请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

佛法的人生智慧(視頻、國語、共一集)2011.12.2 澳大利亞昆士蘭大學St.Lucia校區

2012-12-30 12:39| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 2290| 评论: 0

摘要: CCZ150 佛法的人生智慧(視頻、國語、共一集)定弘法師、劉素雲老師主講 2011.12.2 澳大利亞昆士蘭大學St.Lucia校區57-072
a

佛法的人生智慧  定弘法師、劉素雲老師主講  (共一集)  2011/12/2  澳大利亞昆士蘭大學St.Lucia校區  檔名:57-072-0001 

  主持人:我想鍾茂森博士每個人都會非常熟悉,就是定弘法師,他曾經在我們昆士蘭大學任教,他是二00三年進的我們昆士蘭大學,當時我是看著他進的。在我們教學期間,他教學的成績是非常非常的突出,他的論文,因為我們在學術界要看一個學者的造詣的話,首先我們就看他在這個領域裡面見地如何,當時的鍾茂森博士在經濟領域裡面確實是首屈一指的。在這之前他也碰到了佛法,也遇到我們的老師,他想在這個領域裡面,多元文化教學的領域裡面更上一層樓,因此在這兒經過了四年的教學之後,在二00六年底、二00七年的時候,,離開了我們這個學校。他是跟隨我們的老師做一個傳統文化的義務工作者。

  當時在他離開學校的時候,說實在我是持有保留態度的。我理由是怎麼樣?當時我在學校裡面看到我們鍾博士的前途,在教育這個領域裡面,可以說是前途非常光明。如果離開學校去走傳統文化這條路,這條路難走,因為傳統文化離開我們已經一百多年,已經邊緣化,包括我們,特別在我們教育系統裡面、教育領域裡面,真的是邊緣化,要走這條路不容易,這是其一;其二,我們的老師淨空上人德學兼備,精通中西文化,有修有行,做為他的一個學生出去弘揚,壓力是相當大的,這也是我持保留態度的一部分;第三部分,我們鍾博士如果出來弘法,隨著我們老法師的法緣,將是世界聞名,這對一位年輕的學者是一個非常大的考驗,名聞利養的考驗。昨天我聽了劉素雲老師的講學,我非常感動,非常感謝她,因為這一點也證實了,在她的學佛道路上也是遇到這樣的一個困難,這是我為什麼當時持有保留的態度。

  今年六月份,我們的鍾茂森博士出家了,定弘法師,定,一定要定在弘法上,所以說他走的路是再加一個字,更困難!所以我希望在座的各位法師,你們是老修行,帶攜一下年輕的法師,對於我們來說,我們的護法責任是更重大,希望我們保護好我們的年輕法師,保護好我們的定弘法師,讓他在弘法的道路上一路上很通暢。接下來我們有請,熱烈的歡迎定弘法師為我們講學,謝謝各位。

  定弘法師:尊敬的劉老師,尊敬的馮老師,諸位嘉賓,諸位老師、同學們,大家下午好。阿彌陀佛!人生總是很多的變化,我記得在五年前,我在昆士蘭大學的課堂裡面,都是穿著西裝戴著領帶來跟大家講金融課,沒想到五年以後,我都已經改頭換面了。這次因為跟我的恩師淨空上人回到此地,回到圖文巴淨宗學院,參加學院十週年的大慶典禮,所以有一個空檔時間,承蒙昆士蘭大學的佛陀教育學會邀請,來跟大家結結法緣,也感覺到非常的歡喜。

  感謝馮老師對我剛才的介紹,可能在座的朋友有一部分人對我非常了解,甚至很多上過我的課。剛才吳言慧博士,他以前是跟我學金融課,是我指導他的博士論文的,他後來畢業了,現在在昆士蘭理工大學教書。他是昆士蘭大學佛陀教育學會的第二任會長。第一任會長李斌博士也是我的學生,他今天告訴我說,他在在格里菲斯大學教書,因為在黃金海岸的校區那邊有個會議,所以來不了,明天再來見我。他是第一任會長。現任的會長是哪一位?也是一位博士生,感謝他這次給我們安排。馮老師剛才一番肺腑之言,真的就是她對我一直以來都非常的愛護,她的年紀是我母親的年紀,所以我對她就像對自己的母親、對長輩一樣。我在昆士蘭大學教書的四年當中,得到她很多的指導,即使是走上了學佛弘法的道路,也常常得到她很多的有益的開導,所以我也非常感恩她!

