子、賢人、聖人是儒家的三個等級。君子是聖賢的基礎,你想要作聖賢人,這八個字,就是「不履邪徑,不欺暗室」要做到。佛法教學也分三個等級,佛法講阿羅漢、菩薩、佛,阿羅漢就是破見思惑,菩薩是破塵沙惑,佛是破根本無明。所以老法師說阿羅漢等於儒家的君子,菩薩等於儒家的賢人,佛等於儒家所說的聖人。但是老法師有做一個補充,因為儒家跟佛家還是有教學上不一樣的地方。他說,儒家是一世的教育,它從出生、胎教開始,一直到老死,慎終追遠,儒家講這一世的教育是這樣。佛法的教學是講三世,是講過去世、現在世、未來世;在空間上,佛家講盡虛空遍法界。這個部分儒家的教學內容所不及,就是沒辦法去比的。「善與人同」是多麼快樂的事情。我們希求一家善、一國善,整個世界都善,要有這個心願,要有這樣的行持,就與佛道相應。所以,你只要做到不履邪徑,你不欺暗室,你自己把自身修好,你自身修好了,你再去教育別人、幫助別人,你這一家就教好了。你這一家如果變成善人,每一家都變成這樣做,每一家都變成善人,這個社會就變成善了,然後這國家就善,整個世界就善了。這是第二大點,老法師講到儒家跟佛家他們的共通點,要作一個君子也好,佛家作一個阿羅漢的標準也好,你都必須要先做到《太上感應篇》裡面講的「不履邪徑,不欺暗室」的標準。你做到了,你才可以從這修到君子跟阿羅漢的境界。 

  第三個大點,老法師講怎麼樣做到誠敬的功夫。什麼叫做誠敬?一切處、一切時,不自欺、不欺人,這是誠敬。我們怎麼做到誠敬?我們在任何時間、任何空間、任何地方,我們都這樣的真誠,我們不騙自己,我們也不想去騙別人,不自欺、不欺人,如果你能做到這一點,你就是做到誠敬。有關誠敬的部分,印光大師開示得非常好,印光大師說敦倫盡分。他一直鼓勵我們,在家人怎麼修?印光大師說,敦倫盡分,閑邪存誠,深信因果,求生西方。關鍵就是前面的敦倫盡分、閑邪存誠,敦倫盡分跟閑邪存誠就是教我們存誠、盡分。存誠,老法師說,就是存心要誠。不履邪徑、不欺暗室就是存誠,你最起碼做到印光大師講的存誠這個地步。「分」就是隨你的本分去做,你能做多少就做多少,盡你的本分,對社會做利益的事情,去利益眾生,這叫存誠盡分的盡分的意思。印光大師說「閑邪存誠」,閑邪兩個字老法師也有開示,老法師說,閑邪這個閑就是防止,邪就是邪知邪見,錯誤的思想、錯誤的看法、錯誤的說法。閑邪就是你不履邪徑,不欺暗室,這也是叫做閑邪,也叫做存誠。存誠教我們存心,待人處事都要保持這樣一個心。老法師又有跟我們講,要保持這個真誠的心,這個真誠心又跟佛法裡面的菩提心是相應的,也就是儒家講的誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所以,如果你能夠保持真誠心,這個真誠心是從「不履邪徑,不欺暗室」修來的,你能夠保持真誠心,就是跟佛法的菩提心是相應的。什麼是誠?曾國藩講「一念不生謂之誠」。講到一念不生,這個境界是不起心、不動念的境界,非常高的,一念不生謂之誠。 

  我有一次去臨終關懷,給一位老菩薩,因為他女兒從美國打電話給我,要我給她爸爸關懷,我就去了。我就跟她爸爸說了很多法,安慰她爸爸。他女兒跟我講,她爸爸很執著。我就跟他講很多善法,希望他放下執著。說到一半的時候,因為他的女兒也出家了,他女兒是修禪的,我是修淨土的。他女兒是修禪的,她們就叫另外一位蓮友在我前面一直念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」。我說,「奇怪,我在跟亡者說法,她們怎麼一直給我阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛?」後來我才回神,因為我給亡者說法,眼睛差不多留三分眉,我就這樣低眉來跟他說法。她就「阿彌陀佛、阿彌陀佛」,我就停下來。停下來以後,他出家的女兒就來跟他開示。她講的幾句話我也非常受用,也很震撼,這境界真的很高。她跟她俗家的爸爸講,「我本不愛,你偏要來,一念不生,超生淨土」,就結束了,這十六個字境界非常高。我跟各位講,我本不愛這個「我」不是我們現在講的名字的「我」,這個我就是我們的自性、我們的覺性、我們的靈性。你的靈性本來是希望你不要去輪迴,叫你不要去輪迴。「我本不愛」教你不要起貪愛,覺性是叫你不要起貪愛,你偏偏要起貪愛,起貪愛就變成習氣。 

