请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

太上感應篇彙編(視頻、國語、跟進更新中)2012.12.27 香港佛陀教育協會

2012-12-30 14:46| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 147007| 评论: 0

摘要: ABZ13 太上感應篇彙編(視頻、國語、跟進更新中)2012.12.27 香港佛陀教育協會 57-109
第十三集

太上感應篇彙編  定弘法師主講  (第十三集)  2013/2/6  香港佛陀教育協會  檔名:57-109-0013 

  尊敬的諸位大德同修,大家好!請坐。我們繼續學習《太上感應篇彙編》,請看經本第三十九頁倒數第二行,從第三個字開始看起。 

  【詩云。永言配命。自求多福。如孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽也。猶可得而違。汝今力行善事。多積陰德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。】 

  這一段仍然是雲谷禪師對了凡先生的開示,從這裡可以看到雲谷禪師真的是貫通儒釋道,是一位大通家。他對了凡先生不講佛法,而專用儒家的道理跟他講,他聽起來就非常的親切。因為了凡是學儒的,他是讀四書五經,所以這些《書經》、《詩經》上的話他聽起來很熟悉。前面講《書經》,「太甲曰,天作孽,猶可違,自作孽,不可逭」,這是引用《書經》上講的,天命即使是不好,仍然也是可以改變的,而如果自己作惡,必定感得惡報,那是逃避不了的,這個逭就是逃避。這裡又引《詩經.大雅.文王》,說到『永言配命,自求多福』。永就是常,經常的常,所以永言就是常言,我們一般講「常言道」,這是屬於真理,所以永恆不變的。配命這個命就是天命,所謂配天命而行,這裡是講文王,他配天命而行,就是說他一舉一動都符合上天的常道,也就是佛家講的符合自性性德。這樣的話他必定能夠感得福報,自求多福,福靠自己求,怎麼求?斷惡修善就是求福之道。你看我們新年快到了,一般世間人都會祝福新年,所謂如意吉祥,能夠身體健康、萬事順意,這個是口頭上的祝福,能不能夠落實?要知道福報是果,得修因才可以。所以我們師父上人給人新年的祝福,他是按因果來講,他祝福人「諸惡莫作,歲歲平安;眾善奉行,年年如意」,你看把因果就講得很清楚。你想歲歲平安,那就諸惡不作,凡是惡都得把它斷掉,你就得平安,你還作惡,你怎麼能得平安?眾善奉行,自然年年如意,你福報就愈來愈大,所以自求多福。 

  可見得儒家《書經》、《詩經》這些經典完全也是講因果的道理。印光大師講,世出世間聖人教化眾生,根本皆在因果;如果離開了因果,聖賢就很難教化眾生,尤其是現在傳統文化在我們中國衰落了兩百年,到現在人們都對倫理道德棄之如敝履,所以才會感召這麼多的天災人禍。我們希望挽救世道人心,正如印光大師說的,一定要提倡因果教育、講因果報應,講倫理道德都不管用了。現在人就不講倫理道德,他不信,他覺得這個沒用,講倫理道德吃虧。人家不講道德,你講道德,那你就吃虧了。但是講因果他就能夠生起畏懼。你遵守倫理道德就有善報,你不遵守倫理道德就會有惡報。「善惡之報,如影隨形」,這個道理跟他講清楚了,他就能夠回頭。所以因果這味藥比倫理道德藥效要好,可以說對現代人這個重病管用。雲谷禪師這裡就對了凡先生說,『如孔先生算汝不登科第,不生子者』,這就是他所謂命運不好,沒有功名富貴,甚至沒有兒女,『此天作之孽』,這是天給你的惡報。但是前面也說過,「天不過因材而篤,幾曾加纖毫意思?」老天爺很公平,他不會有意去虧待人,也不會有意去給某人加福,完全是按他自己造作的善惡給他報應。所謂天作之孽完全是以你自己造作的善惡感召的,或者是前生、或者是今生。前生造的,這一生就會有很多毛病習氣,所以是連帶的;這一生的毛病習氣,這是前面上一次我們學到的,了凡先生自己懺悔了,為什麼沒有科第、為什麼不能夠有兒女,他自己已經反省出來了,全是因為自己有不善,所以要改是可以能夠改變命運的,『猶可得而違』,這個違就是改變。 

  『汝今力行善事,多積陰德,此自己所作之福也』,你自己為自己造福,怎麼造?力行善事,多積陰德,這個力就是奮力。要知道行善在這個社會裡不容易,所謂好事多磨,你要成就善事,必須發起真誠心,而且奮力而為,勇猛精進、不退縮、不避難,踏踏實實做下去,才可能把善事做得圓滿;如果心不真、力不及,不肯努力,遇到困難就退縮,遇到障礙就退心,就不能叫力行善事,也就是不能夠使善事圓滿了,所以這個力字是關鍵點。多積陰德,這個陰德的陰字也是一個關鍵點,德有陽德、有陰德,陽德是做了好事,名聲出去了,大家都知道、都讚歎你,結果果報馬上就現了,別人的讚歎也是你的福報,你就享受了,所以後頭就沒有果報了。甚至,如果是別人讚歎你讚歎得太過了,你享了虛名,名不符實,還可能將來會有災禍。所以我們不要求陽德,做了好事不求人知道、不求人讚歎,甚至人家不理解、誤會了,還毀謗我、譏笑我,我甘心承受,不怕受委屈,這個陰德才積得多。陰德是別人不知道,甚至別人還誤會你,你所積的這個陰德將來享受不盡,過去的罪業因為人家對你誤會,委屈你、譏毀你,你這個罪業就報掉了。 

