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太上感應篇彙編(視頻、國語、跟進更新中)2012.12.27 香港佛陀教育協會

2012-12-30 14:46| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 146537| 评论: 0

摘要: ABZ13 太上感應篇彙編(視頻、國語、跟進更新中)2012.12.27 香港佛陀教育協會 57-109
第一集

太上感應篇彙編  定弘法師主講  (第一集)  2012/12/27  香港佛陀教育協會  檔名:57-109-0001 

  尊敬的諸位同修大德,大家好!我們從今天開始一起來學習《太上感應篇彙編》。為什麼我們要在學習《無量壽經》的同時還要學習這部書?這部書是道家專門講因果報應的教材,印光大師生前對這部書是十分的推崇。《彙編》是《太上感應篇》的註解,《太上感應篇》篇幅不長,而《彙編》卻是非常的詳盡,把因果報應的事、理都講得非常透徹和詳盡,對於我們認識因果的真相,對於我們改過遷善、淨化心地有大利益。我們現在跟著師父上人學習《無量壽經》,而我本人也發心專修專弘《無量壽經》,但是要想在《無量壽經》上有所成就,這一生能往生淨土,我們不能夠輕忽了心地,心地要純淨純善。所以師父上人提倡要求我們淨業學人必須要扎好儒釋道三個根,儒之根是《弟子規》,道家之根是《太上感應篇》,佛家之根是《十善業道經》。而三部裡頭《感應篇》就是專講因果,在這三部書裡頭,可以說對於人改過遷善來講,效果最佳,它讓我們直接修心地。做為淨土的助行,也是我們學佛的基礎,成佛作祖也離不開因果的學習。因此它跟我們學習《無量壽經》絕對不會違背,反而相輔相成,沒有《感應篇》這個根,學淨土、學《無量壽經》不可能成就。它也是我們持戒的基礎。所以師父老人家極力的提倡,過去印光大師也極力的提倡。而我自己也覺得自己的根還不夠,願跟志同道合的同學一起來扎這個根,希望我們這一生有大成就。這是我們為什麼要學這部書的第一個原因,對於自利來講,這是非常重要的教材,必不可少。 

  第二個原因是挽救世道人心的需要,這是利他心。我們現在看到整個世界人心都壞了,自私自利,貪瞋痴慢,追求五欲六塵的享受,甚至造出傷天害理的事情。能不能夠挽救人心?人心要是不回頭,那果報就很慘,必定是遭來天災人禍。現在社會上這個混亂的局面,還有各種災難日益頻繁,這個災難的根源是在人心。怎麼拯救人心?印光大師當年就說到,除了因果教育以外,別無良策。因果教育是全社會的人、從小到老所有年齡段的人都必須學習的,全民能改心,社會風氣才能轉過來,災難就得以化解,太平盛世才可能再次出現,佛法才能夠興旺。所以印光大師講,即使聖賢佛菩薩出世,也唯有用因果教育才能挽救這個世道。 

  我們最近學習了印光大師關於家庭教育的開示,是一位欣猒居士編輯的,書名是《天下太平之根本》,我們師父非常的讚賞,說這是《印光大師文鈔》的精華。印祖特別強調要令天下太平(我們現在講世界和諧),必須重視家庭教育,小孩子從小就要學習因果教育,尤其是《太上感應篇》。這部《太上感應篇》,印祖是提倡,他在《文鈔.覆金益平居士書》裡頭就講到,「兒女從小,即為教其常念《感應篇》。此文每日或念三五遍,至少須念一遍。盡此一生念,再看看《直講》,依之而行,則自可歸於正人君子之域矣」。兒女從小,小到什麼時候?剛剛懂一點事,會講話了,就應該教他念,教他認字就從認《感應篇》開始,然後把它背熟,每天背三遍、五遍。至少得念一遍,而且盡此一生來念,當作日課。 

  過去彭際清居士家裡世代就是讀《感應篇》,奉為日課,所以家裡代代出賢才。他們彭家曾經出過二位狀元、一位探花,考上進士的非常多。彭際清本人也是進士,只是他沒有去做官,他父親是兵部尚書,乾隆皇帝的兵部尚書,所以他家裡很富裕,不用出來謀生。他就在家裡學佛,在佛法裡有大成就,這個成就,無論世法成就還是出世法成就,都是因為從小在因果教育上扎的根,這是德行。如果家家都能如此,那麼兒女一定都能賢善,國家今後就有賢才,國家有賢才,何患不至太平也?人人都能做正人君子,這個社會風氣自然就良善了,這是根本救世之道。 

  所以我們響應印祖的號召,我們一起來認真的學習《太上感應篇》。《感應篇》過去我自己也學過,跟師父老人家聽他講《感應篇》,他講的也是按照《彙編》講,比較詳盡。我自己也曾經講過至少三遍《太上感應篇》,曾經一度也奉為日課,但是後來就沒有繼續。最近認真的學習了《天下太平之根本》這個小冊子,又對《感應篇》重新重視。這是印光大師可以說是苦口婆心,強調又強調,修淨業者不能夠忽視,帶動社會大家一起來學習。尤其是家裡有孩子,父母希望把孩子培養成聖賢、培養成正人君子,甚至為佛法培養弘法人才,這部《感應篇》就必須深入來學習。所以我們才重新把《感應篇》找出來,又重新每日做為日課,讀誦受持。 