  覺性是本具的,我本不愛就是覺性叫你不要起貪愛。我本不愛,你不要造業,就不會變成業報身,就不會去輪迴,我本不愛,你偏要去愛,就造業,就感得輪迴。我本不愛,你偏要愛,你偏要愛以後,你就會造業,造業就感得果報。你偏要愛那個「你」就是現在你有習氣的那個「你」。你偏要愛,如果你能夠,剛才講的,你如果斷五惡,離五痛、五燒,你能夠把它徹底的斷除,斷愛,一念不生,你就真的真誠心發出來、菩提心發出來了,跟菩提心相應。除了菩提以外,其他統統的心念都不要,其他無所求,這樣端心正意。如果你能夠發這個心出來,那叫真誠心,那叫相應、一念不生。一念不生就是超生淨土,你的心就是淨土世界。我想到曾國藩講的「一念不生謂之誠」,我就想到那次跟亡者說法,一個讓我很有領悟的一個開示,在這邊也把它帶進來。誠是清淨心,沒有一個雜念,沒有妄想分別執著,這樣的心是真誠心。但是老法師跟我們講,他說,現在的人有幾個有這樣的誠心?每天胡思亂想,妄想念頭不斷,他說沒有誠了,所以就把真誠兩個字誤解。存誠要用真心,不用妄心,就是交光大師《楞嚴經》註解裡面提到的「捨識用根」。識就是染污、就是執著、就是妄想、就是分別,根就是根性,就是見性、聞性。 

  我在上一回有跟各位講過,什麼叫見性,什麼叫聞性,我特別舉一個女生喝酸辣湯,去點酸辣湯,老闆就用溫溫的酸辣湯給她喝,她一喝到酸辣湯,說,「我不要,這個酸辣湯不熱,我不吃」。她沒有用見性,她是用分別執著妄想。為什麼?那個酸辣湯,如果你第一口把它嘗下去的時候,你知道它是熱,或知道它是冷的,或知道它是涼涼的,你知道的那個知就是見性、就是根性。但是問題你守不住那個根性、守不住那個念頭,你守不住第一念,你的習氣就在第二念起來了,「這個是冷的,我不要吃」,那個不要吃是第二念,那就是習性,就是識,你就是用識,不是用根性。交光大師的捨識用根,根性就是你守住第一念,妄想執著分別是識。你存誠你就是佛家講的菩提心,也是儒家講成聖成賢的基礎,善導大師說,「一切皆從真實心中作」,那是存誠。決定不為自己,為自己會有過失,你要問為什麼?因為老法師跟我們講,為自己是迷,為眾生是覺。為眾生,你自己也是眾生之一。如果你念念都為眾生服務,那個叫做大愛,叫做大我,大我是真心;如果你是念念都為自己,那是小愛,那是小我,小我是妄心。 

  第四大點,老法師講,「不履邪徑,不欺暗室」非做不可,他講它的重要性。第一點,他說,不履邪徑,不欺暗室,你應該去做,而且非做不可。這兩句話,就是不履邪徑,不欺暗室,剛才講你做到就是誠心,誠心是跟菩提心相應。這兩句話就是菩提心裡面的深心,他說,深心是好善好德,真正的好樂。什麼叫做好樂?你做到這個標準,就是「不履邪徑,不欺暗室」是你真正願意去做,而且你發心去做,那樣才是得到安樂,你心中沒有煩惱,那是真正的好樂,你喜歡去做,沒有絲毫勉強。所以造福、積功累德都要從這個基礎上發揚光大。否則,老法師說,不要說你修道難,你連趨吉避凶、消災免難都辦不到。為什麼有些學佛的人、為什麼行善的人沒有辦法趨吉避凶,他沒有辦法消災免難,為什麼?他也是修行人,他說他也有在做善事,可是為什麼他沒有辦法避開這些凶險、這些厄難?因為他沒有真正去端心正意,他所造的福跟積功累德沒有辦法消除他的業,得到福報而已。我們前面有講過,福不能抵業,但是功德可以滅罪,滅什麼罪?滅你的貪瞋痴慢疑。滅你的罪就是消你的業,你過去世的業就透過懺悔改過,懺悔,將來不再造。真正的懺悔是這樣,懺過去的行為。 