  我今天得到師父上人這份墨寶,感覺到對我很大鼓勵,這是師父老人家恭書覺仁老和尚的語句,「現在受委屈,消滅三途苦。忍辱得解脫,速成無上覺」,這是老人家過去寫的,正好用它來詮釋積陰德。在現在這個社會裡,你要真正為眾生做好事,眾生未必理解,而如果你做好事的時候,冒犯了某些人的利益,他可能就會毀謗,甚至障礙,讓你受盡屈辱,好事。現在受委屈,消滅三途苦,把過去所犯的罪業都消了,以後不用墮三途,三途的苦,你看受點委屈就報掉了,多好。感恩別人,人家造三途業,讓你消三途苦,你看這上哪找,你還能夠去怨恨別人嗎?感恩都來不急。忍辱得解脫,忍辱,你心裡就沒有煩惱,當下就解脫,所以能忍自安,不僅得解脫,還得福報。人家來障礙你、毀辱你,把你的罪業消了,好像現在暫時受了一些障礙,實際上你從長遠來看,那個是好事,幫你提升,你做好事做不成,可能後頭能成更大的好事。像我們師父上人一生也是受盡了委屈、受盡了屈辱,每一次到大的轉折點上,師父都是向上提升,速成無上覺,無上覺就是成佛。成佛必須得修忍辱行,就像釋迦牟尼佛過去生中作忍辱仙人,受歌利王割截身體,快速的成佛,他本來成佛排在彌勒菩薩之後,屬於賢劫第五尊佛,現在提前了,他提到第四位,彌勒菩薩變成第五位,速度加快了,為什麼?因為他能修忍辱、修苦行。所以對一切障緣、逆緣,我們都心存感恩,絕不對立、絕不抱怨,業障盡消,這積累的陰德才大。所以此自己所作之福,自己修這個福報,別人幫不了你,都是自己作自己受。『安得而不受享乎?』你一定能夠享受得到。下面說: 

  【易為君子謀。趨吉避凶。若言天命有常。吉何可趨。凶何可避。開章第一義便說。積善之家。必有餘慶。積不善之家。必有餘殃。汝信得及否。】 

  雲谷禪師這些開示極其精闢,句句都是格言,所以這一段真的我們要把它背起來,終身來奉行。這裡講『易為君子謀』,易是《易經》,儒家十三經之一,整個儒家的這些教誨都是《易經》展開的,所以《易》可以說是儒之根本,它是個源頭。《易經》裡貫穿的什麼道理?不外乎是因果。學《易》,這裡講能夠『趨吉避凶』,所以《易經》為君子而謀劃,換句話說,君子學《易》就知道怎麼趨吉避凶,趨就是向著吉去走,所以能夠得到吉祥、規避凶險。後世學《易》為了算命算卦,也想趨吉避凶,但是學偏了。譬如說看風水的,覺得這風水不好,就改風水;覺得自己名字不好,改個名字;甚至覺得自己面相不好,去整容,做整容手術,把鼻子架高點,眼皮割開,變成雙眼皮。能改嗎,這能趨吉避凶嗎?這就變成迷信了。真正趨吉避凶之道是從自己心行上改,就是《感應篇》這頭兩句話講的,「禍福無門,惟人自召。善惡之報,如影隨形」,所以你想趨吉避凶,那就要自己斷惡修善。而學《易》是幫助你認識自己有什麼惡,如果有惡、有過錯、有毛病,馬上要改,這就能避凶;看看有哪些善我還沒有去修,趕緊去修,這就趨吉了,命運就隨著你修正你的言行、你的心地改了,愈改愈好。所以《易經》這個易字有改變的意思,不斷的在改,它不是個定數。底下說『若言天命有常,吉何可趨,凶何可避?』,如果說天命是恆常不變的,這叫宿命論,人一出生,八字能算出來,是不是一成不變?不是的。如果說一成不變,你就拼命去造惡,最後這個命運就會變得很不好。 

  了凡在這裡給我們說的這個立命之學,正是講到「命自我造,福自己求」。《易經》實際上也是講趨吉避凶,正是講到天命無常,不是長久不變的,如果說長久不變,那吉怎麼能趨,凶怎麼能避?這個話就是廢話了。所以聖賢之道不是宿命論,完全是可以自己發揮主觀能動性,掌控自己的命運。《易經》『開章第一義』,開宗明義就講到『積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃』,這兩句出自於孔子之筆,孔子註解《易經》,開頭就說這兩句話,這兩句話貫穿著《易經》全部,就是講因果。這裡積善之家,一家人積善,積善的人自己當然會有福報,而家的後代兒孫也會有餘慶,慶就是福報,意思是餘福,享祖宗的餘福。講到餘字就很有意思了,不是說修善的人本人沒有福,事實上他自己有福,他這個福是本福,他自己享,除了本福以外還有餘福,子孫享。他本福什麼時候享?如果說人只有一世,那講本福、餘福就沒有什麼意思。人不止一世,人有三世,過去、現在、未來,不斷的輪迴。所以修善的人,他的本福將來在人天善道享,而他現世的子孫享他的餘福,這個說法就能說得通。實際上這家的子孫有福,也不是說他的祖上把福真的給了他,全是感召。因為這家祖上修的福大,所以感得來的這些子孫也是福報大的人,福報小的進不到這個家門,必定是同類福報的人才感召到一起來。 