  另外,認真的研究、深刻的思惟、細細的玩味,目的是為了認真的落實,所以我們採用《彙編》,這本書非常詳盡,你看它這麼厚,真正認認真真的學過一遍,你對《感應篇》因果報應之理、之事才能夠有深刻的體會,根才扎得比較深。我估計要學完這一部,我們現在每個禮拜講一次或兩次,我們不需要急,反覆的玩味、反覆的讀,每個禮拜講一、二次,要講完我估計可能都得三年。這三年當中我們就好好扎《太上感應篇》的根,我們不求快,我們求穩、求扎實。我過去一個很深重的毛病習氣,就是不管做什麼事,世法也好,佛法修學也好,都想求快、找捷徑,想快速成就,結果學了二十年沒有成就,學佛二十年可以說一事無成。現在這煩惱習氣還是沒有能夠壓伏住,為什麼?就是因為不肯認真的去扎根,不肯老老實實做鈍功夫,總想求捷徑,實際上都繞遠了,走彎路,把自己的大好光陰耽誤了,最佳的學習時段錯過了,今年四十,還好現在認識到自己的毛病習氣,亡羊補牢,未為晚矣。我們就不求快,這部《太上感應篇》就拿出三年時間,認認真真的把它學透,奠定一生修學的根基,咱們就做鈍功夫。 

  最好這一本東西把它熟讀,能夠背是最好,背不下來把它熟讀,多次。尤其是年輕人,十幾歲、二十幾歲,記憶力好的,最好能把整部書背下來,用三年時間,能不能做到?完全能。只要功夫深,鐵杵磨成針,只要你拿真心來學習,沒有說不能成就,把它全背下來了,這個根就深了,這一生絕對不會走錯路。在世法上你能成聖成賢,在佛法上你能夠成佛作祖,這一部書就夠了。而且這部書裡頭融合了儒釋道三家的經典教誨,是用文言文寫的,文字十分優美,也不算晦澀難懂,可以說引經據典,儒釋道精髓的學術都在這裡面。我們也可以學到文言文,也可以學到儒釋道的精華,全在這部書,一舉多得。真正想學、好學者,這三年當中我們一起來學這個,你一定會有大成就。然後回過頭來學《無量壽經》,或者兼學,我們一邊聽淨空老和尚講《無量壽經》,一邊把這個做為我們的助修,正助雙修,你成就會很大。 

  因為這部書是大部頭,我們如果是一句一句很細講的話,那可能十年都講不完,所以我們還是略講。就都講到,這部書我們從頭到尾等於讀一遍,細細的讀,每一句、每一字來玩味,有的我會展開來分析,結合我們的生活修學談談自己的心得體會,供大家參考;有的我們就用白話來解釋一下就好了。我在這裡不是大家的老師,沒有這個德行、學問來教導大家,只是跟大家一起學、一起來讀,在這個課堂上我們每週一次課或兩次課,我們是正正式式的來讀。平常你們在家裡最好自己多讀,反覆讀,讀得遍數愈多愈好。所以要把心沉澱下來,把自己的那個心浮氣躁的毛病習氣放下。我自己就是心浮氣躁,不肯來用鈍功夫,這一回我們就對治這個毛病,我們就細細的、認認真真、踏踏實實的來念這部書。也是學古文,師父讓我們背一百篇古文,你用這部書足矣,選的都是古文精典裡頭的精華。 

  我們開始來學習,剛才是將我們為什麼要學習的意義跟大家作了報告,也算是一個前言。底下我們開始來讀,讀之前我想先用印光大師的兩段開示做為我們的總敘部分,還有這部《感應篇彙編》裡頭的一段序言,都可以做為我們的總敘部分。讓我們更深刻的認識,為什麼要學這部書、怎麼來學,學了之後會有什麼好處、利益,更加深刻。我們首先來看 

  【印光大師感應篇直講序】 

  裡頭的一段開示,我做了一段節錄,這是印祖當年為《感應篇直講》這個小冊子作的序文。《太上感應篇彙編》雖然老人家沒有親自作序,但是這個序是通用的,都是提倡我們學習《感應篇》,所以我們拿這個來做我們的總敘。我們來看這段文: 

  【人性本善。由對境涉緣。不加檢察。遂致起諸執著。好惡。種種情見。以埋沒本性者。比比皆是。】 

  這一段就講我們人本性本善。佛家講人皆有佛性,眾生皆有佛性。只要把本性、佛性彰顯出來,這個人就成聖成賢、成佛成菩薩。如果這個本性、佛性被埋沒了,這就是凡夫。印祖說『對境涉緣』,「境」是物質環境,「緣」是人事環境,面對這些境界沒有能夠加以檢察、反省、觀照,所以毛病習氣起現行,『起諸執著、好惡,種種情見』。好惡是分別也是執著,種種的情見這是屬於煩惱、妄想,把我們的本性都埋沒了,這種人比比皆是。下面說: 

  【由是古之聖人。各垂言教。冀人依行。以復其初。其語言雖多。總不出格物致知。明明德。止至善而已。】 

  古來的聖人是成就的人,也就是已經把本性彰顯出來,恢復性德了。看到凡夫本性還被埋沒在煩惱當中,所以『各垂言教』,著書立說,給凡夫教導。只是希望,『冀』就是希望,希望人依之而修行,能夠恢復我們的本性,這個『初』就是講本性。所以聖教沒別的,讓我們恢復本性而已。聖賢都是過來人,教導我們這些沒有覺悟的人,先覺覺後覺。這語言雖然多,你看儒釋道的聖人垂訓很多、經典很多,概括起來『總不出格物致知、明明德、止至善而已』。這是儒家四書《大學》裡頭一開端的一段話,格物、致知、明明德、止至善。「格」就是格鬥,「物」是物欲,跟物欲格鬥,才能夠致良知,明自己的明德。這個「明德」是我們本性的性德,人人皆有,只是我們凡夫未明,沒有彰顯出來,現在要把它顯明出來。止於至善,「至善」是沒有絲毫的錯誤、沒有煩惱,這完全是本性現前,成為圓滿的完人,這是聖學的目標之所在。底下說: 

