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振興企業的中國精神(視頻、國語、文字、共一集)2010.5.8 北京大學 57-023

2012-12-29 12:13| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 1463| 评论: 0

摘要: CDZ144 振興企業的中國精神(視頻、國語、文字、共一集)2010.5.8 北京大學 57-023 非常感謝主辦單位北京大學和諧社會研究中心,感謝張教授邀請,感謝諸位老師,諸位學長,諸位大德朋友們的厚愛,讓茂森能夠今天 ...

振興企業的中國精神  鍾茂森博士主講  (共一集)  2010/5/8  北京大學  檔名:57-023-0001 

  非常感謝主辦單位北京大學和諧社會研究中心,感謝張教授邀請,感謝諸位老師,諸位學長,諸位大德朋友們的厚愛,讓茂森能夠今天有幸再次來到北大這個神聖的殿堂裡面,跟大家一起共同學習傳統文化,來學習回歸我們中國的精神。我本人原來是學金融的,對金融只是略有研究。現在我們在金融危機裡頭還沒有正式復甦,確確實實一個危機也給我們帶來很多的思考,包括如何回歸和復興我們商界裡面、企業裡面的中國精神,這是我們現在應該認真思考的問題。實際上企業、社會都是由人構成的,以人為本,所以實際上我們要從人上去回歸,是人在回歸我們中國的精神。

  剛才馬老師已經給我們非常簡練的總結了中國精神可以用一個字來概括,那就是孝,今天我給大家講三個小時的專題也就是這個字的演繹。明天是母親節,在兩年之前,母親節過後第二天,中國的西南四川汶川發生了一場慘絕人寰的地震,這場災難也震撼了每一個中國人的心。而在災難過後我們也看到數以億計的人立刻伸出了援手,把這愛心傳遞到那個災區。我們要問,這個愛心的原點在哪裡?我們看到這幅圖,一個母親為了護住自己的孩子,用自己的脊梁頂住了倒塌下來的這些殘垣斷壁,用自己的生命保全了自己的嬰兒的生命。「媽媽愛你」這句話,四個簡單的字眼,不正是我們中國精神的最好說明嗎?所以愛的原點,古人講的,就是父子有親,父母和兒女之間的愛,這是我們的愛心的原點,我們的源頭,一切的愛心都是從這個父子之愛那裡產生的。聖人之所以能成為聖人,不外乎就是把這個天性的愛保持永遠,保持一生不改變,並且能夠把這個愛擴展到全社會、全天下所有的人、所有的物,那麼這個人就叫做聖人。

  我們來看這個中國字,一個「孝」字,上面一個老字頭,下面一個子字底,跟剛才那個相片裡面,一個母親護著自己的孩子,這是一個會意的寫照。中國六書裡面,這個字是會意,當我們看到這個字能體會這個字的意思。這個字代表什麼?老一代和子一代合成一體,這就是孝。如果是中間有代溝,把老一代和子一代分開了,這就不成為孝。這個一體是本來的一體,像兒女對父母那種愛心,你可以從嬰兒就能夠看出來。他這個愛是學來的嗎?是誰教他的嗎?不是,嬰兒對自己母親那種依戀,那種愛,完全是沒有隔閡,是天性的愛,所以這個愛是與生俱來的,是我們本性中本來就具有的德行。

  我們再看這個字,老一代上面還有老一代,一直追溯到過去是過去無始的,子一代下面還有子一代,一直延伸下去是未來無終的。過去無始和未來無終,是一體的,這是我們宇宙本來的面目,一切的時間,包括一切的空間,全都是一體的,誰要是證入了這種境界誰就是聖人。讓我們去瀏覽一下中華古聖先賢的文化,古聖先賢千言萬語,他們的垂訓,他們給我們後代留下的道統,能不能夠我們非常簡單的做一個歸納,把這個中國的精神或者說中國聖賢道統能夠歸納一下?這確實不是一樁容易的事情,因為中華文化確實是博大精深。我自己做了一個粗淺的嘗試,今天跟大家做一個分享。

  如果說把中國精神歸納成十條綱要,不知道這樣歸納有沒有道理?我們講中國的精神,或者說中華聖賢道統,如果是從一到十,我們可以這樣歸納,把它分成兩部分,一部分是屬於明德的部分,另外一部分屬於明明德的部分。明德是我們本來具有的,簡單的來講,是我們光明的德行,這個光明是我們本性中自己與生俱來天性的光明,不是學來的、不是修來的,它本來具足的,只是我們現在沒有開發出來。如果能開發出來,就是《大學》所謂的明明德,後面一部分就是教我們如何把這個明德顯明出來。明德也叫做性德,因為它是本性本具的德能,而明明德是講我們修行、修身,把這個明德開發出來。所以明明德第一個明字是動詞,是顯明的意思,是修我們的身而顯明我們的明德。

  先講明德這一部分,有三個項目,一是一體,《中庸》所謂的「天命之謂性」。天命之謂性是講得非常深的一個原理,它講的宇宙的本體。子貢曾經說過,「夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也」。夫子之文章,包括他的德行,能夠表現到外在,可以看得見、摸得著的這些部分叫文章,可得而聞也,我們可以去學習,我們可以去模仿;但是夫子之言性與天道,性和天道是講宇宙的本性、宇宙的本體,不可得而聞也。這個道是極深的,講到宇宙,這本來一體。我們講天是指我們的真心,我們原來具有的那種心性,它有現宇宙的功能,而當我們沒有念頭的時候這個宇宙是沒有發生,沒有顯現,而當我們念頭一動的時候,就產生了生滅的現象。所以《中庸》一開頭就說「天命之謂性」,天是講不生不滅的那個性,而命是講我們的念頭動了之後,可生可滅的那些生命的現象,那些包括所有的物質現象,生命有生老病死,物質有生住異滅、成住壞空,所有宇宙的萬相可以用天命兩個字就代表了,這叫性,性就是宇宙的本體。聖人教我們就是要證得這個宇宙的本體,我們用一個字「孝」就可以做代表。

  剛才講到,無始無終是一個整體。然後我們講二相,二這是講兩個相,講本末。《大學》裡講的,「物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣」。本是像一棵樹,它是個根,末是枝葉花果。什麼是本?我們的身心是本。什麼是末?《大學》講的,家、國、天下,是末。本和末都是一棵樹上,是一體的。身心也稱為正報,家、國、天下也稱為依報,正報轉依報,依報隨著正報轉。所以《大學》裡面講的,「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本」。為什麼以修身為本?因為身是本,家、國、天下是末,我們把身修好了,這個社會就和諧了,這個世界也就和諧了。

  三是講三寶,老子《道德經》裡講的,「一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先」。慈是我們的仁愛、仁慈的心。儉是節儉。不敢為天下先是講我們的謙德。這些德全是我們本性中本有的。我們跟聖人原來沒兩樣,「人之初,性本善」,只是因為我們現在「性相近,習相遠」,跟聖人雖然本性上是一樣的,但是因為我們有習性,習性上有善有惡。孟子講的性善,荀子講的性惡,這個善惡是講習性,不是講本性。本性就叫本善,不是跟惡相對的那個善,絕對的善叫本善。習性上藏有相對的善惡。我們現在要從惡的習性上回頭,回歸到哪?回歸到本性本善當中,那就需要我們去修身,修我們的德,也叫明明德。怎麼修法?有七樁項目。