  第二點,你要怎麼去造福、積功累德?要從這個基礎出發。第三點,為什麼非做不可?老法師說,不論哪個宗派,你是密宗也好,你是禪宗也好,你是淨土宗也好,你都是講求根本修,這兩句話是大根大本,它有無盡的深廣。第四,佛法教學的目標有三個,第一個斷惡修善,第二個破迷開悟,第三個轉凡成聖。你做到第一個斷惡修善,你連善惡都不認識,那惡怎麼能斷,善怎麼能夠修?所以佛法講的這三個層次,我們第一關要先做到,你有能力清楚明白什麼是善、什麼是惡。這是佛家講的開悟的開始,你真正從這個地方開始覺悟。第一個目標達到,你才不會墮到三惡道。善惡的標準如何去辨別?《感應篇》是一個很好的標準,從原理原則上來說,它把善惡全部都說盡了。但是老法師說,現代的人粗心大意,你縱使把《太上感應篇》背上三千遍,但是,如果你沒有真正去落實,你沒有真正去做,你沒有辦法去辨別善惡,你的惡就不容易斷,你的善就很難修積,道理就在這個地方。所以老法師跟我們講,劉素雲居士也跟我們講,你要真正做到老法師講的老實、真幹、聽話。不履邪徑,不欺暗室,剛才講過,它是閑邪存誠,印光大師講的存誠,存誠就是真誠心,它跟菩提心是相應的。所以,真正做到這一句就是老實。如果真正做到這一句,就叫做真幹。如果真正做到不履邪徑,不欺暗室,做到了就是聽話。你從這樣去念佛,就會一念相應一念佛,念念相應念念佛。 

  第五個大點,老法師說,念佛人求生西方一定要修這一條,它是必要的條件。他說,我們念佛人想求生淨土,這兩句都搞不懂,還是迷惑顛倒,還是迷惑,因為你惡業還繼續造。很多修行人說,「我口沒有造,我身體沒有造」,可是老和尚說,「你的意在造」。跟俞淨意公一樣,你的心在造,你的意念在造,你雖然嘴巴沒有說,身體沒有去做,可是你心在造、意在造的時候,念念就跟惡相應,與善不相應,這樣念佛往生會碰到障礙。這是第一點,為什麼念佛人一定要做到這一條。第二點,《彙編》裡面講的很多公案,老法師說,它所舉的公案故事,老實說,只不過是所有因果故事裡面的萬分之一、二而已,沒有辦法全部舉出來。如果我們薰習這個以後,我們真正心清淨,我們留意,老法師說,現代這個社會,你仔細觀察,善惡的果報清清楚楚、明明白白。你就會了解、會明白,你如果薰習《太上感應篇》,你對善惡會有一個了解、明白,對這個世間的事情,發生的事情,你就知道這是善惡果報在演給我們看,你就會知道。但是,如果你沒有薰習因果,你沒有薰習《太上感應篇》,你沒有心清淨,粗心大意的人看不出來,心思細密你才看得出來。這是第二點。 

  第三點,老法師說,身口意三業裡面最重要的是意業,就是你的起心動念。如果你起心動念都為眾生,這是善;如果你念念都為利益自己,老和尚說這是惡。老和尚又說,你利益自己,也想去利益眾生,這樣可不可以?老和尚說這個叫惡中有善。如果是我先利益眾生,再利益我自己,好不好?老和尚說這個叫善中有惡。老法師給我們慈悲開示,我們要謹記在心。念念就是替別人著想就好了。第四個,要能夠辨別清楚,斷惡修善才有個入門之處。所以邪跟暗含意很深廣,非常微密,「不履邪徑,不欺暗室」要從微密的地方做起。以上我們薰習到這裡,就把所有「不履邪徑,不欺暗室」的第一段,我們大概把它分析得很詳細了。今天為什麼講這一段而已?因為這一句「不履邪徑,不欺暗室」是善惡的分水嶺,善人跟惡人從這個地方開始分起,也是我們這本《太上感應篇》裡面所講最重要的一個關卡在這裡。老和尚講過,從以下開始才是真正的修行。所以我們花比較多的時間來講這一段。 