  【所言格物者。格。如格鬥。如一人與萬人敵。物。即煩惱妄想。亦即俗所謂人欲也。與煩惱妄想之人欲戰。必具一番剛決不怯之志。方有實效。否則心隨物轉。何能格物。】 

  這印祖可謂是見理透徹。他所說的格物的解釋跟朱熹朱夫子講的不一樣。朱子提倡格物,這個「格」是窮,當窮字講,「物」是物之理,就是窮盡物之理。意思是要多學習,深入去研究,最後把宇宙萬物之理都明白了,這叫格物,格物才能致知。這樣的解釋似乎有道理,但實際上做不到。為什麼?有幾個人能把宇宙萬物的道理全部學懂了?難道沒有通過這些學習就不能致良知嗎?我們見到很多的那些沒有文化的人、老實人,心地非常善良,他們也能致良知,但是他們沒有學過,你問他宇宙萬物之理他講不出來。 

  所以格物不應該這樣講法,印祖這樣講就講對了。這個『格』是『格鬥』,像一個人跟『萬人敵』,一人跟一萬人作戰,那真的是要具足勇猛不怯這種精神,而且拼死作戰。這個「萬人」就是講我們的『物』,這個「物」是『煩惱妄想』,也就是俗稱『人欲也』。人的這種欲望包括情執,欲有財色名食睡五欲,五大類。各人所貪愛的對象可能主要的不一樣,有的人很愛財,有的人很愛色(這個色是男女之色),有的人很好名,有的人很貪吃,有的人很貪睡,每個人不一樣,都叫人欲,本性裡面沒有,是我們的妄想習氣,是煩惱。我們要跟它作戰,這個格鬥不是跟外人格鬥,是跟自己的毛病習氣格鬥。 

  習氣毛病是很深,尤其是我們凡夫,特別是從小就沒有認真接受過聖賢教育、扎根教育。像印光大師在《天下太平之根本》裡頭講到的,從小就要熟讀《感應篇》,而且要明白意思,大人要做好樣子,教導孩子。我們沒有去正式受過這樣的教育,所以抵禦煩惱的力量就很弱。現在學了佛,學是學了不少年,但是還降伏不住煩惱,格鬥每戰必輸。譬如說瞋恚這條,這屬於煩惱。我過去性格是比較剛烈,很愛發脾氣、暴躁。學了佛之後知道要痛改前非,雖然改,不容易,這習氣老是起現行。學了二十年,一年一年的改,當然一年一年的進步,二十年之後這個習氣的影子還在,雖然現在不怎麼發脾氣了,也不怎麼跟人起衝突了,但是偶爾遇到不順心的時候,感覺到有難過、有情緒、有抱怨、有不服氣,這些念頭起來,都屬於瞋恚的習氣。你就知道跟人欲格鬥是多麼不容易的事情,真的是「一人與萬人敵」,每戰都輸,可是輸了之後還得戰,愈戰得愈猛,愈輸得愈勇,你才可能最後戰勝自己的煩惱妄想習氣。就是印祖講的,『與煩惱妄想之人欲戰』,必須具有『一番剛決不怯之志』,「怯」就是膽怯、退縮。你覺得這個習氣我改不了了,算了,馬馬虎虎就這麼過。這叫因循苟且,這叫自暴自棄。 

  我們現在的時代這些眾生哪個沒有深重的習氣?甚至哪個沒曾造過地獄業?我自己想想我都造過不少!像我這個傲慢、瞋恚的習氣就很重。傲慢是瞋恚的根,有傲慢一定會有瞋恚。傲慢有時自己都不覺得,表現出來待人沒有禮貌、輕慢。做習慣了自己沒感覺,實際上都是傲慢。等到能察覺了,這就很有進步了,察覺之後你要把它改掉,這要費一番功夫。有時候自己會很痛苦,我怎麼就改不了這種習氣?怎麼就犯了又犯,犯了又犯,千百次都還在犯?有時候自己都覺得沒有信心。 

  我記得十年前,我在澳洲昆士蘭大學教書,常常到圖文巴淨宗學院親近師父上人。有一天中午吃完飯,我們還坐在飯桌上,我就向師父上人請教一個問題:自己覺得很感嘆、很感慨,自己煩惱習氣太重,想改老是改不了。無數次的在佛菩薩面前發願要痛改前非,結果發了願沒多久,又犯了;犯了之後自己懺悔,又發願從今以後不能再幹了,結果沒多久又犯。如是千百次在那周折,搞得自己都在懷疑,師父講不能夠欺騙佛菩薩,你在佛菩薩面前發願說要改過自新,最後還犯,泥塑木雕的佛菩薩你都騙,你看你這什麼居心!所以自己覺得很痛苦,自己不是真想騙佛菩薩,怎麼就做出欺騙佛菩薩的行為來?所以我來向師父請問,師父說要真幹,我現在倒懷疑我自己到底有沒有真幹?真的有點想退心了。師父上人當時很慈悲,跟我說了一句話,說「你這樣就是真幹了」。我這一聽眼淚就掉下來了,佛菩薩真是慈悲,知道我們眾生業障深重,煩惱習氣知道要改還改不了,業障多深重,所以鼓勵我們,讓我們不退心,讓我們重新生起跟煩惱習氣作鬥爭的勇氣。 