  四是四勿,顏子所謂的「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」。因為今天時間有限,我不能展開說明,只能念念這些綱目。五是五常,仁義禮智信,這是講五常德,這都是教我們怎麼修的,往哪個方向修。六是六和,這是跟人交往,這是佛家裡頭的概念,所謂見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均,見解上要和最重要。一個團體為什麼會不和?因為大家有大家個人的意見,只要意見相同,這就和了。可是意見很難相同,為什麼?因為大家都放不下自己的意見。怎麼樣能夠見和?很簡單,我們大家每個人把意見放下,就和了,沒有意見就和了。沒有意見怎麼做?到底聽誰的?我們一起聽古聖先賢的,我們沒有自己的意見,以聖賢的意見做自己的意見,這就見和同解。戒和同修,戒是講規矩,家有家規,國有國法,我們都要遵守。身一起住,或者是企業裡頭員工一起工作,身要和,互相之間愛護、照顧、關懷、幫助,身要和。口沒有爭執。意上大家都一起同悅,都很喜悅。為什麼?最重要的是要學習傳統文化,所謂「學而時習之,不亦說乎」,你要得到喜悅,那要從通過學習聖賢之道而得到。利和同均,用現在的話來講,就是共產主義。所謂共產主義是什麼?我們的利益要均等。實際上這個社會我們的財富很難均等,怎麼辦?富人應該多幫助窮人,這就利和同均了。一個團體能夠和睦就是家和萬事興,和為貴,和氣生財。

  七是七治,《禮記.禮運篇》講的,「故聖人所以治人七情,修十義」,這個七治就是把我們七種情給去調理調理,因為我們人有這些情欲。當然凡人不能沒有情欲,可是如果情欲太濃我們就會喪失理智,所以要用理智去調伏感情,要把我們的喜怒哀懼愛惡欲要盡量的進行壓制和疏導。八是八德,孝悌忠信禮義廉恥,這個我就不闡發了。九是九思,孔子講的,「君子有九思:視思明」,我們看要看清楚,「聽思聰」,聽要聽明白,「色思溫」,我們的面貌要溫和,「貌思恭」,我們的語言、態度各方面要恭敬,自己謙虛,對人恭敬,「言思忠」,我們的講話要有忠信,這個忠也代表不偏不倚,因為心上有一個中字,這個心沒有偏沒有斜就能忠,心能夠忠言也自然有信,就不會說偏激的語言,「事思敬」,我們做事要有敬業精神,對每一件事都要恭恭敬敬、謹慎去做好,「疑思問」,我們的疑惑,譬如說有不明白的地方,要想到請教那些長者,請教那些真正這方面有德行、有學問的人,「忿思難」,難是災難,當我們要是發怒了,憤怒了,發了脾氣,你要想到可能會引起災難。人要喪失了理智的時候,很可能做出很多自己無法控制的事情,產生很嚴重的後果,所以想到災難,克制情緒。「見得思義」,就是講見利思義,我們得到利益的時候要想到這個該不該得,「義者宜也」,這是該不該得,不應該得的我們就不要去拿。譬如說企業的朋友,我們不應該偷稅、漏稅,通過偷稅、漏稅你得到了錢,我們不該得我們就不要。

  最後,十是十義,這是從五倫關係演繹出來的。五倫是講父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友。人離不開五倫關係,因為五倫是我們的自然之道,你只要一生下來,就要面對這五倫關係。不僅是人,連動物都會有。譬如說一頭羊,牠一生下來,必定是父母所生,牠有父子關係,牠有兄弟,一窩小羊在一起就是兄弟,牠也有夫婦,牠也有長幼,有朋友,也有君臣,君臣是領導與被領導,那群羊在一起跑的時候,領頭的羊那就是君,跟著跑的羊那就是臣。連動物都有這五倫關係,何況是人?但是人比動物要強的地方在於在五倫當中能修十義,這十種義務就是父慈子孝、兄良弟悌,也叫兄友弟恭、夫義婦聽,夫婦之間講道義、恩義、情義,互相溫順合作、長惠幼順、君仁臣忠,這是十義。

  這是末學簡單歸納的中國精神十大綱目。只是拿來給大家做個參考,不一定是對。可能有人說,這十大綱目也挺複雜的,雖然已經是概括了,但是能不能夠再簡單一點?是可以的,那就是剛才馬老師所說的,十條綱目皆是孝的闡發。所以那個一是一體,一體是孝來代表。孝也是明德,也是明明德。當我們去盡孝的時候,這就在明明德,這就在修。所以這十條綱目,一即是十,十即是一。大家仔細想想,我們修這些德行不就是正代表了我們對父母的盡孝嗎?《弟子規》講的,「德有傷,貽親羞」,這一句話正好說明了。如果我們不能修德,那就是對父母的不孝。這十條綱要也代表圓滿的意思,十是代表圓滿,不是說僅此十個方面。中國的文化,只要我們能夠抓住綱領,提綱挈領,由繁入簡,也能由簡入繁。孟子曾經講過,「堯舜之道,孝弟而已矣」。堯舜是孔子最佩服的聖人,他們的道是什麼?孝悌而已矣。所以只要我們把孝悌做到極致也就成聖成賢,剛才講的十大綱要全部做圓滿了。孝是講我們的心,悌是講我們的這種行為,有孝心是有一體的心,而悌道是對我們的父母、我們的長輩的恭敬,進而對老師、對領導、對長輩、對一切的人,都有這種愛敬的存心,這是悌道。

  今天我們探討的問題是從金融危機說起,金融危機它的成因以及我們的出路。這次二00八年席捲全球的金融危機,從表層的現象來看它是一場次貸危機。在二00一年以來,美國利率一直都在很低迷的狀態,美國的商業銀行開始大幅的增加收入較低、信用記錄較差的貸款人發放房屋按揭貸款,從而拉動了整個房地產價格,泡沫是這樣產生。一些銀行和金融機構為追求高額的利潤,利用房貸證券化的機會將風險轉移到投資者身上,甚至故意將高風險的按揭貸款產品打包成債券,向投資者推銷這些次級按揭貸款的債券。由於利率的上調,使貸款人開始無力償還本息,導致房價大幅度的下跌,房地產市場價格泡沫破裂,從而引發股市大跌,而導致美國經濟的衰退。這場危機是從局部發展到全球性的危機。這是比較經典的學術期刊上分析的金融危機的成因。

  根據一般普通的做法,我們如何走出危機?我們來看其他國家各國的做法是怎麼樣。一般來講他們都是採用非常寬鬆的財政政策和貨幣政策,用來鼓勵投資,刺激消費,拉動內需,當然我們中國也是這樣的做法。先看美國他們的做法,具體來講,在二00八年十一月政府將七千億美元注入到金融機構救市,而這些資金的用途卻無法調查。奧巴馬總統上任以後提出了七千八百七十億美元救市方案,主要用來,用百分之三十五的資金減稅,只有五千億美元是用於實體經濟。我們知道,真正讓經濟復甦,實體經濟是關鍵,譬如說製造業。美國政府承諾要撥出總共有八點五萬億美元來救市。這個數字如此的驚人,它實際上超過了從十八世紀美國建國以來至今所有重大項目的支出。可是這種做法,雖然付出了血本,效果如何?我們看到今年四月二號中國央行做出的「二00九年國際金融市場報告」,這個報告中有兩段我摘抄了下來,說到「主要經濟體信貸依然緊縮與金融市場流動性大大緩解形成反差,表明大量資金尚未流向實體經濟」。換句話說,雖然有這些國家他們付出了很多的血本來幫助實體經濟,實際上很多的資金沒有真正流向實體經濟,當然包括我們中國在內。

  假如你看到二00九年上半年用電量跟GDP的比例來講,通常來講,用電量增加代表著生產增加,因為生產要用電,所以國民生產總值應該增加。但是二00九年上半年國民生產總值上升了,可是用電量下降。這說明什麼?這個GDP裡面所衡量的經濟這種狀態實際上含有了虛擬經濟加大的成分,實體經濟其實在萎縮。國家政府也給了四萬億資金來投入實體經濟,可是我們看到,股市升了,樓市升了,但是實體經濟卻是依然不景氣。央行的報告第二段指出,「金融市場資產價格快速上漲,但並不意味著實體經濟已經或將強勁復甦,一旦金融資產價格的過快上漲得不到宏觀經濟基本面的足夠支撐,新一輪的資產泡沫破滅又將形成新的巨大風險源」。換句話說,這大量的資金投入很可能被變相的用於炒股、炒樓,投向金融市場,而沒有真正用於實體經濟,造成了價格的泡沫。