  今天在此地短短的時間,首先我想跟大家道個歉,因為從圖文巴下來,我們這個車在行駛過程中,GPS可能導航把我們導錯了,導錯路了,結果我們就高速公路上一繞就繞得挺遠的,就來晚了二十分鐘,非常抱歉。今天給大家分享的題目,就是海報上大家看到的「佛法的人生智慧」,實際上這個要從什麼是佛教說起。大家可能對我自己的人生選擇都會有一些疑問,為什麼你原來是在昆士蘭大學做教授的,現在居然走上這一條遁入空門的道路,或許很多同學有這種疑惑。我就必須把佛教到底是什麼,它為什麼值得我這樣去追求,放棄一般人所追求的一切去追求這個。

  佛教它不是一個宗教,很多人都把它誤會了,可能百分之九十的人,甚至更多的人都會認為佛教是個宗教。沒錯,它在許多國家都屬於宗教部門管的,所以它就應該是屬於宗教,實際上它不是宗教。那到底是什麼,我把這兩個字拆開來說一說,佛和教。什麼是佛?佛是一個人,你看它是人字旁,他不是神,這是一句印度的梵文,它原音叫佛陀耶,英文叫Buddha,或者是Buddhaya,它的中文的意思就是覺者,覺悟的人。覺悟什麼?簡單的來講,就是覺悟宇宙人生的真相,在佛經裡面有一個名詞術語叫做諸法實相,法就是宇宙一切萬有現象,諸法就是一切的現象,它有實相、有真相,能夠覺悟到這種真相,這個人就是佛。在覺悟的過程當中有不同的層次,如果沒有能夠完全覺悟宇宙人生的真相,可能覺悟了一部分,譬如說他對於人到底是怎麼一回事,自己到底是怎麼一回事,他覺悟了,在佛法裡講這種人他斷了見思煩惱。這個見就是見解,思是思想,煩惱就是不好的東西,我們都不想要煩惱,見解裡面有錯誤的,思想裡面有錯誤的,統統都叫做見思煩惱。如果能夠把見思煩惱斷了的人,在佛法裡面就稱為阿羅漢;再進一步,還有一種煩惱叫塵沙煩惱,塵沙就是像灰塵、像沙那麼多,很多很多,這些煩惱比較細微,如果能斷了,這種人叫菩薩,但是他還沒有覺悟圓滿,他還要再斷一層煩惱叫無明煩惱;無明煩惱斷盡了,這個人就稱為佛,或者叫佛陀。

  因此佛教它完全是一種教育,它教育我們懂得人生、宇宙的真相,不斷的把自己的煩惱放下,煩惱放下了,智慧就能夠現前。剛才講到的這三種層次,阿羅漢、菩薩和佛,這就好比在大學裡面三個學位的名稱。在大學裡面,我們有學士學位、有碩士學位、有博士學位,博士屬於最高學位,就算圓滿了。在佛法裡也是三個學位,阿羅漢好比是學士學位,菩薩好比是碩士學位,佛好比是博士學位。我們大學裡面,你看看在申請大學的時候,不知道大家有沒有注意到,申請表上一般都會有這麼一段話,不管是在美國也好,在澳洲也好,在其他任何西方國家,你都會發現有這麼一段話,受教育的權利是人人平等的。我原來是在美國教書,在德州大學、還有Kansas State大學都教過有四年,所以我對美國教育體制也比較了解。他們的教育就是平等的教育,無論男女老少、各行各業的,各個不同的宗教,不同的膚色,你只要符合他的錄取條件,都可以平等的上大學,所以在教育裡面是完全平等,就像孔子說的有教無類。佛法這種教育它也是有教無類,也是平等的,任何的種族、任何宗教信仰的人,男女老少,他們都可以學習佛法。而且當我們能夠真正達到佛法裡所說的標準,你斷了見思煩惱,你就能夠得到阿羅漢這個學位;你要再斷了塵沙煩惱,你就獲得菩薩這個學位;再進而斷了無明煩惱,你就獲得佛的學位。佛這個學位是人人都能拿到的,不是說只有釋迦牟尼佛拿到,只有阿彌陀佛拿到,不是,是任何一個眾生都是平等的有資格拿到佛這個學位。