  這裡講「具一番剛決不怯之志,方有實效」。所以這要耐磨才行,這個格物就是磨自己的習氣,可能深重的習氣得磨個十年、二十年才有實效,但是要磨。像把鐵杵磨成針那樣的勁頭,非得把習氣毛病磨乾淨,這就是大勇,否則你『心隨物轉』了。「物」是外面的境界,用物來代表所有的人事環境、物質環境。你見到這些境界起了煩惱,叫「心隨物轉」,這怎麼能格物呢?這個格還有正的意思,叫格正。怎麼才叫格物?讓這些物質境界、人事境界都能正過來,那要你心正,心正了境界就正,境隨心轉。所以,當我們發現我們周圍的人事境界沒有能轉過來,我們自己要懺悔反省,肯定我們的心還不夠正,肯定是煩惱習氣沒改,所以招感這樣的境界,這就是感應之理。下面: 

  【致者。推極而擴充之謂。知。即吾人本具愛親敬兄之良知。非由教由學而始有也。】 

  講完格物,印祖給我們解釋致知,這《大學》裡面講的「三綱八目」。「三綱」是明明德、親民、止於至善,「八目」是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。我們過去講《大學》的時候用蕅益大師的註解,知道三綱八目其實就是一,從一體分成三綱八目,不是真有三個、八個,就是三個面、八個面讓我們理解怎麼來修學。而一樣成就了,所有都成就,格物成就了,致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下都成就,一即一切,有一樣沒成就都沒成就。換句話說,你自己煩惱習氣不能降伏,你想治國平天下,叫沒門、叫打妄想,家也不可能齊,你家裡人還跟你鬧矛盾,因為你自己沒有格物、致知、誠意、正心,你沒修身。 

  這個致知是推廣、擴充我們的良知,推極擴充。良知人人本有,良知就是我們講的本性本善,「人之初,性本善」。我們要推極、擴充這個良知,把它擴充到一切人、一切事、一切物,處處都致良知。「致」就是用我們的良知去待人、處事、接物。這個『知』不是知識,它不是學來的,你本性本有,即是『吾人本具』的,本來具有的,不是外來的。『愛親敬兄之良知』,愛親是孝,敬兄是悌,孝悌代表了性德,性德就是良知。孝是根本,以孝心對父母親就是愛親,對兄長就是敬,對弟弟就是對他的關懷。擴展到五倫關係就是十義,父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽、長惠幼順、君仁臣忠,這都是良知的作用。擴展到事上,一切恭敬,不管你做什麼事,大事、小事都恭恭敬敬、認認真真、絕不馬虎,這就是致良知。對一切物都愛惜,擺放整整齊齊,使用非常的愛護,讓它的壽命長久一些。一切恭敬,這就是致良知。這個良知不是從教、從學才有,就不是別人教你的,也不是你學來的,你本來就有。因此所謂大學之道沒有別的,不是從外面得到什麼知識,是把你本性中本有的德能、良知、本善恢復出來而已。那麼格物就非常重要了,關鍵就是格物,致知在格物。下面一段: 

  【然常人於日用之中。不加省察檢點。從茲隨物所轉。或致並此愛親敬兄之良知亦失之。尚望其推極此良知。以遍應萬事。涵養自心乎。】 

  這裡講然而『常人』,這就是講凡人,沒有覺悟的人,在日用平常待人處事接物當中,沒有加以『省察檢點』,沒能關照自己的毛病習氣,就是你的心收不回來,所以在境界當中就『隨物所轉』。『從茲』就是從此,就隨物所轉,你心沒控制好、沒收好,心就跑到境界上攀緣,心一跑就被煩惱所轉,良知就失去了。『或』就是有時,『並此愛親敬兄之良知』也失掉了,其實那個『失』是迷失,不是真的失掉、沒有了,不是,他本性中本有的,因為我們迷了就失去了正念,所以良知就不能現前,好像失掉,這是迷了之後失,叫迷失。所以修行沒別的,就是把這良知找回來。孟子所謂「學問之道無他,求其放心而已」,放心就是把心放跑掉了,放到境界上了,現在把它收回來,把這個妄心收回來控制住,讓它不能亂動,你自性的良知就現前。原來才知道妄心蓋覆了自性,自性也叫真心、也叫本性、也叫佛性,被這個妄心就是煩惱習氣給蓋住了。 

  既然失去了良知,『尚望其推極此良知』,還希望能夠把這良知推廣、擴充『以遍應萬事』,對一切事來『涵養自心』嗎?不可能了。良知失去了,你拿什麼去推廣?拿什麼去應對萬事、涵養自心?你拿的不是良知,是煩惱習氣了,所以做事變成用煩惱習氣來做了,愈做是愈煩惱,即使你有心做好事,也變成煩惱了。好比說我們這個道場同修來做義工,發的是好心,結果因為在境界上不加省察檢點,隨物所轉,起了情緒、起了抱怨、起了對立,良知就沒有了,煩惱就現前了。所以什麼叫真正的修行?不是說讓你去做很多好事,就是讓你能對治自心,修的就是這個心地,把妄塵掃除乾淨,心地就自然光明了。下面印祖又說: 

  【是以聖人欲人明明德。止至善。最初下手。令先從格物致知而起。其所說工夫。妙無以加。】 

  聖人包括儒釋道聖人,都希望人能明明德、止於至善。「明明德」是自覺,自己覺悟,把自己本性中的明德顯明了,第一個「明」是動詞,顯明自己的明德,然後還要去幫助別人也把明德顯明出來,這叫親民、覺他。自覺覺他,最後覺行圓滿,這就是止於至善,這就是佛家講成佛了,成佛是止於至善。『最初下手』要先從格物致知來下手、來做功夫,也就是從斷除煩惱習氣上下手,重視實修。那麼講的這些功夫、這些修行的方法,『妙無以加』,都非常的好、非常的殊勝。儒釋道都講究修行,儒家講修身,道家講修道,佛家講修行,都是什麼?聖人成就的這些經驗告訴我們,包括其他宗教的,天主教、基督教、伊斯蘭教等等,還有印度的印度教、錫克教,都講修行。所謂修行就是改掉自己的毛病,改惡遷善。他們信神,說要把榮耀歸於神,你拿什麼來榮耀神?就是改過遷善,修養真正的道德,做個義人,這都是講修行。所以,所有宗教其實都是講格物致知的道理。「妙無以加」,非常的好。底下又說: 