  我們現在解決的方法,我們看其他的國家更是方法沒有什麼效果。那麼我們問,到底我們有沒有抓到問題的本質?也就是這場金融危機深層次原因是什麼?只有找到深層次原因我們才能找到根本出路。二00九年二月二號溫家寶總理在英國劍橋大學演講中指出,他說「道德缺失是導致這次金融危機深層次原因,一些人見利忘義,損害公眾利益,喪失了道德底線」。溫總理一語道破危機的成因。這不是市場的問題,這不是體制的問題,這是人的問題。所以我們分析金融危機的原因,我們採取的是以人為本的探討。溫總理指出,是因為人缺了德。我們具體來談談缺了哪些德?讓我來對溫總理的話做一個演繹。我們說五常德,「仁義禮智信」,如果我們貪婪,貪婪就變得無仁;如果有欺詐,欺詐是無義;如果是驕奢,驕奢是無禮;第四是愚迷而無智;第五是不誠而無信。

  首先我們來談第一個項目,貪婪無仁。《論語》中孔子告訴我們,君子欲而不貪,「欲仁而得仁,又焉貪?」君子也有欲,欲什麼?他所希望的是成聖成賢,成為仁人,那麼需求的是仁人,當然就不貪了。所以欲仁而得仁就不需要貪了,貪身外的物就得不到仁。我們來看一個例子,這次危機當中一個巨大的事件是雷曼兄弟的倒台,這是在美國第四大的投資銀行,雷曼兄弟控股公司在二00八年的時候,因為金融危機,而有二十億美元的虧損。英國當時巴克萊銀行出資十七億美元希望收購雷曼兄弟,結果雷曼兄弟的八名高管根據美國《公司法》,向巴克萊銀行索要二十五億美元的紅利。美國《公司法》裡頭說,假如一個公司受到了兼併,這個公司的高管需要得到保護,因為在兼併當中高管往往是被開除掉的,這些高管可以索要相應的保障。沒想到這八名高管要求支付二十五億美元,當然這是太過分了,總共公司虧損二十億而已。這個談判以失敗告終,結果二00八年九月份雷曼兄弟就倒閉了。這個控股公司的倒閉也標誌著美國金融危機從美國走向全球。

  貪而無仁,仁者不貪。我們回歸到傳統上來看,宋朝有一位宰相范仲淹先生,范文正公,這個人本來是一個孝子,他是個大孝子,從小因為父親去世得早,他跟母親改嫁到了朱家。長大以後知道自己原來是姓范,而不是姓朱。結果朱家排擠他,他不得不拜別母親,他立志考取功名,將來衣錦還鄉接母親奉養。當他離開母親的時候,含淚拜別母親說,媽媽請你等我十年。古人所謂十年寒窗一舉成名。結果他就帶著自己的幾本書、一些衣物、一把古琴、一把佩劍離開了朱家,到了破舊的書院去苦讀。「斷齏畫粥」的故事就是發生在他那個時候。他生活極其簡單,每天煮一鍋粥,把它凍成塊,一餐切開一塊來吃,用野菜用鹽醃成鹹菜,每天切一些鹹菜就稀粥,這叫斷齏畫粥,齏是鹹菜。有一天有人來看望他,這是他的朋友,發現范先生竟然吃得這麼簡單,生活這麼清苦,很不忍心,給他送來一桌酒席,希望給他改善改善營養。結果過了好長日子之後又去看望他,發現這桌酒席竟然原封未動。他就問范公,為什麼你不吃我給你的東西?范先生很誠懇的告訴他,不是我不喜歡吃你的,是因為今日吃了你的酒席,來日就吃不下我的齏粥了。范公就是這樣以苦為師,苦學不輟,他是五年衣不解帶、聞雞起舞這樣去讀書。結果八年之後果然考上進士,做了官,回來接母親去奉養。他跟母親講我提早了,本來預約是十年,現在是八年就回來了。

  范公做了官之後依然保持他那個勤儉廉潔的操守,他把自己所有的俸祿盡量拿來去幫助貧苦的人。到他晚年的時候,他的家人希望給他買一塊地給他做為養老,就看中了蘇州南園這個地方一個住宅,就把它買下來。後來遇到了風水先生來看這個住宅,這個風水先生講,你這塊地方是風水寶地,將來能夠出很多人才。結果范公聽到這個話,立刻就決定把這個住宅捐出來給國家,替國家培養人才,做了一個學校。你看范公這分存心,毫不利己,一心為公。我們講「積善之家必有餘慶」,他捐出來了這個風水寶地,結果更使到他家族後福無窮,所以他四個兒子都做到了宰相、公卿、侍郎,而且范家八百年不衰。

  他出將入相幾十年,所得的俸祿全都用於布施、救濟之用,所以家用極為節儉。到他臨去世那一天,家裡連喪葬費都沒有。他的兒子范純仁也是一個非常有道德、有學問的人,繼承了孝悌的家風。當范公年老的時候,在家裡養病,范純仁照顧老父親,朝廷因為久聞范純仁的學問、才華,所以聘請他出來為國服務。一般人看到皇上請我出來做官,這多好,不請都想著巴著去,現在請我做官,那恨不得了。但是我們看看范純仁怎麼說?他講豈可重祿食而輕父母?這個話就是說,我們怎麼能把我們自身的名利放在孝養父母之上?說得好聽一點,我們都有自己的事業,當我們的事業跟孝養父母有所抵觸的時候,我們是為了自己的事業還是為了父母?范純仁把父母放在第一位,把他的事業放在第二位。但是命裡有時終須有,結果後來他還是受朝廷的聘用,老父走了以後他還是為朝廷做官,還做到了宰相,有宰相的命。你有這個命,你等一等也不妨;沒有這個命,求也求不來。所以說君子樂得做君子,小人冤枉做小人。

  《大學》裡面講的,「仁者以財發身,不仁者以身發財」。真正仁者他有財,用於回饋社會、奉獻社會,自己生活用度節儉到最低的程度,他來用財成就自己的德行,這叫以財發身。不仁的人,反過來,他不惜把自己的道德敗壞掉去發那個財,可是發了的財我們到底能不能夠得到?你命裡有的才能得到,你命裡沒有的那是妄求也求不到,所以叫以身發財。范公為什麼能做到仁者?其實我們推根究源,還是《論語》中有子講的話,「孝弟也者,其為仁之本與」。孝悌是為仁之本,因為有孝悌的存心才能做仁人。所以仁愛其實就是我們孝悌的延伸和擴展,把我們孝敬父母的那分存心來對待所有的人,那就是仁。

  我從小非常幸運,有一位很會教育的母親,我母親很注重德行的教育,在自小的時候就教我孝道。這首詩是我學會了念才學會了普通話,因為我在廣州出生,會講廣州話,普通話是通過學詩慢慢的學會的。這個詩一般的孩子可能念一個小時也就會了,也就能背了,但是我當時學了有一個多月才把它念下來,這說明我的資質是比較差的。我的姥姥看到我媽媽那樣循循善誘,那樣耐心的教我,她都有點不耐煩了,覺得這孩子怎麼這麼難教,這麼笨!可是這是我生命中學會的第一首詩,而又對我的生命卻有重大意義的詩,今天我想先跟大家分享一下,唐朝孟郊的「遊子吟」。「慈母手中線,遊子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。誰言寸草心,報得三春暉」。這首小詩給我們描繪了一個非常平常的生活畫面,一個遊子將要出行了,可能因為他要去留學,或者是出差,或者是工作,這時候母親給他密密的縫製衣服。我們細細的去體會一下,一個母親這時候為什麼要給他密密的縫衣服?當然,很簡單,我們能明白,母親的心掛念著孩子,生怕孩子出遠門了,衣服要是破了會帶來很大的不方便,所以給他密密的縫。心裡就想著孩子什麼時候趕緊回來,當完成學業了,完成事業了,趕緊衣錦還鄉。詩人就是用這樣簡單的一個生活小事,把無微不至的母愛表現得淋漓盡致。所以詩人感歎道,「誰言寸草心,報得三春暉」。兒女就像小草一樣,享受著三春太陽的溫暖慢慢的成長。有一天我們長大了,忽然想起我們之所以有今天,那是因為三春太陽溫暖的撫育,於是就很想去報答。可是能報答得盡嗎?因為我們生長過程當中點點滴滴每一個細節,都含有我們父母深深的愛。