  《易經》上也是這麼講,物以類聚,人以群分。同類的人,福報智慧都相當的,就走到一起來了,福報差距很大不可能在一起。所以我們希望自己將來兒孫有福,自己要多修福,你感召的就是有福的兒孫。積不善之家必有餘殃,這是反過來,造作不善的人、家,人有本殃,本殃是自己將來在三惡道裡要受的禍、受的苦,那麼他這個家裡的兒孫將來也有餘殃、餘禍。一樣的道理,也不是說他自己本人的禍殃加到兒孫上,而是他因為造作不善,所以感召得那些沒有福報的兒孫、沒有德行的兒孫,我們說敗家子,都上他家裡來了。這些感應的道理、因果報應,『汝信得及否?』你能不能相信,能不能深信不疑?能夠信就有福了,為什麼?你就能夠依教奉行,你就肯斷惡修善,所以信心很重要。《華嚴經》上講,信為道元功德母,長養一切諸善根。信是道的源頭、功德的母親,也就是它能生道、生功德,長養善根,也就是能長養福報。我們自己問問,「我信得及否?」下面: 

  【余信其言。拜而受教。因將往日之罪。佛前盡情發露。】 

  這就是了凡先生真信,信雲谷大師的教誨,雲谷大師的教誨完全是佛知佛見,是聖賢的道理、真理。能夠聽到這些道理、能夠相信,這就是大善根,有福。遇到了就有福,又能相信,那更有福,相信了之後能依教奉行,那是福上加福。了凡先生『拜而受教』,接受了,拜是他禮拜,表恭敬、尊師重道,尊師重道他才肯去行道;如果他不能尊師重道,聽了也是白聽,沒有那個恭敬心,什麼都得不到,所以福德、智慧都要從恭敬心中來求。了凡先生聽雲谷大師一番教導,佩服、感恩,立刻禮拜、接受教誨,馬上付諸行動,『因將往日之罪,佛前盡情發露』,這就是覺悟的樣子,能懺悔、能認錯了,就能改過自新,這是改造命運的第一步,也是最關鍵的一步。 

  人誰沒有過錯,誰沒造過罪業?肯定都有,只要你沒成佛,就會有罪業,連普賢菩薩都懺悔自己的罪業,說自己無始劫來的罪業如果有形相、有體相,盡虛空都容納不下,這麼多,何況我們凡人?所以普賢菩薩十大願王第四條就是懺悔業障,真誠的懺悔,把往日所造的罪過、毛病、習氣在佛前盡情的發露,盡情是真誠,一絲毫都不留,毫無保留的承認自己的錯誤,承認之後要改過。懺悔是後不再造,如果你還造,那就不是懺悔,你在佛前發露叫欺騙佛,不僅沒有功德,還有罪業。所以要真幹,真幹你這命運才能真改,你不是真的,你搞假的,只是坑害了自己而已。《楞嚴經》上講,因地不真,果招迂曲。你心地上的念頭不是真的、不誠,你就不會得到真實的果報,那叫自欺欺人。所以了凡先生可貴之處就是真誠、老實、聽話、真幹。過去沒聽過這個道理,那情有可原,現在把道理聽明白了,還不肯懺悔,還不肯改過自新,那叫自暴自棄。所以了凡在這: 

  【為疏一通。先求登科。誓行善事三千條。以報天地祖宗之德。】 

  了凡先生是個讀書人,讀書人都有讀書人的習氣,喜歡寫文章,所以他發露懺悔之後寫了個發願文,『為疏一通』,這疏就是疏文。疏文給誰的?給祖宗的、給天地鬼神的,這叫疏,就是下對上的報告,寫了這麼一卷,把自己的過錯盡情發露,然後發願改過自新。『求登科』,登科就是中舉人,因為他命中沒有舉人,只能夠最高做到秀才貢生,貢生是秀才最高的,還沒能夠中舉。他求先中舉,能夠出人頭地、光耀門楣,對得起祖宗。求,得拿出行動來,不是口頭上求,所以他誓行善事三千條,在佛前發誓,就是發願,做三千件善事。這個也不容易,每天做一件,十年才能做完,這個三千件要堅持下來也不是普通的事情。了凡先生很真誠,發願去做,所以寫到疏文裡頭來請天地祖宗做證明,做三千件善事來報答天地祖宗之恩德,這是個孝子。古人敬天地、敬祖宗,你看他第一個念頭就想到『天地祖宗之德』,這德有根,不忘本;如果忘本,這德就沒有根了,沒有根他不可能有成就,而且那個德都是假的,不是實德。既然了凡先生發願真幹,雲谷禪師也就認真的教導他。 