  【然欲常人依此修持。須有成範。方易得益。五經四書。皆成範也。但以文言浩瀚。兼以散見各書。不以類聚。頗難取法。而未多讀書者。更無因奉為典型也。】 

  這是印祖提到的一個實實在在的困難。聖賢的書籍很多,都是講格物、致知、修身的功夫,但是我們希望凡人『依此修持』,需要有一個『成範』,就是成規,有個規矩、有個模範,照著這個規矩來做、這個標準來做你才能得益。儒家有五經有四書,這都是成範,就都是講的規矩,聖賢教誨,依之修學最後都能夠明明德、止至善。 

  但問題在哪?『文言浩瀚』,四書五經分量太大了,語言文字很多,而且文字也比較深,對我們現在的人來講;對古人不是的,古人四書那是小學都可以學了,現在大學畢業都學不了。那就要細講才能夠體會,像我們過去講過《論語》,從頭到尾講下來二百八十二個小時;《大學》也講過一遍,都是比較細的講;五經我沒有講過;十三經裡面挑了一部最短的《孝經》,講過兩遍,都是比較細。這些都是很好的經典,確實文字很多,對初學者不易於一下掌握綱領。這些規矩成範散見各書,『不以類聚』,它沒有編成、歸納成一個小冊子,很集中的來體現該怎麼去做人、怎麼做格物致知的功夫。所以『頗難取法』,比較難來入手學,尤其是對現在人,現在人可以說時間都很緊張,想很快速的學到,那你要去研究四書五經這也不是辦法。所以『未多讀書者』,更沒有這個因緣『奉為典型』了,他自己歸納不出來,讀也不知道從哪讀起,這是個客觀問題。下面印祖又說: 

  【太上感應篇。撮取惠吉逆凶。福善禍淫之至理。發為掀天動地。觸目驚心之議論。何者為善。何者為惡。為善者得何善報。作惡者得何惡報。洞悉根源。明若觀火。】 

  這本《太上感應篇》小冊子可以說是最好的成範,它文字非常少,不足兩千字,把格物致知的功夫講得非常得詳盡,把因果報應之理事講得非常得明瞭。這裡說『撮取』,撮取是摘取,『惠吉逆凶、福善禍淫之至理』,這篇文章摘取了這些古人講的因果報應的至理。至理是最高的理、究竟的理、道理。惠吉、逆凶、福善、禍淫,都是中國古人講的,在《尚書》上有講到惠吉逆凶,這是大禹講的話,堯舜禹這個禹,他是聖人,他的原話是講「惠迪吉,從逆凶,惟影響」,這是講的因果。惠迪吉,惠當順字講,迪,啟迪的迪,當作道字講,道路的道,所以順著道就吉,這個道是講正道。從逆凶,如果順從逆的,逆著正道而行,這就凶。惟影響,就如影隨形、如響應聲,這就是講感應。福善禍淫是湯王講的,「天道福善禍淫」,行善的人就有福,天會降福給他;造惡的人,這個惡以淫為首,用它來代表(淫,不光是男女淫欲,也包括一切過分的事情,不符合天理、良知這些事情都包括在內),招來的是禍殃。這就是《感應篇》裡第一句話講的,「禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形」。這話都是古人已經講的,堯舜禹湯都是這樣教化眾生的。這些至理名言在《感應篇》裡頭提到,發起的是『掀天動地、觸目驚心』的『議論』,確實讀了《感應篇》心地會肅然,立刻就感覺到起心動念都不敢造次,都如鬼神在旁監察,不敢胡作非為了。所以這個「議論」是正論,讓我們猛醒、讓我們回頭。 

  『何者為善?何者為惡?為善者得何善報?為惡者得何惡報?』都非常清楚的表達出來,『洞悉根源,明若觀火』。這篇《感應篇》講的,短短千數百言能夠講得這麼清楚,「洞悉根源」,把善惡的根源都給我們顯發出來。根源在哪?在我們的心地。禍福無門那個「門」就是我們的心,起心為善,福的門就開了;起心造惡,禍的門就開了。這個根源給我們揭發出來了,心起於善,善雖未為,吉神已隨之;心起於惡,惡雖未為,凶神已隨之。吉凶禍福的原理給我們講得再透徹不過了,「明若觀火」,太明白了,明得像觀火一樣那麼明,讓我們也心地光明起來了,依之而修行,必然能夠有很快的成效。 

  【且愚人之不肯為善。而任意作惡者。蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者。反為失大利益。得大禍殃。敢不勉為良善。以期禍滅福集乎。由是言之。此書之益人也深矣。】 

  『愚人不肯為善』,換句話說,不肯行善的是愚痴的人、蠢人,聰明人知道善必有善報,樂意行善,為善最樂。愚人反過來『任意作惡』,這都是自私自利的心使之然也。什麼是善?什麼是惡?為人則善,為己則惡。自私自利的心就是惡的根源,有自私自利那肯定會造惡,自然想到自己就不想別人,他就不肯去作善了。要凡人放下自私自利是件很不容易的事情,不用問別人,想想自己,自己的自私自利有沒有放下?你細細想,你只要有貪瞋痴慢,那就是你有自私自利;沒有自私自利,你不可能起貪瞋痴。 