  佛法裡面講,為什麼人人都能拿到這種學位?因為人人本性就是佛性,簡單的來講,本來就是佛,你本來就是佛,只是因為你自己有這些煩惱。在《華嚴經》上講煩惱有三大類,跟剛才我講到的見思、塵沙、無明這三種煩惱相對應的,《華嚴經》上講是執著、分別和妄想。執著就是見思煩惱,你對人、對事、對物都有執著,你放不下,那你叫凡夫;放下執著,你就是阿羅漢;放了分別,你就是菩薩;放下了妄想,就是不起心不動念,完全回歸自然,回歸到了自性,這個人就是佛。所以學佛,跟在世間大學裡學的學問有不同的地方,我們叫學道。老子在《道德經》上都講,「為學日增,為道日損」,損就是減少,為學要增加。你們在這上課,每個學期得修多少門課,記學分的,然後一門一門累積,學分滿了你才能畢業,這是為學,當然得不斷的增加,知識得增加,愈多愈好。可是學道正好相反,不是讓你不斷的增加,而是讓你不斷的減少,叫為道日損。損之又損,減少一直減少,就是放下再放下,放到最後,以至於無為,無為則無不為。無不為的境界那就是相當於佛法裡面講的究竟圓滿,你就無所不知,無所不能。這是《華嚴經》上講的,一切眾生皆有如來智慧德相,但因妄想執著而不能證得。這一切眾生不光是人類,動物,螞蟻,還有我們看不見的其他維次空間的生命,我們講鬼神、天人都會有,這些眾生本來就具足、就具有,還不僅是具有,是具足,滿足的具有如來的智慧德相。德就是德能、能力,相是相好。

  我們看到佛的相是特別的莊嚴,其實您的相跟他是一樣的,也是這麼莊嚴,你本來就是那樣子,為什麼現在不像那個樣子?你照照鏡子一看,有時候看到自己都不想看了,那是什麼原因?但因妄想執著不能證得,就是因為我們自己有妄想、有分別、有執著。所以這簡單幾句話,我們把佛陀的教育那個大概就給勾勒出來了,它是門教育,讓我們認識宇宙人生真相,你認識了,認識得圓滿就叫佛。怎麼個認識?放下,放下妄想分別執著,也就是斷煩惱,斷盡煩惱了,就是一切放下了,你就是佛。就好比是什麼?你那個大圓寶鏡本來就是可以遍照環宇,它本來是很光明的,但是現在很多灰塵,那怎麼辦?你得把灰塵擦掉,天天擦天天擦,最後都擦乾淨了,它就恢復了本性的光明。所以學佛是這麼個學法。

  再來看我們的本師釋迦牟尼佛,我們稱他本師,這個本是根本,根本的老師,這位老師他的名號就教我們應該怎麼修學。釋迦牟尼,這四個字也是梵文,古印度的文字,翻譯成中文的意思,釋迦叫能仁,仁是仁愛的仁,牟尼叫寂默,空寂,就是寂靜的寂,默是沉默的默,合起來,釋迦牟尼就是能仁寂默。能仁就是慈悲,對待別人我們要用仁愛的心。你看儒家講仁都是什麼?己所不欲、勿施於人,己欲立則立人、己欲達則達人,他是想到自己就要想到別人。從這開始,慢慢把這個愛心擴大,對盡法界虛空界,就是我們講整個宇宙所有的眾生,都用這顆仁愛的心,這就是佛的心、菩薩的心,這是對別人。寂默就是講心要空寂、要清淨,這是對自己的。為什麼釋迦牟尼佛要用這個名號?那就是對治我們這個世界上這些眾生的毛病。佛的教學,他是所有的名號、所有的形相都有表法的意思,他不是隨便起個名字。就好像父母給兒女起個名字,那都是父母對兒女有個希望。像我原來俗家名字叫鍾茂森,茂是茂盛的茂,森是森林的森,就是父母希望我做棟梁之材,那有個意思在裡頭。這個能仁寂默的意思也是對治我們現在眾生的煩惱,我們現在眾生愛心非常缺乏。你看我上個月跟我們師父老人家去了一趟羅馬,訪問梵蒂岡,跟天主教教皇見面,結果在羅馬看到街道上遇到一個車禍,就是有人撞車傷到人了,結果那個人被傷的沒人救他。這種情況我想已經不是什麼新聞,很多地方都能見得到,見死都不救。這是什麼?沒有仁愛的心,沒有慈悲的心。所以釋迦牟尼佛他就告訴我們,一定要慈悲,一定要仁愛,這是對治我們那種冷漠、不仁的心。

  我們這個世界眾生心裡都不清淨,很多的污染。特別是現在這個時代,所謂是電子信息時代,你看網路上、媒體裡,那個污染都特別的嚴重,青少年每天都上網,身心都遭到嚴重的污染。所以釋迦牟尼佛這個「牟尼」教我們要寂默,心要清淨,因為心不清淨,你沒辦法體會出快樂是什麼味道。這是真的,很多人可能這一輩子都沒嘗過什麼叫快樂,他以為有錢就快樂,所以拼命的去追求財富,得了一億還不夠,要兩個億,兩個億不夠要十個億,一直無止境的追求,愈追求是愈苦,我們講欲壑難填。所以苦苦的往外去追求,你永遠找不到幸福和快樂。幸福快樂怎麼得來的?你放下就能得到。你把這個心收回來,能夠享受一下清淨的這種法喜,從聖賢學問當中你可以淺嘗到一點點。