  【雲谷出功過格示余。令所行之事。逐日登記。善則記數。惡則退除。且教持準提咒。以期必驗。】 

  所以老師要教學生,主要是看學生是不是肯真學,是不是老實、聽話、真幹,老實的人就沒有二心、沒有妄念、沒有自己的意思,一定聽話。老師教我怎麼做我就怎麼做,老師最喜歡這樣的學生;如果自己意思很強、主見很強,老師也就不會教了,「你聽你自己的就好,不用聽我的了」。所以你看了凡先生聽了雲谷禪師教誨,能信其言,拜而受教,而且馬上真幹。這樣的學生雲谷禪師非常的歡喜,不認真教他就對不起他,你看對他是教得很仔細,手把手的教。雲谷出功過格給他看,功過格就是《感應篇》做成表格的樣子。在「無量壽經專修網」有個淨土扎根班,有不少人報名參加,一起來共修,學《無量壽經》,用功過格、用《感應篇》來扎根,我們一起扎三年,這個功過格在網上可以下載。這是我以前在華嚴講堂,就是廬江實際禪寺華嚴講堂,我做出來給我們的學員用來扎根的,有《弟子規》功過格,有《十善業道》功過格,有《感應篇》功過格,兩個單張,三個根全在裡頭。一個禮拜一個表格,從週一到週日,字雖然小一點,但是只要你讀熟了就很容易,這一個格子一個格子,給你打勾打叉。哪一條我今天犯了,打叉,做到了打勾。《感應篇》前面講的是善,後一半部分講的是惡,你自己認認真真的做,就是學了凡先生。這是雲谷大師教他的,明清時代的修行人都用功過格修行。蓮池大師,我們淨土宗第八祖,也是用功過格,他的功過格叫「自知錄」。這樣的大德都要用功過格,看起來好像一板一眼的,給初學者用,實際上你做起來真管用、真有效。 

  過去師父上人讓我在實際禪寺帶華嚴班,我們有十幾位同學,出家在家的都有,師父讓我做教務,帶著他們一起扎根,以後都發願要學《華嚴經》的,叫華嚴班。那是二OO八年,我們在那裡一年的學習,我們就用這個功過格天天幹,真的感覺到進步很大,只要你是認真的;如果你不認真,那就沒辦法。只要是認真,一條一條對照反省,你進步會很快,如是做三年,天天幹,你的根一定扎得很穩,念佛求往生決定有把握。我們這個《感應篇》的講座每週一次,我們不著急,慢慢講,重在落實。禮拜天我們播一次,禮拜一到禮拜六就給你做功過格,每天讀《感應篇》、讀三個根,《弟子規》功過格也有,一百一十三條,還有十善業十條,都要認認真真的去做。你這樣斷惡修善,你迴向任何事情都能夠滿願,連求生淨土這樣的大事都能滿你的願。雲谷禪師這裡教導了凡用功過格來修,『令所行之事,逐日登記』,我們這個表格就很方便,大概他當時不是個表格,就是自己記錄。用《感應篇》這樣做也可以,就等於做日記一樣,每天都讀《感應篇》,然後反省我哪條沒做好,我就寫下來,最好旁邊再把今天犯的那個事簡單記錄一下,行的善事也可以記錄,看看今天,一、二、三……做了哪幾條善事,跟《感應篇》哪些句子相應,跟《弟子規》哪個句子相應,自己寫下來,這就更詳細。雲谷禪師教了凡那麼做,逐日是每天都登記,『善則記數,惡則退除』,善事你記數有多少件,如果是造了惡,那就抵消,譬如說你這一天做了十樁善事,但是幹了五樁壞事,那就退掉五樁,剩下就是五條善事。 

  『且教持準提咒』,還教他念準提咒,這是密咒,準提菩薩就是觀世音菩薩,在佛門裡念準提咒念得很多,像一般在叢林寺院午餐結齋的時候都要念。念咒的功德很大,為什麼功德大?因為念咒不容易起妄念,咒的那些字沒有什麼意思,就是發音,是鬼神的語言,多半是鬼神語言,鬼神能聽明白,人聽不懂。你就這麼念,鬼神受益,自己不懂意思也就不要想什麼意思了,就這麼念,沒有妄想,容易得清淨心,得清淨心就有效果、就能應驗,這裡說『以期必驗』,期是希望,希望必定能夠靈驗。怎麼靈驗?念咒念到一個妄想都沒有,清淨心現前,這就靈驗了。跟念佛一樣,念佛也是念到清淨心,一個妄念都沒有,這念佛就靈,就是大勢至菩薩所說的,「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,你就能見佛、就能成佛。念準提咒道理是一樣,雲谷大師給他說怎麼才叫靈驗,底下說: 

  【語余曰。】 

  『語』就是對他講,這是去聲,作動詞。 

  【符籙家有云。不會書符。被鬼神笑。此有祕傳。只是不動念也。執筆書符。先把萬緣放下。從此念頭不動處。下一點。謂之混沌開基。由此一筆揮成。更無思慮。此符便靈。凡祈天立命。都要從無思無慮處感格。】 

  雲谷禪師這裡開示了凡先生說,『符籙家有云』,這個符籙就是道家畫的符,可以驅邪、可以治病。畫符要會畫的才行,如果不會畫,『不會書符,被鬼神笑』,很多符都是給鬼神看的,鬼神知道意思,甚至可能他就是通鬼神的。換句話說,鬼神附體,用你的手給你畫出來的,這種都有。所以會書符的,就是會畫符的,鬼神都會敬佩;不會畫的,鬼神笑話。這裡頭有『祕傳』,有一個祕密,是什麼?『只是不動念也』,畫的時候念頭不動,就這個祕傳。所以『執筆書符』,把筆拿起來,先把萬緣放下,念頭全放下,什麼都不想、什麼都不掛,心地清淨。『從此念頭不動處』,現在心很清淨,一個念頭都不生,然後下一點,開始畫,這一筆點下去,叫『混沌開基』。混沌是古時候傳說宇宙還沒有形成之前的那個狀態,傳說盤古開天闢地,就是混沌開基,開創天地了。這個意思是當你念頭不動的時候,你已經回到了宇宙的本來,回歸到自己本來面目,你自己的本來面目就是宇宙的本來面目,佛家講這就是自性。 