  你要知道,自私自利反而是『失大利益,得大禍殃』,對你一點利益都沒有。你以為自私就自利嗎?自私是自害,不是自利,利人才是自利。行善積德必有善報,作惡必有禍殃,災禍、災殃都來了。這個道理明白了,『敢不勉為良善?』豈敢不努力的去行善?『以期』,以期望,『禍滅福集』,災禍都消滅掉,福報都能夠聚集,集福消災。《太上感應篇》教你的就是集福消災之道。所以『由是言之』,從這裡講這本書利益人太深了,讓人能夠消災得福。這個福,小則你得順利、平安、吉祥,大則開智慧、斷煩惱、成聖成賢、成佛,這個大福報全是可以從《感應篇》得到。下來: 

  【故古之大儒。多皆依此而潛修焉。清長洲彭凝祉。少奉此書。以迄榮膺殿撰。位登尚書後。尚日讀此書。兼寫以送人。題名為元宰必讀書。又釋之曰。非謂讀此書即可作狀元宰相。而狀元宰相決不可不讀此書。其發揮可謂透徹之極。然見仁見智。各隨其人之性質。】 

  這一段講到古來的大儒,很多都依這部《太上感應篇》來修行。潛,是沉,深沉,沉潛修行,修行在自己的心地上用功夫,這是潛修。所以不要說這是一篇道家的文章,學儒的不必學、學佛的不必學,錯了,這是沒有見識的人才會說這個話,古來的大儒、佛門的大德都多『依此而潛修』。 

  這裡印祖舉了一個例子。在清朝,長洲彭凝祉先生,當時做了高官,大儒,從小就奉讀此書,也依此為日課,天天念,天天對照反省自己。古時候人用「功過格」就是拿《感應篇》,現在我們這個「感應篇功過格」也編成一個文檔,網上有,可以下載,大家不妨拿來對照反省自己。這位彭凝祉先生用《感應篇》來修行。『以迄』,「迄」是直至。直至『榮膺殿撰』,就是能夠面見皇帝參加殿試,這是考進士,「榮膺殿撰」就是考取了狀元,「膺」就是獲得這樣的榮譽,考上了狀元。後來『位登尚書』,還做了大官,「尚書」就是我們現在講的部長。古時候部沒有那麼多,一般就是六個部,歸宰相管,宰相就是現在的總理,底下六個部,不像現在好多部,所以過去的尚書權力比現在部長還大,可以說做為副總理級的人物,『尚日讀此書』,還天天讀這部《太上感應篇》。而且還抄寫送人流通,書面上題寫『元宰必讀書』五個字,「元」是狀元,「宰」是宰相,狀元宰相必讀的書。彭凝祉先生又解釋說,『非謂讀此書即可作狀元宰相;而狀元宰相決不可不讀此書』。不是說你讀了這本書你就能夠當狀元、宰相,當然不可能,你得依之而修,修到福報夠了才有可能;但是你當了狀元、宰相,也不能夠不讀這部書,而且不讀這部書,不依之修行、斷惡修善,你也沒那個福報當的上狀元、宰相。所以彭凝祉當了高官還天天讀此書,天天改過自新不至於墮落。當了高官,高名厚利現前,很容易迷,所以這本書應該擺在案頭。現在印成一個袖珍本,隨時拿著,到哪裡都帶著,天天讀,一天最好讀三遍(印光大師講的三遍或五遍),終身奉行。很容易就背下來了,背下來之後就方便了,天天背三遍。 

  所以彭凝祉先生講的道理『發揮』得『透澈之極』。然而『見仁見智』,仁者見仁、智者見智,每個人讀這篇文章見解有高低不同。『各隨其人之性質』,「性」是根性,「質」是他的質地,就是他的天資、資質,有些人比較聰明、聰穎,有些人比較鈍,但是讀總是有好處。見解高低雖不同,但是肯定是有好處,資質高的、根性利的,讀了之後他能開悟、能成佛作祖;根性差的,也可做當代的正人君子,不至於墮落,不會臨終還墮三途。我們修淨土法門希望念佛往生,讀這篇文章保得住我們做善男子、善女人,只要一念回心求生淨土,十念必生。如果沒有這個基礎,念佛就不可靠了。為什麼?你的心不是善心,不是善心念佛,邊念佛還邊造惡,不相應,不相應就往生不了。極樂世界全是諸上善人俱會一處,我們不認真學這篇文章難保自己可以做善人,更何談上善之人?這篇文章做到極處,你可以做上善人,你就可以到西方極樂世界。所以印祖下面又說: 

  【此書究極而論。止乎成仙。若以大菩提心行之。則可以超凡入聖。了生脫死。斷三惑以證法身。圓福慧以成佛道。況區區成仙之人天小果而已乎。】 

  這篇文章《感應篇》,『究極而論』,這是道家為了幫助人成仙要修的。所以要成仙也要斷惡修善,把心地修得純淨純善才可能成仙,還有不善不能成仙。成仙包括生天享天福,這都是要修五戒十善,而且還要很高分。但我們學佛的同修,要求生淨土,要發菩提心,一向專念阿彌陀佛,要『以大菩提心行之』。我們修《太上感應篇》不是為了成仙,我們是為了成佛。成佛是為了什麼?廣度眾生。往生淨土是為了廣度眾生,要發起這個大菩提心。那麼我們來以《感應篇》做為我們的修行準則,做為我們修行的戒律,一定『可以超凡入聖』,這個「聖」是講作佛、作菩薩,『了生脫死』,出離六道,甚至『斷三惑以證法身』,這是更高了。「三惑」是三種煩惱,第一種見思惑,見思煩惱;第二種塵沙煩惱;第三種無明煩惱。三惑都斷盡了,法身就圓滿現前,就成佛了。換句話說,修《感應篇》能讓你修成佛,圓滿福慧『以成佛道』。 