  當我在廣州一直念到中山大學經濟系畢業的時候,母親希望我出國留學。我的父母早年離異,我跟我母親相依為命,我是獨生子。母親為了成全我的前程,她鼓勵我一定要到美國去留學,將來會有出息。雖然我捨不得,含淚還不得不告別母親。在出國前我的生日那天,我的母親給我寫了一個生日賀卡,她是這樣寫到:「茂森兒,我的祝福將伴隨你走遍天涯海角,我的心願將附麗於你清淨光明的一生。母親,一九九五年四月」。我於是就帶著母親這分深深的祝福和厚愛,遠赴重洋到了美國去留學。當年二十二歲的我,因為家裡並不富裕,所以只能是帶著很簡單的東西,一張毛毯、一些衣物,到了美國來,跟一些中國留學生合住,在學校很遠的地方租了一個很便宜的房子,八個同學合住。我們的家具都是從街邊撿回來的,我們的床墊、我們的沙發沒有一樣是買的。冬天冷的時候我不捨得買棉被,我把毛毯蓋在身上不夠,於是把衣服都蓋上來,最後把書本也壓上來。自己有八百塊錢獎學金,因為學習成績還算不錯,這個獎學金我自己省吃儉用,一個月給自己父母寄去三百美金,剩下五百美金,再省一點一年可以再省下一張機票費,可以每年回來探親一次。

  常常我們跟同學去買菜的時候,我們一個禮拜到超市買一次菜,到超市當中我們只是看哪個菜價格是最低的我們就買,所以通常每天吃的,包心菜加胡蘿蔔,或者胡蘿蔔加包心菜。有一個師兄他畢業的時候有一個高壓鍋,都不高壓了,因為高壓閥已經不見了,我把它撿回來,用它來做飯、炒菜、煮湯,這一用就用了四年。別的同學往往在週末的時候他們出去可以旅遊旅遊,因為美國好玩的地方很多,或者去Party,但是我也沒有這樣的時間,更沒有這樣的錢,所以七天都是工作日。每一天除了讀書就是讀書,心裡想著,因為我告別母親的時候母親也跟我約定,希望我能夠七年把博士學位拿下來。在美國普通來講,碩士學位需要二到三年,博士需要四到五年,所以我們預計七年的時間。所以我跟媽媽講,媽媽,請妳等我七年,七年之後我接妳到美國奉養。我非常幸運,因為心比較專,所以每個學期都能多修,比別人多修一、兩門課,所以學習進度比較快,四年就完成了碩士和博士全部課程。我在美國的時候,除了讀書以外,一個禮拜最享受的時光就是跟自己的母親通通電話,給自己父母寫一下家信。每個禮拜我們打一次電話,兩個禮拜寫一封長信。這些信累積起來現在有一個小箱子,我們叫做家庭文化箱。現在看起來自己覺得也挺歡喜。

  在我母親給我的書信當中也常常教育我要上進,要以苦為師。我想跟大家分享兩段我跟我母親的書信。這是在一九九六年一月七號,我在美國過第一個冬天的時候。「冬天的路易斯安那州挺冷,我們這兒晚上一般都在零度以下,有一天早上起床,竟發現天上飄落許多雪花,目前是最冷的時候,我可以挺過來,便可省些錢,無須買棉被了。儘管冷,我仍然保持每週一、兩次的冷水浴。在冷水浴時我可以鍛鍊自己捨受。我目前的學習、生活都較單調,每日穿同樣的衣服,吃同樣的菜飯,走同樣的路,讀同樣的書,我盡量讓自己在單調中求單調,使躁動的心熄滅。我每日早晚警示自己安住單調的生活,做至少七年的機器人,直至獲得博士學位為止。因為我深深懂得,我來美國不是享受的,而是在欠著父母的恩德,花著父母的血汗錢,若不努力讀書,天理難容!所以我突然很喜歡寒冷的冬夜,因為在冬夜裡我才能體會『頭懸梁,錐刺骨』的精神,才能享受范仲淹斷齏畫粥的清淨。這個星期五晚上下了一場凍雨,格外的冷,然而我的進取心卻比任何時候都強了。我要以優秀的成績供養父母!媽媽,請您放心,您的兒子向您保證,向您發誓,我一定會孝順您,把孝順放在第一位,把事業放在第二位。」

  當我母親接到這樣一封遠在他鄉兒子的來信的時候,大家猜她是怎麼個想法?會不會想,這孩子冬天怎麼都沒有棉被,趕緊給他寄一點錢買張棉被。可是我母親沒有這樣想,她在給我的回函當中她是這樣寫到,「寒冷能使人如此理智和堅強,感謝路易斯安那州的冬天!感謝清苦、無欲的生活!它使人恢復性德之光。」諸位朋友,什麼叫性德之光?剛才我們講到人人本性當中有無量的智慧和德能,但是這個寶藏現在被塵封已久,用什麼鑰匙可以打開這所寶藏的大門?那就是孝心,我們能盡孝,就能夠開啟我們自性光明的寶藏。

  我在留學的期間我給自己定了七條戒律,叫「七不」。一是不看電影、電視;二不逛商場;三不留長頭髮;四不穿奇裝異服;五不亂花錢;六不亂交朋友玩樂;七不談戀愛。當時因為只有一個存心,就是趕緊把這博士學位拿到手,好早一點接母親來奉養。結果非常順利,四年也就完成七年的課程。即將博士畢業的時候,當時因為我的導師給我得力的推薦,所以很順利的找到了工作,選擇在德州大學任教。即將走上美國大學講壇教書,母親是非常的歡喜。當時我第一件事當然飛回廣州給我母親辦赴美探親的簽證,邀請我母親來參加我博士畢業典禮以及跟我一起居住。我跟媽媽講:「媽媽,咱們原來預約七年,我現在四年就完成了。」當我戴上博士帽,穿上博士服,手捧著博士畢業證書跟我母親合影的時候,大家可以看到一個母親的心得到了真正的安慰。我母親是希望我做教授,因為她的父親,我的外公,也是一名教授,她覺得教書的行業是一門高尚的行業,我也滿我母親願。剛才講到「孝弟也者,其為人之本與」,要讓我們的社會歸仁,讓我們不再有危機產生,必須先要教孝道。

  我們再來看危機第二個深層次原因,那是欺詐,也就是無義。《論語》中孔子說,「子曰:君子喻於義,小人喻於利」。這個喻就是心裡面懷著,君子懷著是仁義,而小人懷著是利益,只是自私自利。曾經有一位很著名的美籍華人金融教授寫了一部書,說中國唯一的出路是發展金融市場。這個話,當然他有很多的證據說明為什麼是這樣說的,可是這個話是有危險的。為什麼?當一個發達市場裡頭,如果是君子的話,那當然是好事,君子喻於義,可是如果金融市場裡面全都是小人當令,那麼危機、欺詐就難免會產生。所以好不好其實不在於那個制度,在於我們的人,人在於教育,人是可以教得好的。如果不教?不教人就會變壞,哪怕是得到高等學位的人,沒有受到倫理道德的教育,他也會做出對於社會有極度危害的事情。