  我們師父老人家今年八十五歲,他年輕二十六歲開始學佛,他第一個老師是台灣大學著名的哲學教授,叫方東美教授,告訴他,佛法是高等哲學。因為他自己本人學哲學的,他最佩服的就是佛教裡的哲學。他說《華嚴經》是佛法裡面哲學的最高峰,最完美的一部哲學概論。然後告訴我們師父說,學佛是人生最高的享受。我們師父當時對佛法都有誤解,一聽到佛教,迷信!這是沒文化的老頭、老太太學的,就會燒香拜拜,拜神拜鬼。你看佛教裡面供那麼多的神像,這是低級宗教,因為高級的宗教就一個神,拜這麼多的叫泛神教、多神教,這是低級宗教。結果方東美教授告訴他,你年輕,你不懂,他說學佛是人生最高享受。我們師父聽了以後,這才肯進來學,這一學進去真的就欲罷不能,一直從二十六歲學到八十五歲,你看六十年,真的愈學他愈體會到這是最高享受,他得到了!

  現在你看,身體健康、思想敏捷,非常有智慧,每天講經四個小時,這不容易!我不知道在座有沒有講課的老師,請您舉個手,有沒有上課的老師?謝謝您。我以前在昆士蘭大學一個禮拜上六個小時課,一個禮拜才上六個小時課,其他時間就是做做研究,看看書,備備課。上課是比較辛苦,六個小時都已經覺得多了,就常常跟我們的系主任去抱怨,你少來點課,我們多點時間自己得研究研究。現在我這個博士生李斌告訴我,他在格里菲斯大學做講師,他一個禮拜才三個小時課。你想想,一個老人家八十五歲,一天上四個小時課,一個禮拜上二十八個小時課,這個工作量有多大!你就想想,那等於差不多是七、八個人的工作量,再加上他還有其他方面的應酬,還有其他的為世界和平、為團結宗教做很多大量的推動工作,他都能應付自如。這靠什麼?一個是智慧,一個就是功夫,人家學佛真有功力,有定慧的功,一個定,一個慧,心定有智慧,他才能夠做事情做得這麼圓滿。所以他這是給我們現身說法,他真得到了。他的第二位老師章嘉大師,當時就告訴他,說你學佛將來應該發心出家,出家要學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是什麼樣一個人,我也給大家簡單介紹介紹,以便有一些剛剛開始聽到佛法的同學了解了解,我們要找到這個根源之所在。

  釋迦牟尼佛何許人也?三千零三十八年之前,在印度,他是淨飯國國王的太子,一個太子,那家裡是應有盡有,享受的是榮華富貴。可是釋迦牟尼佛他的靈性很高,真的就像孔子在《論語》當中講的,君子憂道不憂貧,謀道不謀食。他對這衣食享受方面一點沒有放在心上,他追求的是道。他在那思考,人為什麼有生老病死苦?這個痛苦能不能夠解脫?生老病死,國王也跑不了,父王他也得生老病死,所以怎麼才能解脫?於是他就出家要找這個答案。不光是自己求解脫,而且更重要的,幫助一切眾生找到解脫的方法。這是他老人家覺悟比我們一般人高。

  出家了,在印度當年有九十六種宗教,真的是古宗教之國,那個學術比我們中國還要發達,真是百家爭鳴,百花齊放。那個時候宗教裡的修行人,他們的境界都很高,他們都修禪定,都能夠上到禪天,所以他們能夠看到六道輪迴的現象。當時釋迦牟尼佛叫悉達多太子,喬達摩.悉達多,他出家跟這些宗教的長老們去修苦行,苦行了六年。因為當時宗教的這些長老都認為,你只有修苦行才能得到解脫。那就修苦行,修到什麼?六年當中一天只吃一麻一麥,那個肚皮貼到了脊梁骨上,這麼樣的苦!但是他的決心非常的堅定,真的是孔子所說的志於道,人家的志向立在道上,連身命都可以放下。但是還是解決不了問題,他的禪定也能夠達到宗教裡面長老他們的境界,他看到六道輪迴,但是他都沒有辦法解決這三個問題:第一個,六道輪迴是怎麼來的?第二個,為什麼會有這六道?第三個,六道以外還有沒有境界,就是如何去超脫六道的境界?