  所以我們學這篇文章,不能把它當作道家一般修身的典籍,要把它當作我們成佛的基礎教材,是往生淨土必讀書,不光是元宰必讀書,是往生淨土必讀書,它是我們學《無量壽經》的最好補充教材。《無量壽經》也講很多因果,尤其是「三十五品」,但是講的還是不如《感應篇》詳盡,我們應該拿來結合著來學習,這樣能成佛道,更何況成仙。如果你不想成佛、不想往生,想成仙,行,想生天也行,想做好人也行,這都是叫小果。你要發小的心量,那就做小果,也行;你要發大心,「我要成佛度眾生」,也行,看你自己心量、看你自己的志向。當然成佛是最好的,最圓滿。為什麼說可以幫助你成佛?因為成佛沒別的,就是把你那些障礙佛性的染污洗乾淨,那染污就是煩惱習氣。用什麼來洗?就用《太上感應篇》就能洗乾淨,妄塵洗淨了,心性就顯明,那就成佛了。 

  【此書註解甚多。唯清。元和。惠棟之箋註。最為精深宏暢。惜非博學之士不能閱。次則彙編。實為雅俗同觀之最上善本。】 

  後邊的文字我們就略掉。《感應篇》這本書註解古來很多,為什麼多?就可見得古人重視學習這部書,大力的弘揚、流通這部書,所以做這麼多的註解都是鼓勵人學習這部書,依此而修行。古人註解當中,印祖推出三位,唯清、元和、惠棟的箋註,他們的註解『最為精深宏暢』。「精」是講道理精妙幽深,「宏」是講博大,是講的心量,「暢」是講流暢的文字,所以這些註解都是很好的著作,博大精深,文字優美而流暢。但是因為古人學問很深、很博大,所以他們的註解一般人未必能夠領會,『非博學之士』不能讀。這等於是你有一定基礎之後,你深入,可以用他們的註解。 

  現在對我們一般同修來講,不是專學《感應篇》,只是把它做為我們一個助行的教材,那麼《彙編》是最好的,『實為雅俗同觀之最上善本』,這是印祖的鑑定。你看印光大師讀的書就可見得有多少了,就一篇《感應篇》,註解都讀遍了,所以他才能說出來《彙編》是最好的註解。「雅俗同觀」,博學的人讀不會覺得膩味,文化程度不高的人來學也不會覺得高深,太高深莫測沒辦法接受。換句話說,這一部書的這部註解三根普被,上中下三根都合適,它是「最上善本」,最好的書、最好的註解。我們就用這本書來做為我們學習《感應篇》的註解。這是印祖在《感應篇直講》序文裡頭談到為什麼我們要學《感應篇》,也提倡這部《彙編》。 

  另外,在「覆四川謝誠明居士書」裡面又提到:「《感應篇彙編》,為古今註此篇者之冠,文理俱佳」,「俾熟讀而詳審以行之,則人人可以為良民,人人可以了生死矣。」這部註解是古今註《感應篇》之冠,「冠」就是第一、最好。「文理俱佳」,文是文字,理是講道理,俱佳,都好,這是部好書。所以學道理、學因果這是最好的書,你要學文字、學語言這也是最好的書。師父上人要求我們不僅要扎德行的根,就是三個根,還要扎文字的根,要熟讀一百篇古文,這部註解可以說是最好的了,你把這本書熟讀甚至背誦,你文言文就全沒問題了。整部書都是好的文字,都是古來大德經過細細推敲琢磨而後形成的,所以能傳世。所以這是一舉雙得。如果,『俾』就是使人,『熟讀而詳審』,詳細的審閱,就是細細的讀,然後去依之修行,『則人人可以做良民』,每個人都可以做良民。為什麼?因為本性都本善,用這部書就能開顯我們的本善。而且『人人可以了生死』,讀這部書能幫你了生死,因為這註解裡頭也融合了佛家的道理,了生死的道理都講到了。 

  我們學了印祖的這些開示之後,我們就認真的來讀這部書。我們香港佛陀教育協會有這部書流通,是我們師父老人家親自題字,網上也可以下載,最好我們的網路把這個書稿掛上去讓大家可以隨時下載,讀著書來聽,然後反覆的讀誦、吟詠,這是最好。在開講之前,我們先讀一下兩篇序文,有一篇叫 

  【勸讀感應篇彙編啟】 

  這實際上是把過去的這些序文做了一個彙編,是序文的會集本,我們就把它拿來讀一讀。《感應篇彙編》是所有註解的會集本,《感應篇》是聖賢關於格物、致知、誠意、正心、修身的這些教誨的會集本,全是彙集的,屬於精華的精華。這篇『啟』就是勸我們要讀這部《感應篇彙編》。我們來讀: 

  【感應篇雖出道藏。而註中多引儒書佛經。讀一書而得三教精義。一快事也。】 

  這篇《感應篇》雖然是出在《道藏》,道家的典籍,可是在註解當中是引用了『儒書佛經』,三家都引用了很多。所以讀這一部書,一部《感應篇彙編》就得儒釋道三教的精義,一舉多得。所以這是『快事』,快事就是真是令人高興。這是其一。 

  【彙編乃彙集古今各種註本。詳審決擇。精益求精。而編輯成書者。故讀彙編一書。已讀盡感應篇註本矣。二快事也。】 

  這部註解也是會集。會集本實際上就是精華本,如果反對會集那太愚痴了。會集本就是『彙集古今各種註本』。會集的人下的真是真功夫,『詳審決擇』,詳細的審閱各種註本,決擇優劣,取其精華,那些不是那麼特別重要的都捨掉了,所以『精益求精』。這部註解是精華之本、最善之本,這樣來『編輯成書』的,所以讀了這部書就等於《感應篇》所有的註本都讀盡了。你看這多好,古人讓我們省力了,我們不用讀那麼多註解,讀一本就夠了,讀一本等於讀了所有的本子。 