  我們來看這場危機之前在越南曾經有一次危機,二00八年四月。越南是在二00七年的時候出現了經濟過熱現象,當時美國的一些國際投資銀行,就是炒作家、國際炒家,他們看到機會來了,所以首先,這是他們慣用的炒作的伎倆,他們呼籲大家都來買越南股票,都要把資金投入越南市場,越南前景無量,光明前途,他們還把越南納入新鑽石十一國。因為這些國際投行他們負有很高的影響力,他們的說法當然能夠影響很多人,所以股民們蜂擁而入,國際資金都流向了越南市場,一下子把樓價、股價都拉高,形成了價格泡沫。二00八年的四月,這些國際金融炒家們在一夜之間把他們所有的資金都撤離了,當然他們賺了好大一筆。可是沒過多久,股票價格、樓價大跌,泡沫破滅了,而使到這個國家的經濟陷入非常痛苦的滯脹狀態。滯脹,滯是經濟停滯,脹是通貨膨脹。他們國家通貨膨脹高達百分之二十五。這是當時震動全世界的越南危機。這種手法實際上就是欺詐,他把國際上這些無辜的股民都欺騙了,而把這個錢落入自己口袋,這是無義。

  往往我們在賺錢的時候可能都會迷失了一個更重要的思考,就是我們賺了錢到底做什麼?當然在商界裡面也有仁人志士,我認識的一位朋友,他是在馬來西亞,他們的家族是做棕櫚生意的,這個家族是賴福金集團,他們在馬來西亞沙巴建立了一所醫院叫福群醫院,這個醫院是慈善五星級的醫院。在二00八年啟動典禮上,集團的董事總經理賴藹芳致辭中說到,說先父許願要建一個醫院救人,這是滿先父之志,同時也感恩母親的培養,所以他們把這個醫院的名字,從父親的名字那裡取一個字,再從母親的名字那裡取一個字,合起來叫福群。意思也很好,叫造福人群。她又講到,有捨才有得。中國的名詞都非常的有智慧,你看捨得,你捨得嗎?這樣一問你的話,就讓你能夠覺悟,有捨才有得,你捨的多了才能得多,捨得捨得,第一層你得先捨再得。第二個,你得到了還得捨,捨你的所得,把自己的財富,像范公一樣,用於回饋社會,創造真正生命的價值。賴藹芳又說到,「萬般帶不去,唯有業隨身」。其實我們真想想,我們在走的時候,離開人世的時候能帶走什麼?連我們的身體都帶不走,所以我們貪什麼?我們為什麼不用我們現前的條件去造福人群?她有一段致辭的話我覺得特別的好,我把它原文摘錄下來。她說「人生永遠是來也空空,去也空空,當我們去的那一刻,任誰也帶不走一分一毫。有錢而不捨得用,與窮人沒兩樣。花在自己身上是享福,福盡悲來!但若能取之社會而又能回饋社會,彼此感恩,又能行善,讓這無常、寶貴的生命價值重如泰山,而不枉此生,自己修福積德而又造福人群,一舉兩得,我們又何樂而不為?」你看這是特別有智慧的話。

  我們再進入危機第三個深層次的原因,仁義禮智信,第三個是無禮,表現在驕奢。危機是從美國產生的,解決危機的方法,他們第一個想到要刺激消費,從而刺激投資。可是我們要問一問,現在消費還要刺激嗎?我們看幾個數字,美國以佔世界百分之四點五的人口,消費佔世界三分之一的物質資源,按照人均溫室氣體排放量計算,美國仍是全球第一大污染源,過分的消費意味著污染。在美國大約百分之二十七可消費的食品被浪費掉,每一個美國人每天平均都會浪費一磅食品,每年扔掉四千三百七十萬噸食品。這是一個什麼數字?在這種情況下,世界銀行和國際貨幣基金組織聯合發布報告稱,長期飢餓人口的人數預計今年會超過十億。古詩有說到,「朱門酒肉臭,路有凍死骨」。當十億人口在挨餓的時候,而美國人正每年在浪費、在扔掉四千三百七十萬噸的食品。當然我們中國沒有統計,我們自己要捫心自問,在這個世間這麼多人在挨餓,那我們的生活是怎麼樣的?在座的朋友一定都是幸運兒,為什麼?因為你每天都有飯吃。而當我們去餐館點菜的時候,點了滿桌的菜可能只吃了一半,剩下一半就扔掉的時候,你有沒有想過這世間有十億人在挨餓?人都有吃不上飯的時候,那我們這樣來糟蹋糧食,這不就是造孽嗎?

  昨天我們來北京,國防科技工業企業協會的李祕書長昨天請我吃個晚飯,我特別讚歎他的點菜的功夫。我跟他講,說咱們能夠點到最好吃光,沒有任何剩下的。剛剛好,點的正好吃光,桌上沒有留下一根菜,沒有留下一個飯粒,這讓我心裡就特別舒服。如果說我們浪費到很多的食品,甚至在招待客人的時候,我們想我們一定要點很多很多,讓客人吃不完,這才叫我們的熱情。我覺得這是愚昧的熱情,這是殘忍的熱情,為什麼不把這分福報省一點,去分給那些需要的人?

  美國的這種消費,在不斷刺激之下的消費,用什麼來支持?我們來看,他們是用超前消費或者借貸來支持的。美國從政府到個人沒有不借債,美國聯邦政府累計債務已經達到六十五點五萬億美元,這不僅是美國GDP四倍還多,而且也超過了整個世界的生產總值。換句話說,美國人如果四年不吃不喝勒緊褲腰帶來還國債也還不完。美國的家庭、個人情況,家庭債務目前已經超過三十萬億美元,平均每人債務是十萬美元。因為美國的人均年收入是三萬八美元,換句話說,要還清家庭債務也至少將近三年。幸好美國也是幸運,他們的貨幣做為國際結算貨幣,所以享有這種特權,他們的債券就受到各國的喜歡,因為持有美國的債券就代表著我可以擁有一定的外匯儲備,我能夠擁有一定的實力,而且這些債券可以很容易兌換美金。但是我們現在也遇到困擾了,我們知道中國是美國最大的債權國,有八千億美元的國債,日本是第二,六千億,還有很多中東國家也擁有不少的美國國債。美國人他們就是用向別的國家借來的錢支撐著自己的超前消費。所以不僅是中國人需要節儉,美國人更需要。但是美國人如果沒有這樣的一個意識,反倒會批評我們中國人。我們也聽到有一些聲音說,這次金融危機其根本原因在於中國人儲錢太多了,他不消費,造成了金融危機。這叫無稽之談。

  《禮記.大學篇》裡說,「生財有大道。生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恆足矣」。我們要發展,要生財,就有大道,什麼是大道?我們生產得多,消費得少,生產得快速,用得緩慢,這是積財之道。所以我們看到為什麼中國能夠持續保持高速力發展,令很多西方經濟學者都大為的驚歎,其實道理很簡單,就是生財這個大道,《大學》裡講的。你們看我們這個國民生產總值的增長率高於消費增長率,這不就是為之者疾,用之者舒嗎?我們的消費率一直保持大約是美國消費率的一半,消費率是總消費除以國民生產總值的比率,正說明我們生之者眾,食之者寡,所以中國才能夠持續穩定發展。實在講我們現在偏向了GDP,GDP要要求保持高速率增長,所謂保八。實在講,如果說這個高速度的增長是以污染環境,破壞資源,造成很多的浪費為代價的話,那我覺得這個是不用一定要求這麼高效率的增長。

  怎麼樣才能使我們國家財富財恆足?我們可以在另外一個角度考慮,我們的消費可以降低,生之者眾,食之者寡。我們生產得多了,消費得少了,不就等於我們財恆足了嗎?這正是永續經營之道。在禮方面講還有謙敬自持的意思。《孝經》上講,「在上不驕,高而不危;制節謹度,滿而不溢。高而不危,所以長守貴也。滿而不溢,所以長守富也」。在上位的人他能不驕慢,保持謙虛,即使處在高位也不危險;如果是我們富貴,但是我們能夠節儉,你也能夠滿而不溢。而且制節謹度也包括我們能夠好好的自持,戒驕奢淫逸,自然能夠長守富貴。我們看溫總理給我們表現「在上不驕,高而不危」的形象,他出來面對人民說到,「感謝人民對我的信任,我是一個很普通的人。」