  我接下來要講一個履邪徑、欺暗室的慘烈果報,就是他走到歪路去了,他去做不好的事情,這個事情的故事名稱叫「三狗公案」,三隻狗的故事,三狗公案。這個發生在一九七八年八月,發生在我們台灣省台北縣三峽的地方,台北縣有「樹林」跟「三峽」兩個地方。有一個果農叫蔡阿旺,他有一天,就在一九七八年的八月,早上起來,他要到山上去摘荔枝,結果他爬上山坡的時候就看到三隻土狗跑出來。這三隻土狗嘴巴都咬著血淋淋的肉還有些腸子,他不曉得是人的腸子,他以為是豬的腸子。然後蔡阿旺就尋著血跡找上去,就找到一個廢棄的防空洞,看到一個老人躺在那裡,大概六十幾歲,下半身肚子全部都剖開了,流著,腸子器官都外露。有一點失常的一個女孩子,她披著髮,在那邊把那個腸子當項鏈在玩耍。那個蔡阿旺嚇得頭皮發麻,趕快跑去跟警察報案。警察就到現場來了,根據這個屍體就查出他的身分。這個人姓廖,生前是個法官,住在樹林,台北縣的樹林。這個法官,廖姓法官一九四九年跟著國民政府到台灣,他很有法學的基礎。在一九五三年他審判一個案子,是海關一個關員收受賄賂,這個關員被判有期徒刑十年。二審的時候,這個廖姓法官主審,海關的關員有個情婦叫粉妹,長得很漂亮,一起出庭。然後他在開庭的時候就大吼大叫,在那邊責罵,後來就打電話給那個關員的律師,叫那個律師來找他。律師沒辦法,只好送一筆錢給他,然後請那個關員的情婦粉妹去陪他睡一個禮拜。 

  後來這個姓廖的娶了八德鄉的一個叫翠翠的女孩子,生了一小女孩小秀,兩歲的時候她媽媽翠翠就死掉。死掉以後,這個姓廖的變本加厲,沒有懺悔,這個小孩後來兩歲的時候得了智障,因為發燒得智障。他就叫個保姆給帶,在另外一個地方住,然後他跟保姆說,「你不能告訴她,說她是我的女兒」。後來他又審了一個案子。這個案子是一個商人,他的布料賣給另外一個廠商,另外一個姓莫的廠商。姓莫的廠商,布料賣給他的時候,布料被掉包了,剩下一些廢布跟紙板。姓莫的就很不高興,就跟他恐嚇。他們兩個就互相恐嚇,姓李的也用一些黑道關係要來恐嚇姓莫的商人。兩邊後來就互告,互告以後被用詐欺跟恐嚇來起訴。這個姓李的商人,他太太月珠也是很精明,他們覺得這個案子很可疑,就去查,後查出是他們的經理調包,把那個布料真的拿掉,放一些廢布進去。後來他被判刑兩年,被判刑兩年以後,她也拿出這些證據,這個姓廖的也不幫她做證明,後來就跟她暗示。後來送他三十萬塊,那個時候三十萬塊是很多錢,還給他吃喝玩樂。以後這個人還是被判兩年半去服刑,後來在獄中心臟病死掉,他太太月珠就很難過,在家裡辦完喪事以後就上吊自殺。一個很普通的案子,害了兩條人命。這個事情就這樣結束。 

  後來他退休以後,三十幾年以後退休,隱居在樹林,在深山裡面跟一個寡婦同居。那時候他也知道自己罪業做得很重,也要吃齋念佛。但是來不及了,就在那一天,他叫他保姆把小孩子帶去三峽一個大廟要拜拜。要去拜拜的時候,那個女孩子經過那個防空洞,就吵著一定要進去玩一下、坐一下,他就陪她進去,叫那個保姆到大廟先等,就坐下去。沒多久,三隻野狗就闖進來,大概那三隻野狗本來是住在裡面的,不分青紅皂白就咬下去,就把他整個腸子都咬出來,就死掉了。 

  這個案子給我們一個警惕,就是東嶽廟裡有講一句話說,「陽世奸雄,忍心害理皆由己;陰司報應,古往今來放過誰?」還有蘇格拉底有講過一句話,他說,看得到的東西再稀奇也不稀奇;看不到的東西說是神祕,才是神祕。你看不到,把它再轉過來說,看得到的報應再稀奇,也不稀奇;看不到的報應說可怕,才是可怕。我今天就是用這個法官的下場來印證履邪徑、欺暗室的慘烈果報。 

  我們今天就講到這裡。如果講得不妥之處,請各位同修大德批評指教,阿彌陀佛。 


本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-12-6 13:29

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部