  六祖惠能大師開悟之後就說,何期自性本自清淨,何期自性本不動搖,何期自性本自具足,每個人都有、具足,一點不缺。何期自性本不生滅,何期自性能生萬法,這萬法是宇宙出來了,混沌開基。怎麼才能夠回歸自性?就是念頭不動、大定,定久了,一點就通。所以下一點就通,通到自性去了,這就開悟了。那他畫的符肯定就靈,自性圓滿的功德都現出來了,所以會畫符的也就是大修行人。沒有到這樣的境地,沒有開悟、沒有通到自性,你能夠念頭不動,暫時不動、暫時把妄念伏住,它也能靈。這時候『由此一筆揮成』,從點下去一直到把符畫完,一揮而就,『更無思慮』,不能動念頭,畫的過程中你要一動念頭,那就廢掉了,這個符就不靈;從點下去到畫完,始終就是保持著念頭不動,這道符就很靈,這就是祕訣。雲谷禪師用畫符的例子來做類比,說明『凡祈天立命,都要從無思無慮處感格』,祈天是向上天祈禱。基督教、伊斯蘭教、其他宗教裡面都講祈禱,中國儒釋道聖賢教化也重視祈禱,古時候祭天、祭祖都是祈禱,我們念佛、求佛感應也是祈禱。立命就是改造命運,這是相通的,你祈禱上天,你能改造命運,關鍵就是「無思無慮處感格」,無思無慮是沒有念頭,凡是念頭都是妄念,全部放下,心寂然不動,這時候你的祈禱就能感格上天,真能有感應、真能改造命運,求什麼得什麼,因為這是從心性中求,心性具足萬法。 

  心性,宗教裡面講這就是上帝、天主、真主,用的名詞不一樣,講的是同一個,整個宇宙的本體。所以宗教徒祈禱,有的靈、有的不靈,問題出在哪?就是出在這裡,他是不是從無思無慮處感格。如果你真的一念不生,那就是真誠,從真誠心中祈禱非常靈驗。往往我們求為什麼不靈?就是因為有念頭,這個念頭往往是自私的念頭。譬如說我求升官發財,這是帶著私心來求。這種念頭就是你祈禱的障礙,反而你不能感格;如果把這個念頭拋掉,不想自己,我完全捨掉自我,由上天給我安排,宗教裡面講由上帝給我安排,我們學佛的由佛菩薩替我們安排,安排什麼都好,自己無思無慮,沒有思想、沒有憂慮,什麼都放下,得到的一定是最好的,可能比原來預料的還要好,這極有可能。所以了凡先生這裡學到了真實的教誨,你看他跟雲谷禪師對坐三天三夜,做什麼功夫?就是無思無慮的功夫。了凡有這樣的一個功底,雲谷禪師一點化他就通了,他就能做到祈天立命,這個祈天立命最重要的就是自己斷惡修善,你用實際行動來祈天立命。下面雲谷禪師繼續開示: 

  【孟子論立命之學。而曰夭壽不貳。細分之。豐歉不貳。然後可立貧富之命。窮通不貳。然後可立貴賤之命。夭壽不貳。然後可立生死之命。人生世間。惟死生為重。曰夭壽。則一切順逆皆該之矣。】 

  雲谷大師又引孟子之言,引的全是儒,但是講的全是佛,是大通家,這點我們要學,對什麼人就說什麼話,對儒者、學儒的就講儒經,對佛門的人就講佛經,對基督教的人就講《聖經》,對穆斯林就講《可蘭經》,其實都是相通的,沒有對立、沒有矛盾,有對立、有矛盾都是你自己不通。大師在這裡說,『孟子論立命之學』,就說『夭壽不貳』,夭是夭折,早死就是夭折,壽是長壽,一個夭折、一個長壽,竟然是不二,是一不是二,沒有差別。細細去分,『豐歉不貳』,豐是豐滿,這個錢財、物品豐足,歉是虧欠、不足,這兩個也不二,不二是沒差別,你證得這個無差別的境界,『然後可立貧富之命』,這是立命之學,它的要領就在這「不二」兩個字。不二就是一心,就是無思無慮,無思無慮你就沒有妄念,那叫一心,自然就不二,有二是有對立,為什麼有對立?因為你有妄念、分別、執著,把一就變成二。現在回歸到一心、不二,你就可以立貧富之命,在貧窮的境界裡頭你不會怨天尤人,在富貴的境界裡面你不會奢侈、驕慢,這就是平等。平等你就可以立貧富之命,你想在這個時候富貴,可以,你就修布施,自然就得富貴;你不想富貴,你想安於貧賤也可以,像顏回安貧樂道,這個也一樣是立命,種種的示現都是為眾生,自己沒有了。『窮通不貳』,這是從另外一個角度講,窮就是不順利,通就是很順利、事事如意,窮是處處有障礙、困境很多。窮和通都不二,『然後可立貴賤之命』,貴是講通,他能升官,這是通,賤就是沒有這樣的機緣,貧賤。 