  制節謹度,滿而不溢,我們看到世界首富沃倫.巴菲特,他在當他的慈善捐款總數達三百七十億美金的時候,接受了CNBC的電視專訪。結果我們發現他現在還是住在五十年前結婚後買的只有三房的屋子,這個房子已經滿足他所有的需求,這個房子沒有圍牆或是圍籬。他自己開車到處跑,沒有司機,更沒有保鏢。他從不搭私人噴射機,儘管他擁有全世界最大的私人噴射機公司。他的公司波克夏.哈薩威擁有六十三家公司,他每年只給各執行長寫一封信,給他們這一年的公司目標,他從不舉行例行的會議或者是打例行電話。他不做上流社交的活動,回家休閒的活動是弄一點爆米花看電視。他不帶手機,桌上也沒有電腦。你看他的生活就這麼的簡單,大道至簡,其實愈簡單他愈能有智慧,反而太複雜的生活讓我們迷失了。而巴菲特他這麼節儉的生活,卻是把百分之八十到百分之九十的財產捐給了慈善基金會,制節謹度,滿而不溢。

  《弟子規》上講,「唯德學,唯才藝,不如人,當自勵。若衣服,若飲食,不如人,勿生慼」。我們跟人家爭的是德行、學問還有才藝,如果不如人,我們要自己自勵,要努力上進;如果是說衣服、飲食、我們的享受不如人,那有什麼所謂?就像巴菲特,這麼有錢,世界首富,仍然是生活這麼節儉。所以胡主席「八榮八恥」裡面講到的,「以艱苦奮鬥為榮,以驕奢淫逸為恥」。《朱子治家格言》講,「一粥一飯,當思來處不易;半絲半縷,恆念物力維艱」。我們有一口飯吃的時候,我們有衣服穿的時候,知道來之不易,這裡頭凝聚著多少人的血汗,我們懷著感恩心去受用,更不能去糟蹋。毛主席普通的睡衣一件用了二十年,有七十三個補丁,你看老一代革命家這種風範。在現代這時候提倡節儉有更重要的意義,節約資源,珍愛地球。我們的地球就這麼大,如果我們窮奢極欲的去使用資源,浪費資源的話,那就是有今天沒明天。所以我們希望永續的發展,我們留給下一代子孫一個美好的環境,那我們必須從現在開始節約。如果我們不節約,危機一定會產生。像美國所有的經濟政策都是在促進消費,這是導致這次經濟危機一個根本原因之一。

  我們來看第四愚昧而無智。在二00一年有一個轟動世界的金融醜聞事件,曾經是美國五百強的第七名的安然公司倒台了,這是一個能源巨頭公司。當時因為公司高管財務造假,欺騙股民,一時間把股票價格拉到很高,九十美金一股,最後東窗事發,大家識破了,又從九十塊錢美金一直跌破一美金以下,最後以公司倒閉告終。我們來看其中三位領導者他的結局,他們面對的是一個長達六十五頁的起訴書,涉及了五十三項指控,包括騙貸、財務造假、證券詐欺、電郵詐欺、策劃並參與洗錢、內部違規交易等等。這三個人,第一個是公司的創始人前CEO肯尼斯.萊,他面臨著被判監禁四十五年,可是他心臟病發作去世了,沒有命去消受。第二個前CEO傑佛瑞.斯基林,被控二十八項罪名,將面臨二百七十五年的有期徒刑,當然這個三輩子恐怕也還不完。前副董事長約翰.巴克斯特最後是飲彈自殺。道家《太上感應篇》中有一句話形容這個事件挺恰當的,「取非義之財者,譬如漏脯救飢,鴆酒止渴;非不暫飽,死亦及之」。貪取不義之財的人他沒想到,這財是自己的嗎?能帶走嗎?貪來的不義之財就好比是毒藥,這個漏脯,就是一塊肉放在屋簷底下,漏下來的水浸泡這些肉,就產生了劇毒,鴆酒是毒酒,如果我們渴了喝毒酒,餓了吃漏脯,非不暫飽,死亦及之。

  我們問,人為什麼這麼沒智慧?身為高管,實際上已經是很多財富,收入很高了,為什麼還要貪這個?《論語》就講了,「小人喻於利」,利令智昏。當一個人他不能制伏自己貪念的時候,這個貪就像洪水一樣不斷的增長,最後不可收拾,把自己都淹沒了。在中國二00八年胡潤套現富豪榜上評選出來的中國首富黃光裕,這是國美的前老闆,他以一百三十五億做為套現,排在第一位的中國首富。可是該年十一月因經濟犯罪被捕入獄,到現在還關在裡頭。這使我們不由想到古人有《勸世文》中說到,「榮華總是三更夢,富貴還同九月霜。老病死生誰替得,酸甜苦辣自承當。人縱巧計誇伶俐,天自從容定主張。諂曲貪瞋墮地獄,公平正直即天堂」。當我們的心懷有著義的時候,這就是天堂,如果我們的心貪利,貪瞋痴慢,產生種種邪念,這就墮地獄了。所以人生的價值在哪裡?不在於索取,而在於奉獻。

  當我從美國到澳洲的時候,澳洲昆士蘭大學聘請我教書,在商學院教書。因為原來在美國的時候有發表不少的論文,也在國際的會議上獲過不少次的最佳論文獎,雖然美國給我優秀教授和研究人才的綠卡,當時因為應恩師的呼喚,從美國就前往澳洲。在澳洲昆士蘭大學任教的時候也常常協助我的恩師一起推動傳統文化教育,自己也兼職來弘揚文化。在昆士蘭大學,這個大學也是一個比較著名的大學,它在MBA的排名,曾經二00二年有一個排名是全澳洲第一,在全亞洲是第六。因為我曾經有一些學術的成績,所以大學對我也是特別的厚愛,曾經兩年都給我最佳研究人員的這樣的一個獎項。在我三十二歲,到了澳洲第三年的時候,就破格提升讓我升為副教授以及終身教職,並且承諾二00七年就給我擔任教授。當時我給我媽媽也有一個交代了,因為我媽媽希望我做教授,媽媽的願就實現了。當時我就跟老師談及這個問題,說很想為弘揚傳統文化做一點貢獻。恩師也非常鼓勵我,說你可以全職弘法。當時我就想到,要全職弘法,現在我自己要肩負著五位老人的贍養,我自己孑然一身還比較好辦,但是五位老人,我怎麼贍養?我有母親、父親、還有我的庶母、爺爺、奶奶。我就想到,這樣,我到時候從澳洲回中國,在中國我可以找一個大學任教,因為在大學裡面教書,時間可以比較靈活掌握,不會妨礙我弘揚傳統文化這個事業,而且還能夠賺一點錢。

  正好當時廈門大學聘請我做首席教授,他們做了一個金融研究所,希望創出學術的名牌,給我年薪八十萬,希望我帶領十五位助理教授和副教授,能夠把這個學術搞上去。當時我拿了這個聘函,我就想,一年八十萬,因為大學還給我一套房子,還包吃,還給我很好的研究經費,基本上用不上自己的錢,三年下來就能夠有二百四十萬,這可以做為我五位老人的養老基金,我這麼打著算盤,跟老師匯報。老師就呵斥我,說你不要想錢。我當時突然就覺得特別羞愧,學道學了這麼久,還不明白孔子講的「君子謀道不謀食,憂道不憂貧」嗎?恩師鼓勵我說,假如你真正為正法,為弘揚中華傳統文化獻身,那你不用考慮你的身家。毛主席講的,「我為人人,人人為我」,我們就來試驗一回。所以我當時就下了決定,跟我媽媽商量,媽媽很贊同,因為媽媽學聖賢文化學得比我好,因為我母親、父親他們都有退休金,也有自己的房子,我又給我爺爺和奶奶買過房子,所以他們的生活基本能過得去。我們確確實實想到為社會多做一點事。就在此時此刻,這是談我為什麼做海歸從澳洲回到中國我不是繼續從事金融的教學,我是從事傳統文化的弘揚工作。