  【編者手眼。高出等倫。莫與為比。讀者得此良導。心量以之而開拓。福緣以之而廣植。三快事也。】 

  彙編這部書的人手眼高出平常人。『手眼』是講他的見地、眼光、手段高出普通人。『莫與為比』,這個人一定是菩薩再來,可能不是一個人,是歷朝歷代這些大德發心來作,所以使讀者讀了這部書得到了『良導』,這是優良的指導。心量因此而開拓,這部書可以幫我們拓開心量。福緣因此而廣植,能夠明白因果道理,就能夠斷惡修善、廣種福田,福田就是我們的心地,心修好了,福就來了。所以讀了就會有好處,開卷有益,『三快事也』。底下第四: 

  【儒教至理名言。誠正工夫。修齊要訣。此編已收之過半。佛門文字般若。於此亦得略見一斑。道家攝心要義。亦已彙萃此中。四快事也。】 

  這裡講到這部註解會集了儒釋道三家的要義,儒教的至理名言,這個「教」是教育不是宗教,儒釋道都不是宗教,都是聖賢教育。儒家講「至理名言」講得很多,剛才印祖開示當中講到了,散見在各種經典當中,包括這些歷史資料,《感應篇彙編》裡頭也會集了很多歷史資料,可以說經史子集等於都會集進去了。用因果感應做為綱領,目的是讓我們學到『誠正工夫,修齊要訣』。誠正、修齊都是《大學》裡頭講的,誠意、正心、修身、齊家,當然就包括八目了,也包括格物、致知,也包括治國、平天下。格物、致知、誠意、正心就是講自己修身的功夫。格物剛才講了,跟煩惱、物欲作戰,格鬥才能夠致良知;良知現前,意就誠了;真誠心有了,心才能正,有貪瞋痴、有自私自利這就不正;然後你才叫修身修好了,你自然就能齊家、治國、平天下。所以要訣在哪?全在這部書裡頭,『此編已收之過半』。所以讀這部書等於把儒家的經典要義都讀到。而『佛門文字般若』,佛門裡的經典,文字是經典,般若智慧,也『於此略見一斑』,在這裡都有講到。實際上善學的人就會處處導歸般若智慧,結合我們淨土學習,這就自然能夠得益良多。『道家攝心要義』,道家也是講修心地,精要的意思全『彙萃』到這裡了。這是『四快事也』。 

  【故彙編不獨為感應篇註之王。】 

  『王』就是最好的,善書之王,這是《感應篇》的註解之王。不僅是如此, 

  【實為一切善書之王也。】 

  所以讀這部書,其他善書都可以不必看了,一部就夠了,你讀的是『善書之王』。 

  【凡得遇之者。即是有福之人。】 

  我們是很有福報。 

  【能一線到底讀去。息心靜氣。反覆玩味者。體之於中心。見之於行事者。即是大福之人。若復精而求之。則成聖賢。作佛祖。盡在其中矣。】 

  這是古德鼓勵我們要一線到底讀去。我們就預期用三年時間把這部書讀完,可能不用三年,也可能超過三年,反正我們就讀到底,細細的讀。『息心靜氣』,把我們的思慮都放下,心平氣和的來讀。『反覆玩味』,去體會,體會於中心,就是心裡頭去涵泳、去領納、去內化,表現出來在我們的待人處事接物上去落實,這個人『是大福之人』,福德無量無邊。如果你繼續『精而求之』,不斷的努力下去依之修行,你能成聖成賢、成佛作祖,往生淨土『盡在其中矣』。 

  【人生在世。不克見此書王。】 

  『克』是能,不能見到這本書王,最好的書。 

  【沉淪長劫。自拔無由。豈非大不幸事乎。】 

  能讀這本書,這是大幸事;讀不到這本書,可能就難免造很多惡業,長劫輪迴不能自拔,這是大不幸。 

  【感應篇註解。如此明白。如此詳盡。如此透徹。如此懇切。不啻如耳提面命。】 

  『啻』是止,就是不止像『耳提面命』一樣。 

  【不啻如大聲疾呼。】 

  不光如此。 

  【而悲憫之懷。言隨淚下。有緣讀此。自應回頭。又何疑哉。】 

  這部書寫得好,裡頭的道理讓我們讀了振聾發聵,有振,有觸動,能夠感動回頭。『而悲憫之懷』,裡頭還有非常感人的這些理和事,讀了之後都會流眼淚,都能夠回頭,改過自新。所以我們要好好讀,不要有疑慮。 

  【編中所載。】 

  所記載的。 

  【惡報諸人。趨死如鶩。】 

  鶩是鴨子。這些惡人都是歷史上出現的這些例子,看到這些惡人因為造惡,所以死的很多。 

  【至死不悟者。皆由其一生未曾讀得感應篇也。】 

  這些人都是沒受過因果教育,沒有讀過《感應篇》,所以才會有這樣的下場。 

  【感應篇之裨益於人生。豈第為轉禍為福之唯一捷徑。抑亦為超凡入聖之不二法門也。】 

  所以《感應篇》的利益對我們人生就太大了。『豈第』,「第」是當但字講,豈但,就不止是轉禍為福的唯一捷徑,而且也是讓我們超凡入聖的不二法門。所以我們讀它、學它,真的可以這生得生淨土,也能夠勸化他人共同回頭,自利利他,這部書可以幫助我們做到。 

  今天算是一個總敘,從下一次開始我們就正式進入《彙編》的學習。今天講得不妥之處,請大家多多批評指正。謝謝大家。

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