  無論貴賤,你在裡頭不分別、不執著,你就能立貴賤之命,做貴人你也能夠行出貴人之道,就像孔子在《中庸》裡講的,「素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤」,素就是原本是什麼樣的,你就安住於那個狀況,沒問題,你一樣能夠行出聖賢之道,富貴也好、貧賤也好,都可以。『夭壽不貳,然後可立生死之命』,立生死之命,這是最完全的,生死本來是一個天一個地,怎麼說不二?當你回歸到一心,不起念頭,就沒有生死,佛家講「了生死」,了是明瞭,明瞭本無生死,生死就不二,所以這就立生死之命。立生死之命的人就是聖人,佛家講這是阿羅漢以上的境界,了脫生死、出離六道。你看孟子講的這個道理跟佛法完全相通。『人生世間,惟死生為重,曰夭壽,則一切順逆皆該之矣』,人生在世,最重大的事就是死生之事,最痛苦的莫過於死,但是每個人又不得不死,所以這個事情最重要,該怎麼個死法,死了上哪兒?覺悟的人得考慮這個問題,迷惑顛倒的人就不考慮這個問題,一天到晚醉生夢死,大限到來手忙腳亂、呼天喊地,痛苦不堪,死後到三途去了。所以生死大事要把它看得最重要,我們這一生最重要的是要了生死,念佛求生淨土就是了生死。不僅出六道,還出了十法界,直證阿惟越致菩薩果位,一生補處成佛。講到夭壽,那是對比最大的,就是一個死一個生的這個對比,連夭壽都是不二,那麼一切順逆的境界全包括在內了,該就是包括,那全是不二,一切順逆皆是不二。怎麼才能到這個境界?放下分別執著就行。放下分別執著,相似的不二;放下起心動念了,真實不二。下面說: 

  【至修身以俟之。乃積德祈天之事。曰修。則身有過惡。皆當治而去之。曰俟。則一毫覬覦。一毫將迎。皆當斬絕矣。到此地位。直造先天之境。即此便是實學。】 

  這個『至』就是至於,講到修身的事,『修身以俟之』。儒家講修身,所謂「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本」,齊家、治國、平天下都以修身為根本,為什麼以修身為根本?因為這一身跟家、國、天下也是一不是二,一體的,身是正報,家、國、天下是依報,身修好了,家、國、天下自然就正了。儒家講的道理跟佛法講的完全一樣,依報隨著正報轉。真正修,只修身就行了,連去治國平天下的這個念頭都不必有,你把身真修好了,自然而然治國平天下。所以講修身以俟之,俟就是等待,這就是隨緣、不攀緣,等待什麼?等待國治天下平。『乃積德祈天之事』,積德就是講修身,向上天祈禱,祈禱不是為自己,為了天下蒼生得到幸福安樂。佛家心量更廣大,為了法界眾生離苦得樂,同生淨土、同成佛道,不為自己,為了眾生來修,這是發菩提心。包括我們求生淨土也不是為自己,為自己往往你可能往生不了,耽誤了自己。你沒發菩提心,就想自己了脫生死,不想去幫助眾生,小乘心理。曇鸞大師在《往生論》註解裡講「二乘種不生」,二乘人,聲聞、緣覺沒有真正發菩提心,只求自度,不求度人,這種人不能生西方。一定是發大菩提心,「我是為了幫助眾生去的」,你就跟阿彌陀佛能感應上。然後你修,全是為了這個目標,儒家講為治國平天下來修,為明明德於天下來修。明明德就是令天下人顯明自己的明德,明德就是自性本有的智慧德能,明是智慧,德是德能,第一個明字是顯明,就是顯發自己的自性本有的智慧德能,這是明明德,跟佛家講的完全是相應的,為這個來修,然後等待有這麼一天功德圓滿。 

  所以說到修,『則身有過惡,皆當治而去之』,身上有任何的過錯、惡習都不能夠留,都要對治、都要去除,得下狠功夫。你首先得發現自己身上有什麼過惡、有什麼毛病,這是第一步。像了凡先生一樣,他得先發現自己的過惡,以前還沒發現,悠哉遊哉的度日,在雲谷禪師這個禪堂裡面坐了三天三夜,心定下來,被雲谷禪師一點化,才知道自己身上這麼多過惡。我們拿《感應篇》一對照也會發現很多過惡,就要對治、要去除這些過惡,這叫修,修理。修行,行為有過惡就把它修正,這叫修行。『曰俟』,這是等待,就是『則一毫覬覦,一毫將迎,皆當斬絕』,這個等待是一種隨緣,而不是隨便,它是積極的,是精進修行,但是,但問耕耘,不問收穫,一直修下去,毛病習氣一直改下去,什麼時候修成功,什麼時候成佛、成聖人,什麼時候能治國平天下,這些都不想,想這些都是妄念。你看這裡講有一毫的覬覦,覬覦就是非分的想法、希望。什麼叫非分的希望?現在還沒來,你在那想,都叫非分之想。你現在還沒成佛,你就想「我什麼時候成佛?」這叫非分之想;你現在還沒見到阿彌陀佛來接引你,你就想著「我什麼時候往生?」你就是非分之想,這叫覬覦。你現在還沒有認真去改過,就想著「我將來得什麼福報?」那也叫覬覦。想這些都沒用,反而污染了你的清淨心。將迎是事還沒來,你就不要想著去迎接、怎麼應付,不必,明天還沒到,現在想幹什麼?到了再說。現在最重要是老實改過、念佛,所以有一毫覬覦、一毫將迎,這些妄念都要斬絕它,斬是斬斷,斷是斷絕,不能讓它相續,不給它有落腳處,把它清除得乾乾淨淨,這些都是妄念。你的心自然就清淨了。 