  在那一年我拿到終身教職的,就是我們說的鐵飯碗的時候,我母親給我寫了一個生日賀卡,她在賀卡中這樣寫到,「茂森兒,做母親的希望你更上一層樓,希望兒子做君子、做聖賢,你能滿我的願嗎?」我在那一年下半年我母親的生日上寫給她的一個賀卡,回答了母親的問題,我說「親愛的媽媽,《孝經》上說『立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也』。因此大孝者應以德濟世,為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。目前世界聖教衰危,天災人禍頻繁。我們慶幸得遇正法,獲益無窮。我願為挽救世運人心努力修學。從格物、致知、誠意、正心、修身開始,盡形壽為人演說聖賢之道,以報父母、恩師、天地、祖先、古聖先賢之德!兒茂森頂禮」。

  母親後來領我去拜師,獻上她寫的「送子拜師文」,並且呈上了束修之禮,然後請老師上坐,母親領著我給老師頂禮三拜。在這個拜師文中有一段話是這樣寫到,母親說「環視神州大地,放眼全球,我多麼希望中華傳統道德遍地開花。我覺得目前世界不是缺乏經濟金融人才,而是極缺倫理道德的教育與師資。所以我贊成茂森重新選擇人生道路。」母親鼓勵我說:「能孝敬自己的父母,是小孝;能孝敬天下的父母,全心全意為人民服務,是大孝;能成就聖賢,普利眾生,使千秋萬代人獲益無窮,是至孝。我支持兒子走上大孝,奔向至孝。」於是我跟母親就下了決心,遞上了辭職函,告別了昆士蘭大學,把房子、車都清理了,回到了國內。母親又回到她退休前的那個老房子那裡,我就跟著恩師來學習傳統文化,每天就在網路上習講中華傳統道德的經典。

  在二00七年我已經走上路了,那一年的母親生日我給母親寫了這首詩,這是「感恩慈母頌」。「春秋六秩轉瞬間,育兒辛苦三十年。昔有孟母勤策勵,而今家慈不讓賢。不戀高薪教授銜,唯希獨子德比天。從來豪聖本無種,但以誠明度世間」。誠和明是《中庸》上講的,聖賢之道,唯誠與明,「誠則明矣,明則誠矣」,誠是講我們心性之體,明是講我們的德能。把我們本性中的誠和明顯發出來,這就是聖人。那麼聖人人人都可以做,人皆可以成為堯舜,人皆可以成為聖賢,只要我們努力做去,這不是求人的事,所以每個人能做到。做到之後要用我們的誠和明來度世人,幫助世人也能回歸自己的本性。

  再來我們探討最後一個深層次的原因,叫不誠而無信。《論語》中,「子曰:人而無信,不知其可也」,一個人如果沒有信,沒有誠信了,那麼這個人也不可立足了。我們看這場次貸危機的背後,實際上當銀行和金融機構發行次級債券融資時,本應承擔風險評估責任的評估公司,也因為追求自身利益,沒能有效的履行職責,所以讓很多的次級的貸款,就是風險很高的、信用很差的貸款證券,被很順利的流入金融市場。這些次級的貸款證券就好像癌細胞一樣,它布滿了整個金融體系的全身,一旦有問題發生,那麼這個市場也就崩潰了,這是因為誠信不足導致的。

  李嘉誠是華人首富,從小就受他母親教導,他母親教他說:「經商如同做人,誠信當頭則無危不克」。李嘉誠是一個聽話的孩子,聽話的孩子有福。李嘉誠他跟他母親曾經在文革之後回到自己家鄉潮州地區,看到了開元寺,這是千年的古剎,被毀壞了,所以當時他母親很難過,於是李嘉誠就趕緊解囊相助,發願幫助這個寺院恢復。李嘉誠寫給這個寺院的住持的信中是這樣說到,「本人此次提出對貴寺重建稍盡綿力,緣於家慈信佛多年,體念親心,思有以略盡人子養志之責」。所以我們知道,人就像一棵樹一樣,他有根本,樹有根本所以它能長得繁茂,水如果有源頭它才能源遠流長。一個人為什麼能夠得到這麼光輝的事業?因為他有根本,根本就在於孝,這是善養親志。

  我們簡單做一個小結,剛才跟大家報告了這次金融危機,正如溫總理所說的,是道德的缺失,我們只是把中國精神當中的五常,提出來跟大家討論,沒有了仁義禮智信之後,這個危機就會產生。明白這個危機的深層次原因之後,我們又怎樣謀求根本出路?如何來尋求根本的出路?《禮記.學記篇》裡講的,「建國君民,教學為先」。一個國家政權一建立,國家領導人第一個要考慮的就是教學,教學專指道德仁義的教學、中國精神的教學,因為這種教學能讓我們成為好人,甚至成為聖賢。如果這個社會當中君子多了,小人就少了,好人多了,壞人就少了,危機也就不會產生。所以具體的做法我們該怎麼做?我將從宏觀經濟的角度,以及微觀企業的角度,跟大家做一個匯報。

  西方有一個所謂的娛樂經濟學,這個經濟學的一個主要的中心理論是講,在經濟蕭條時,人們往往會比較多的時間待在家裡,所以他們想看看電視,出去看看電影,因為他工廠不上班,他們就可以多一點時間自由活動,這個時候娛樂業也就應運發展。所以我們來看看歷史,一九二九年到一九三三年美國大蕭條,也正在這個時候好萊塢迅速成長起來,出了很多的名片,譬如說電影「飄」,又譬如說「米老鼠和唐老鴨」。二000年的時候美國科網股泡沫破滅之後也進入了經濟蕭條,這時候也孕育出像「哈利波特」、「蜘蛛俠」、「星球大戰二」等等名片。再來看亞洲,一九八0年代日本經濟衰退,這時候文化娛樂事業卻有了迅速成長。一九九七年東南亞金融危機之後,韓國也逐漸成為了文化輸出大國,我們都熟知的「大長今」,大概在座的可能很多人都看過,在中國熱播之後,這是二00四年的時候,二00七年中國各地電視台共播出了六十部的韓劇。往往在蕭條時期,娛樂業卻有長足的發展,這是因為有需求。我們來看這次金融危機,中國娛樂業的市場又是怎麼樣的?我們看到二00九年九月十六號上映的「建國大業」這個片子,三天半之內就票房過億,刷新了國產片最快過億記錄,總票房超過四億。二00九年全國電影票房已經超過六十三億元,與二00八年相比,增幅達百分之四十二點九六,創下歷史新高。這是因為危機的原因,大家有更多的時間了,他們肯娛樂了。

  當我們不斷的輸入像韓劇、像這些好萊塢的影片的時候,我們是接受西方的文化教育。實際上這些文化的輸入當然可以佔據我們老百姓的一些時間,讓他們更多的時間消遣,可是我們教給老百姓一些什麼?不是我們自己的文化老百姓不喜歡,假如我們有好的文化給他,老百姓其實是愛我們自己的文化,像「建國大業」何以能夠創票房記錄?這不正是顯示了我們中國人自己喜歡自己的文化嗎?所以現在是個契機,經濟還沒有復甦之前如何走出危機?我們可以大膽的提出,應該以文化教育產業來拉動經濟。中國是文化大國,有著四、五千年的傳統文化的歷史,所以傳統文化在國內外都有無限的市場潛力,這個文化我本人覺得比好萊塢文化要更好,它是講的心性的文化,總比那些色情暴力片要好得多。所以你看一部「孔子」的電影上映,當然有人在評論它,但是主流還是歡迎的。為什麼我們不製作更多的這種文化產品,滿足我們老百姓的需求?為什麼我們不把道德仁義灌輸到每一個老百姓的心中?拉動經濟實際上是一個次要的成果,更重要的是讓人心安定,社會就和諧了。