  當時九十六種宗教的人都沒辦法解答他的問題,所以沒辦法,他只好自己一個人走到恆河邊上,在菩提樹下打坐,他發了一個誓願,說我不把這個生死問題鬧清楚,不能了生死的話,我誓不起此座。於是就在菩提樹下入定,就是入到非常深的禪定。宗教裡面他們的禪定都只是世間的四禪八定,但是當時釋迦牟尼佛已經入到了第九定,第九定就超越了六道。一個非常偶然的因緣,他看到明星,晚上看天上有明星,突然就大徹大悟。大徹大悟之後,我們講他的妄想分別執著一下全放下了,本性中的智慧,如來智慧就全現前了,我們就講他成佛了,拿到了佛的學位,他什麼問題都鬧清楚、鬧明白了,然後就開始在人間教化,三十歲。他是十九歲出家,三十歲證道,就成佛了。

  成佛以後講經說法四十九年,講經說法就是我們辦教育、辦講座,像我們今天就是一場講座。當時釋迦牟尼佛四十九年中,大大小小的講座辦了三百多場,一直到七十九歲入滅,就是我們一般人說他過世了。實際上,對一個了生死的人,他知道人根本沒有生死。這個生死是怎麼回事?只是肉體的生滅。就好像一件衣服,我們穿上這身衣服,穿了十年壞了,壞了怎麼辦?脫下來再換一件。這身體就像我們的衣服一樣,你穿了幾十年,老了,沒辦法再用了,把它就卸下來,然後再換一件新衣服,這就所謂輪迴。實際上有沒有生死?沒有生死,因為這個身體不是我,它是我的衣服,你說我把衣服脫下,我死了嗎?沒死,我不是好好的嗎?我們的靈性是永恆不滅的。釋迦牟尼佛就知道了,原來真正的我就是自己不生不滅的靈性,他證明了這點,完全覺悟了,這個人叫了生死,就成佛道了。所以我們講他涅槃或者滅度,這些都是什麼?講他不是死了,因為對他來講沒有死。

  他老人家這四十九年幹些什麼?概括起來就是教育,講經說法不就辦教育嗎?不僅是教育,他是辦的義務教育,不收學費。你看我們大學裡收的學費還挺高的,對留學生還有更高的價碼。這是什麼?這不是義務教育,收學費。但是釋迦牟尼佛一分錢學費都不收,他比孔子做得更徹底,孔子收學生還有個束脩之禮,他連束脩之禮都不要,就是你只要肯學,他就肯教。所以他講經的課堂也沒有固定,也沒有像這麼好的一個講堂,這麼好的座位,還有空調,這麼好的音響、燈光,他沒有。他在哪講?恆河邊、菩提樹下、野外,或者是有人請他,他就在精舍裡,竹林精舍,或者是祇樹給孤獨園,這些都是他曾經常常講經的地方,那算不錯的講堂。很多時候就是在野外,我們很多同修是讀《無量壽經》的,《無量壽經》在哪講?王舍城耆闍崛山中,在山裡頭講。所以他的這個教育非常活潑,隨時隨地,也沒有固定的課時,沒有固定的時間,課時長的有二十二年,般若會;短的,簡單幾句話。所以你看《大藏經》裡面,那個經長度大小不等,《華嚴經》很長很長,九十九卷,你從頭到尾念一遍,至少差不多都得二、三個禮拜,一天念八個小時,得念二、三個禮拜,才能把整部經念下來;短的簡單幾句話,一頁紙就沒了。這是當時他老人家教學非常的活潑。

  所以他所辦的就是教育,他教學的內容就是關於宇宙人生真相的教育,是至善圓滿的教育。從佛法裡面這些稱呼,我們就能夠進一步的了解,它確實是教育,不是宗教。你看釋迦牟尼佛,我們稱他本師,根本的老師。到寺院我們見到出家師父,我們稱師父,師父是什麼?就是老師,老師後面加個父,就對他更尊敬,古人講的「一日為師,終身為父」。所以我們自己稱為弟子,三寶弟子,弟子就是學生,這師生的關係。宗教不一樣,你要是去過基督教教堂,我以前在美國留學的時候,我的表哥當時就常常拉我去教堂,後來他就成為了基督教的牧師,我現在成為了佛教的法師,我們各人走各人的道。他那時候常常就拉我,讓我去受洗,我就提出好多問題,牧師都沒辦法解決,所以我就不受洗了。沒把它講清楚,不能令我滿意,我不服,我們是知識分子,就是打破砂鍋問到底,你不能夠解答我的問題,那我不能信你。基督教他們每次聚會都得祈禱,祈禱一開口就說「我天上的父」,天父,父親,我們是兒女,神的兒女,這是什麼關係?父子關係。宗教裡講的是父子關係,教育裡頭講的是師生關係,從這你就知道了,宗教和教育有不同。再者,你在基督教裡面講神只有一個,不可能說一切眾生都能成為神,那還得了!天上的耶和華恐怕都吹鬚瞪眼,你怎麼可以這樣?所以它不能平等,我們是對於天上的父要尊重、要服從。可是佛法講一切眾生皆有如來智慧德相,一切眾生本來是佛,所以一切眾生皆當作佛,平等,誰都可以作佛。不是說釋迦牟尼佛我高高在上,就我能成佛,你們都是我的下屬,不是,平等。只有教育裡面是平等,就像拿學位,人人都能拿,你只要符合條件就行,你不符合條件那麼繼續努力,總有一天你能符合條件。