  只注重當下,我這個念頭是不是覺而不迷、正而不邪、淨而不染,學淨土的同修就是要觀察自己的念頭是不是在念佛,還是在想別的。怎麼觀察到?印光大師教我們的方法最好,口念心聽,耳朵聽自己念佛,用心聽,當你聽不到自己念佛的時候,你就是在打妄想。你能聽得到當下這句佛號,很分明、很清楚,你就沒有打妄想,你這個時候就叫修身以俟之,等什麼?等阿彌陀佛來。阿彌陀佛會不會來?肯定會來。《楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章》不是講得很清楚嗎?「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,你看必定兩個字多肯定,一點含糊都沒有。既然必定見佛,你著什麼急?你就耐心等下去,老實念下去。有一段時間我父親身體有病,他念佛就念得很著急,老是在問,「阿彌陀佛怎麼還不來?」自己念得也是很用功,盼著阿彌陀佛來,就是不來,心裡很著急,著急就障礙念佛了,著急是個妄念,就不是修身以俟之。所以我就勸他,「你不要著急,老實念就好,阿彌陀佛肯定來,什麼時候來?你臨命終時候來」。這在《阿彌陀經》上講得很清楚了,「其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土」,你看你臨命終時阿彌陀佛就來了,與諸聖眾,跟極樂世界諸大菩薩都來了,你能心不顛倒,即得往生。你要問我什麼時候臨命終?這你不用管,修身以俟之,等吧,肯定有那麼一天你會臨命終,你肯定能等到,至於說哪一天你就不用管,要管的就是你現在好好念佛、好好放下,求生淨土。所以你看,這些修行的方法完全相通,就是老實,你還想東想西、求速,這叫自欺,這就不老實,老實念佛才能夠見佛。 

  『到此地位,直造先天之境』,到了這個境界,你真老實了,心裡真的妄念不生,直到先天之境。這先天就是宇宙的本來境界,我們自己的本來面目,禪宗經常講本來面目,那就是我們的自性,也就是你能明心見性,見性就成佛。到此就是『實學』了,這個實學是真實的學問,見性了,你能成聖人、成佛、成菩薩。你這個命運改造就太殊勝了,原來是凡夫的命運,現在轉成佛菩薩命運,不是業力做主宰,是你的願力在做主宰,轉業力身為願力身,你就叫乘願再來,從道理上講就是一念之間,你就乘願再來。你覺悟了,不再打妄想,只想阿彌陀佛,早日見佛度眾生,心裡就是一句佛號,什麼念頭都沒有,這叫實學。你肯修嗎,你肯真幹嗎?你要真幹,你就真能得到,你真能成佛。這句佛號功德不可思議,《文殊般若經》上講,念一佛功德與十方諸佛功德無二,你念這句阿彌陀佛,就念一句,這個功德已經跟十方諸佛功德無二無別,換句話說,你念這句佛的時候就是成佛的時候,你才會得十方諸佛功德,念佛時就是成佛時。但是這個念佛是排除所有妄念,「都攝六根,淨念相繼」,淨念就是念阿彌陀佛,淨念相繼就不間斷、不夾雜、不懷疑,這個時候就是成佛的時候,當下就是,圓圓滿滿,你肯不肯幹,能不能直下承當?念佛念到這個地位就是念佛三昧。雲谷禪師又說: 

  【汝未能無心。但能持準提咒。無記無數。不令間斷。持得純熟。於持中不持。於不持中持。到得念頭不動。則靈驗矣。】 

  這個開示非常的重要,尤其是對我們念佛人。這裡雲谷禪師教了凡是持準提咒,我們持名念佛完全是一樣的道理。『汝未能無心』,這是對了凡先生講,「你還沒有到達無心的境界」,無心就是沒有妄念,一念不生就叫無心。「你還不行,你還有很多妄念。雖然你的妄念比一般人少,因為你信命,所以你的妄念少很多,但是還沒有到無心。你細細一觀察,念頭還是很多」。雲谷禪師怎麼知道他念頭多?因為他有疑,疑沒有斷。所以他即使跟雲谷禪師對坐三天三夜,雲谷笑他,「我以為你是豪傑,現在看來你還是個凡夫」,他就生起疑了,念頭馬上就起來,他不能到無心,貪瞋痴慢疑他沒斷,他只是暫時伏住,能伏住三天三夜,但是一攪合它又起來了,雲谷禪師一考驗他,他就動心了,疑心就起來了。所以他就問題很多,就開始問,雲谷禪師給他回答,幫助他斷疑生信,斷他的妄想,他疑不斷,那妄想就不能斷。所以我們學佛,這聽經聞法就很重要,不要以為我現在功夫很不錯,你看我念佛念得都沒妄念了,那未必是沒有妄念,就像了凡先生,三天三夜不起一個念頭,那也不能叫斷妄想,暫時伏住而已,他貪瞋痴慢疑沒有現出來,遇到境界它就會現出來。學習經教幫助你根除,這個重要,根除是轉煩惱為菩提,聽經聞法覺悟了,就轉煩惱,那才能真正到無心。雲谷禪師教他持準提咒,用持咒的方法來斷煩惱,這也是一種方法,密宗用這個方法。顯教就用讀經,讀經該怎麼讀?也是一樣,讀的時候專注的讀,不要去想,不用去想經裡什麼意思,讀得清清楚楚,不要讀錯,這就是修定。念佛也是一樣,專注在佛號上,排除所有的妄念。 