  所以從種種的這些現象看,我們就可以給佛教正名,它不是宗教,它是教育。認識這個問題非常重要,因為如果你要一開始就把它當宗教,那愈學就變得愈迷信,而且佛法裡面真髓的東西可能你得不到,被你這種誤解、被你那個錯誤的理念給障礙住了。所以今天我們特別把佛教是什麼給大家解釋清楚,以後大家如果真有興趣來學習佛陀的教育,那就非常的順利了。你要把它當作教育來學,不是迷信,也不是宗教。

  現在我們看到佛教存在的形式多種多樣,我們師父歸納了六個形式。第一個就是釋迦牟尼佛親自傳下來的教育的佛教,它本來面目就是教育。

  第二種就變成宗教了,什麼時候變成宗教?大概是二、三百年前,清朝時候。清朝前清,順治、康熙、雍正、乾隆他們那個時候都非常清楚,佛教不是宗教,是教育,這些皇帝他們都學這個教育。你看順治出家了,那還了得,那是全心投入;康熙,康熙他也是個佛學大家;他的兒子雍正更了不得,我看過雍正皇帝寫的一本著作叫《宗鏡錄大綱》,淨土宗第六祖永明延壽大師從《大藏經》裡面匯集出來的,叫《宗鏡錄》,這本書一百卷,他把它重新整理,抽取精華做了個二十卷的,叫《宗鏡錄大綱》,那一般人是沒辦法做得這種深入,雍正皇帝;乾隆也是,他編的《乾隆大藏經》,到現在師父老人家印《乾隆大藏經》印了一萬套,分送全世界各地的大學、圖書館還有寺院,包括我們昆士蘭大學圖書館,剛才劉老師跟我們一起過來的時候,我就跟劉老師說,這個大學裡面有我們《乾隆大藏經》,師父送的。所以這些皇帝都非常清楚,佛教它是教育。什麼時候演變成宗教?到後來大概是很多出家人經典不學,經也不講,本來教育就得多講課,他不講課,大家就不認識了,到最後慈禧太后當政,她就完全廢除了宮廷裡面講經教學的制度。在清朝的時候,每個朝代都是,皇帝都封佛教的這些大師為國師,國師就是皇上的老師,請他們來宮廷裡面講經教學。慈禧就把它廢除了,而且她對佛教不尊重,你看她自稱是「老佛爺」,老佛爺比佛還高,所以她一不尊重,底下的人朝野百姓全都不尊重,後來是愈來愈偏。八國聯軍侵略中國,把鴉片帶進來,同時也把宗教帶進中國來,那個時候宗教就變成正式的名詞,是從那個時候開始。所以在中國古代,它講的是教育,儒釋道三家都是教育,它沒有講宗教,宗教是西方國家他們講求的。這種事情,現在我們看佛教都是宗教,一到寺院裡面,和尚就會念經,就會敲法器,做經懺佛事,超度死人,那都是變成只搞儀式,沒有實質的內涵。實質是什麼?是教育。

  還有第三個學術的佛教,就是把佛教當作學術來研究,像很多大學裡面在佛教方面開了課,我們以前昆士蘭大學還有一位教授也是專門研究佛教的,可惜後來病故了,很可惜。原來他跟我、跟馮老師我們都挺要好的,還常常舉辦講座活動,是一位斯里蘭卡人。很多大學都有,研究佛教史的,學術,但是它不講修行,更不談怎麼了生脫死,怎麼成佛,它不講這個,那就是變成學術。第四個是企業的佛教,把佛教事業做企業來辦,來賺錢。很多大的廟還蓋很多分廟,像分公司一樣,還有國際聯網,這都有,這是企業的佛教。還有旅遊的佛教,特別是在中國,所謂「天下名山僧佔多」,所以就搞旅遊開放,寺院都開放,門票賣得挺高,賺錢!搞旅遊,沒有修行,也沒辦法修行,天天都人來人往,怎麼修行?第六個就更麻煩了,變成邪教,這是有一部分人別有用心,打著佛教的旗號,它就不是真正的佛教。

  這六種不同形式的佛教,我們得認識清楚,然後我們就要選擇,到底我要選擇哪個佛教。我自己本人是選擇教育的佛教,其他的這五個對我沒有任何吸引力。我也不想搞宗教,我不參加什麼敲打唱念,告訴大家,我連打木魚都不會打。出家當和尚了你還不懂得打木魚?我就是不懂打木魚,我只懂講經說法,這個我可以,就像大學裡面講課,這個我可以,你讓我敲引磬、敲大磬,那我都不懂,外行。我也不搞學術佛教,而搞學術,我原來都搞了八年學術,在大學裡教了八年的課,都搞膩味了,對我們本身靈性的提升也沒有什麼太大的幫助,煩惱始終還是斷不了,所以還是回歸到教育上來,真正進入傳統的回歸到教育上的佛教,自己學、自己修,才能體會到那裡頭的喜樂。

  正如《論語》第一句話夫子說的,「學而時習之,不亦說乎?」學習,學這些經典,不是光是學一個理論,更重要是習,學而時習。這個習,我們在以前讀中學的時候老師給我們講,講錯了,習把它當成溫習來講,這是完全錯了!你學了之後得回家溫習功課,你才能考好,那就不亦悅乎。我們覺得愈溫習愈不樂,學得挺苦。你看很多中學、小學的學生,一天到晚揹那麼大書包,他每天考這麼多的試,頭昏腦脹的,學校又追求應試升學率,那壓力特別重,不是不亦悅乎,是不亦苦乎!所以為什麼他苦、他沒有樂?因為他學聖賢的經典,他沒有去實習,就沒去用。你沒有用到你自己日常生活工作當中,待人處事接物當中,你就是學是學,用的還是煩惱,那就苦。所以儒家都告訴我們這點,你學了聖賢的道理,必須要用到生活當中,你才有那個喜悅。有了喜悅,別人看到就羨慕你,你一天到晚滿面紅光、滿臉微笑、自在快活,怎麼我們這麼苦?他向你請教,這時候你就跟他分享。這是什麼?「有朋自遠方來,不亦樂乎」,那也挺快樂的,這種分享絕對是免費的。我現在講課、講經從來不收一分錢學費,連我們來的汽油費都不是這邊學會出的。過去不一樣,我們出去講金融課程,明碼實價跟他談,北京大學請我講課一小時六千塊錢,還要包機票、包食宿,招待得好。那時候都是什麼?是個名利漢,追求名聞利養,跟人家談這些事,現在想起來,那也是不亦苦乎!現在快樂,現在這世間名聞利養都放下了,我是身無分文,走遍天下。

  我自從五年前辭去昆士蘭大學這個職位,那時學校給我tenure,tenure大家懂吧?就是中國講的鐵飯碗,等於說只要你不肯辭掉學校,學校不能辭掉你。工作很好,工資也不錯,生活也安逸,一個禮拜才六個小時課程,對我們來講那是不在話下。而且每年暑假就有三個月的假期,還有寒假,寒假又有一個月,四個月假期,平常也沒啥壓力。我是在商學院教書,它每年都希望你能出一、二篇文章,我們這個學院所有老師平均每年發表零點八篇論文,就是平均,人口平均,這麼多老師,人均零點八篇論文。每年都能出一、二篇文章,那算不錯了,很多人一年出不了一篇文章,甚至好幾年也出不了一篇文章,因為寫論文是要很花時間。我自己都是這樣,寫文章從頭到尾,從研究、建立課題、找數據、做運算等等,然後寫文章、修改,平均是二十五個月,文章出來就是兩年多,當然是好幾篇文章同時進行。我當時是平均一年四到五篇文章,屬於學院裡面的佼佼者。我也不算很費力氣,所以對我來說工作不算很難,也挺輕鬆的。來的時候我跟劉老師她們都講,以前我跟我母親就住在河邊那些房子,St Lucia那個區裡頭,每天早上太陽出來之前,我跟我母親出來散步一小時,晚上太陽下山的時候,我跟我母親又出來河邊散步一小時,每天還做早晚課,還有聽經,過得挺愜意的。

  為什麼把這些安逸的生活放下來,追求佛陀的教育、佛法的教育,有的人他想不通。剛才馮老師還說,她那時候勸我,你得好好考慮,她是非常愛護我,也是因為這條路不好走。因為什麼?你把鐵飯碗丟了,將來沒飯吃怎麼辦,是不是?老人家都有這個心,都會考慮,為後生晚輩著想,這學校工作不好找,你走了出去,以後再回來恐怕回不來了。Tim Brailsford,他現在是Bond University黃金海岸的校長,他是年輕有為,對我也很愛護,就是他破格提升我做副教授,還給我tenure,而且還對我承諾,說你再忍兩年,我一定給你教授。他生怕我就跳槽跳走了,讓我一定得忍兩年。結果沒想到我忍不住兩年就走了,但是不是跳槽,是辭職了。所以我辭職的時候,他想不通,他找我談話,他說一般人要是工作沒什麼成績,走投無路,走你這條路我還能理解。您現在每年發表這麼多論文,你看學校挺器重你的,(我從二00三年一月來的)二00三年商學院就給你「優秀傑出研究人才」這樣一個獎,二00四年昆士蘭大學又給你這個獎,還帶著七萬五研究經費給你,二00五年破格提升你做副教授,給你tenure。我是二00六年辭職的,他就跟我講,您能不能夠再想一想。我跟他解釋,怎麼解釋解釋不通,他沒學佛當然沒辦法理解,這條道不一樣。然後他就跟我講,他怕我腦子出毛病,所以就跟我講,這樣,我把你的職位留一年,你這一年當中要是真想明白了,你再回來還有機會,你這一年以後你還不回來,那就沒機會了。我是非常感恩他,但是我這一走就是走五年都沒回頭。回頭是回過,去年還回過一次頭,但是回頭是看他來的,給他點禮物,告訴他我現在很快活,「學而時習之,不亦悅乎?」他聽了還是沒明白,這沒辦法,人各有志。