  這裡教他持咒,『無記無數,不令間斷』。初學的人一般都要記數,記數是一種善巧方便,幫助你專注,你能夠用功。無記無數,如果是老修,這個方法好;初學的人很容易就變成輕忽懈怠,就不認真了。印光大師教我們念佛也要記數,用最簡單的記數法,十念,從一數到十就行了,不用記很多,每一次就是從一數到十,念完了再從一數到十。我感覺用三三四的節奏念這十念法最容易,「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」這是三,「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」這又是三,再「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」四句,總共十句,很有節奏感,一點不會亂。這也是無記無數,記而無記、無記而記,你不用刻意的去數,自然就知道是十句,然後十句十句這麼念,循環的念,不令間斷。『持得純熟』,這句佛號一直念,念得熟了,那個妄想自然就不起來,只有佛號,這句佛號聽得很清楚,一點不含糊、不亂。『於持中不持,於不持中持』,這個就是功夫成片的境界,不用刻意的去持名,這個佛號就不間斷。其實這個境界並不難達到,每個人都可以,只要你真用功,三個月到半年你一定能做得到,就看你肯不肯幹。從早到晚只要想起來就念佛,這十句佛號就是這麼念,忘掉了沒關係,什麼時候想起來什麼時候念,讓念的數量愈來愈多,忘掉的時間愈來愈少。只要你念得愈熟,你持名的這個時段就會愈長,長到最後念習慣了,這嘴皮子就老動,可以不出聲,金剛持,甚至嘴皮子都不動,那個佛號老是聽得到,連晚上睡覺那佛號都不間斷,你睡你的,那佛號還是照念,睡夢中醒來之後那佛號還是這麼接著,完全能做得到。 

  於持中不持,不持中持,這個不持是不刻意去持,仍然在持,持名念佛到這裡就是功夫成片,也叫念佛三昧;如果念準提咒,就念得到準提三昧;你要是讀經,讀經就比較難,譬如讀《阿彌陀經》,你得背《阿彌陀經》,要背到持中不持、不持中持,這也是可以叫三昧;如果讀《華嚴經》,華嚴三昧;讀《法華經》,法華三昧。但是相對來講,這是古德講的,讀經不如持咒,持咒不如念佛,這是難易程度上講,你讀經能讀到念頭不動不容易,它長;持咒短,短就容易;念佛最短,只有四個字,四個字裡頭一般來講不會有妄念,十句佛號裡面也很少有妄念。你就從這裡開始,先十句沒有妄念,緊接著再十句也沒有妄念,看你能拉多長,最後能夠接到百句、千句、萬句都沒有妄念,接近得三昧了;再用功努力下去,你也不用刻意,就讓它自然的念,到最後你二十四小時就連成片,念佛三昧得到了;再繼續努力念下去,這時候功夫就很容易用,你一點不難了,因為它已經形成習慣,只是早晚問題,你就這麼一直念下去,就得事一心不亂,相當於證得阿羅漢果,六種神通現前;然後再這麼念下去,還是不間斷的念,一直念到理一心不亂,你就成佛了。念佛成佛,淨土法門就是這麼殊勝,方便、簡易、直捷,貴在真幹。所以『到得念頭不動,則靈驗矣』,這個靈驗就是你求什麼得什麼,自性的德能都現前了,這時候就是念佛三昧,求往生得往生,求成佛得成佛,這成佛都能得,其他的叫雞毛蒜皮。下面繼續看,上面講到的是雲谷禪師對了凡先生的教誨,這些教誨非常的精彩,真的是殊勝稀有,我們要像了凡先生現場聆聽雲谷大師教誨那樣,拜而受教。了凡先生這裡講: 

  【余初號學海。是日改號了凡。蓋悟立命之說。而欲不落凡夫窠臼也。】 

  了凡先生原來的號是『學海』。古人有名、有字、還有號,名是父母取的,字是同學、朋友取的,送給你的。學海這個號是自己封的,這是自己的志向,他很希望博學,從那天起聽了雲谷大師的教誨之後,覺悟了,不能老學,老學就學呆了,只是增長知識,不是智慧。現在他悟了,所以改號了凡,了凡就是不想再做凡夫了。『蓋悟立命之說』,這個蓋是語氣助詞,引出下文,這上下文有這麼一個連接。他悟明了立命之學,改造命運的道理和方法他懂了。所以『欲不落凡夫窠臼』,就不想再落入凡夫的窠臼,窠就是鳥巢,臼就是以前人舂米用的器具,底下凹進去,用石頭做的,這叫臼,窠臼就是一個坑,表示他屬於凡夫的這麼一個陷阱裡頭,現在不想再落入凡夫這個陷阱裡面了,他要學作聖賢、要改造命運,覺悟開始了,悟後起修,底下說的就是他怎麼修行。 

  現在時間到了,我們就先學到這裡,有講得不妥之處,請大家多多批評指正。謝謝大家。  

本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-12-9 19:14

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部