  所以學道的快樂,它不是從外面,你得到名利、得到享受,好像你覺得快樂,那種快樂只能叫刺激。就好像人打嗎啡、吸毒一樣,你這是毒癮來了惶惶不安,吸一個毒好像飄飄然了,那是快樂嗎?那是愈來愈苦。學道不同,學道那種快樂,是從內心裡面像泉水一樣湧出來的,你可能吃得很簡單,就像孔子《論語》上講的,「飯疏食,飲水,曲肱而枕之」。飯疏食,吃飯粗茶淡飯;飲水,茶都沒有,咖啡也沒有,就喝水,白開水;曲肱而枕之,睡覺連枕頭都沒有,曲肱就是把手臂曲起來當枕頭來睡。但是孔子能做到什麼?他樂在其中。他的學生顏回,他是「一簞食,一瓢飲,居陋巷」,不改其樂。簞食,吃飯連碗都沒有,拿些小竹片編成一個小竹簍叫簞,一簞食;一瓢飲,杯子也沒有,拿個葫蘆瓢在那喝水;居住在陋巷。孔子講,別人在他的處境,「人不堪其憂」,但是顏回不改其樂,孔子非常讚歎顏回。他樂在哪?他就樂在不斷的力行聖賢之道,從這裡得到法喜。這法喜嘗到了,你對世間的名利真的就不感興趣。

  所以Brailsford教授,這院長當時好心,希望我能回頭,我九牛都拉不回頭。這個快樂我淺嘗到一點點,雖然只是一點點,那就是世間沒辦法比的。古人所說的「世味哪有法味濃」,這種法味就是「如人飲水,冷暖自知」,你自己喝了才知道,我告訴你這水多好多好,多少度,你聽了只是個概念,你沒有感覺、沒有感受,你必須自己親嘗了,原來是這個樣子。你看我們在座劉素雲老師,人家就是得到真正的法味,她嘗到的法味比我多得多了,我是淺嘗到一點點,人家嘗了很多,一天到晚快快樂樂。今年六十七歲,跟我母親同年,比我母親還大半歲,活活潑潑、快快樂樂,走路嗖嗖的,比年輕人走得還快。今天她老人家也來參觀一下我們的昆士蘭大學,跟大家見見面,我想待會也請她來給我們講一講,她比我講得更好。所以這種法樂必須自己要嘗,怎麼嘗?你得去修學,學了習,學而時習。所以佛法,教育的佛教,必須是我們要通過力行來得到。所以這個課就不能不講,經也不能不聽,你不聽課,你就不能明白這些道理,不懂得怎麼去運用。因為今天時間有限,佛法的大海,我只能夠拿出一滴水給大家嘗嘗,講起來三藏十二部是講不完的,佛都講了四十九年,我這四十九分鐘能講多少,是不是?所以我就給大家拿一滴海水,讓大家了解了解,雖然是一滴海水,但是保證這一滴海水是來自大海的,是真的佛法。

  如果你把佛法歸納起來,它的課程到底是什麼樣的,怎麼個修學法?你看中國佛教四大名山,大家都知道吧?四大名山,第一就是九華山,是地藏王菩薩的道場;第二是普陀山,浙江,觀世音菩薩的道場;第三,五台山,文殊師利菩薩的道場;還有峨嵋山,在四川,是普賢菩薩的道場,這四大菩薩就代表了佛法修行的課程。佛教的教育它非常講究藝術性,這些菩薩的形像它不是讓我們頂禮膜拜,它是讓我們了解它代表什麼樣的教育內容,所以我們在瞻禮這些菩薩像的時候,立刻要想到菩薩教我們什麼,你這才能學到東西,你到寺院裡拜沒白拜,不是迷信。

12下一页

奉行

忏悔
2

顶礼
1

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (3 人)

本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-1-17 02:45

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部