  光從經濟的角度來看,文化教育這個產業也是可以帶動全社會其他產業的發展和良性增長。我舉例說明,譬如說我們要推動文化教育,要建一個學校,或者教育中心,或者是培訓基地,這就拉動了建築行業、服裝業。像我們現在穿唐裝,很多人都喜歡穿唐裝了,這就是一個行業的興起。文具等等這些行業。像我們舉辦一個論壇,就帶動了旅遊、酒店、餐飲等等。用遠程的教學、用傳媒做為載體傳播我們中華傳統文化,促進了教育節目的製作,遠程教學、家電、高科技產品等等的發展。只是我們沒有注意到應該發展這個新興產業,所以把過多的錢可能投於產能過剩的產業當中。

  中國政府在危機之後,在二00八年十一月就出台了四萬億元救世計畫,要扶植我們的實體經濟,像造船、鋼鐵、建築這些傳統的工業。當然這種扶植是無可厚非的,是應該這麼做的,但是為什麼我們沒有想到要去扶植我們傳統文化的教育產業?四萬億我們如果能拿出萬分之一,四億元來支持傳統文化,就有相當了不起的成果。一片《弟子規》的光碟一塊錢成本,我生產四億片可以基本上全國每一個家庭都擁有一套,這不就是很好的扶植傳統文化的一種方法嗎?人心穩定了社會就能和諧,和諧了之後它能夠創造很好的、良性的投資環境。像剛才講的無仁、無義、無禮、無智、無信這些問題,都能夠不發生,危機就能得到解決,就能走出危機,而且使到經濟持續良性的發展。所以根本在於人,人的根本在於教育。

  我們都熟知的,拉動經濟的三架馬車,所謂消費、出口、政府支出。現在我們的消費拉動內需,譬如說促進家電到農村,入農家,這是促進消費,消費我們的家電行業。但是我們的傳統文化的消費有沒有這樣去促進?這是我們可以思考的。還有出口,我們一件服裝可能成本一塊錢美金,賣給美國人,美國市場把這件衣服放在超市裡面就能賣十美金,那都是很低價的,但是他們已經賺了百分之九十的利潤,我們只有一塊錢拿到手,而且這一塊錢是通過我們破壞資源,或者是讓工人的工資降低,來達到我們的出口利潤。如果我們能夠加上文化的價值在這個服裝當中,譬如說我們出口一件唐裝。你說唐裝沒人買。真沒人買嗎?因為我們沒有做文化先導。為什麼我們在論壇之後,很多人就買唐裝了?因為他已經接觸了這個文化,這是唐裝,代表了中華傳統文化,我做為中國人應該穿中國人的服裝。他這一想,這個服裝本身已經增值了,所增的價值是文化的價值。

  曾經有一個朋友送給我一套皮影,用驢皮剪成的像剪紙一樣的很漂亮的花紋圖像。他說在歐洲非常好銷,為什麼?因為每一個皮影代表一個故事,這個故事用英文翻譯出來,讓外國人看到之後,他買了這個產品他覺得這是一種文化,他不是只看這個工藝,他是接受一種文化。所以文化的附加值本身是無限的。為什麼米老鼠和唐老鴨給迪士尼樂園創造了這麼多的價值?難道真正就是因為迪士尼樂園它本身東西很好玩嗎?當然可能是其中一部分原因,但是更重要的原因,它裡頭有文化,因為孩子都看了米老鼠和唐老鴨,所以他享受的是這種文化的陶冶。但是米老鼠和唐老鴨的文化跟我們孔子、孟子的文化,我覺得是天淵之別的,應該讓我們的孩子從小接受孔孟之道、中國精神的文化。只是我們應該思想活起來,借鑒迪士尼的經營模式去經營我們自己傳統的文化,消費、出口、政府的支出應該做支持,拉動經濟,所以這三架馬車應該以文化教育為本。

  剛才是講宏觀的角度來談。微觀的角度,從企業,這就需要振興企業的中國精神。中國精神我們上一堂課已經做了簡單的匯報,這裡不再贅述。怎麼樣在企業中振興中國精神?最重要的一點,首先我們要復興企業的家文化。《大學》裡講的,修身、齊家、治國、平天下,家是一個重要的樞紐。我們現在看到的家實際上已經不是真正意義上的家。為什麼?我們現在的家是兩口子結了婚生了孩子,三口之家。古時候的家是好幾代同堂,大則幾百人,小則幾十人。這個家我們能使它和諧,這叫齊家,能齊家你就能治國、就能平天下。所以古時候重視家,每一個人都要為家著想。做了壞事,這是什麼?辱沒門楣的。自己要上進,有了榮譽了,這就光耀門楣了。所以這個家是一個人發展的重要的支柱。一個人他的一生為這家而服務,家是他的精神支柱。所以中國精神是以家做為載體。

  但是我們現在看到也是很悲哀,為什麼?中國的家文化已經被打破了。日本侵略中國,抗戰八年當中我們最大的損失是什麼?家被破壞了,中國人不知道原來意義上的家是什麼。現在要恢復傳統文化,回歸中國精神,我們需要有這樣的一個載體,可是以血緣關係組建的一個家很難再恢復。怎麼辦?我們可以另謀出路,譬如說企業,一個團體它本身我們可以賦予它家的文化。家有四個要素,所謂家道、家風、家學、家業。家道是五倫之道,父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友這五倫,人在這個家當中,在五倫關係裡面我敦倫盡分,我能夠盡到我的義務,扮演好我的角色,所以家道是五倫之道,那麼這個家就能和睦。在企業我們怎麼能恢復五倫之道?可以的。譬如說老闆在企業裡面他是做領導的,領導是君,員工是臣,君臣之道,除了君臣以外還有父母和兒女的關係,老闆對員工像父母對兒女那樣,去愛他們,關懷他們的生活,關懷他們的家庭,不是只是用他們,而是要愛他們,造就他們,那麼員工就感恩老闆,所以對老闆就像兒女對父母那樣盡孝,這是君仁臣忠,那是從父慈子孝那裡演繹出來的,雖然沒有血緣的關係,但是這個愛也是一樣的。還有兄弟、還有夫婦,夫婦我們講內外結合,一般家裡面,男主外,女主內,有主外的,有主內的。主外的,我們講公司要拓展業務,主內的,管好公司行政管理,雙方密切配合,這就是義,這就是合作。還有朋友,五倫關係可以在一個企業當中去落實。當然除了企業之外,任何團體都能落實,把我們的家道可以去承傳下來。

  家風是指中國精神,剛才歸納的十大類,簡單來講就是孝悌之風。家學,傳統文化其實包括儒釋道三家,但是很可惜,現在道家和佛家被誤認為是宗教,不知道它是教育,所以我們只好在對外只能講儒家,所以孔孟之學是家學。家業,就是你這企業做的事業是什麼,那是利民的事業,如果不正業我們不做,要做做利國利民的事業。所以在家的這個構架當中,我們恢復家的文化,承傳中國的精神,所以企業家,這是企業家的使命。古人講的,以孝治天下這是聖治,你能以孝來治理企業這也是聖治,聖治是無為而治。《論語》講的「為政以德」,你用你的孝的德行來感化你的員工,感化你的這些同行們,你就能夠和諧企業。所以《孝經》中講,「聖人之教,不肅而成,其政不嚴而治,其所因者本也」。一個老闆他具有三重使命,作之君,作之親,作之師,君是做領導的,親是做父母的,師是做老師。老闆不僅要領導員工,還要愛員工,像父母愛兒女一樣,還要教他們,你要做老師。怎麼做?最重要是自己身教,身教之後才有言教。聖人之教,自己做到了,正己就化人了,所以不肅而成,不用很嚴肅、很嚴厲的手段就能夠成全教化,員工們都能夠非常合作、非常的忠心。到這個時候還需要用公司這麼多的管理條例嗎?那些都已經是多餘了,因為人都已經能自我的束縛,他能夠自我要求,其政不嚴而治,治就是穩定,企業就和諧了。其所因者本也,因就是依據,依據什麼?依據根本,孝是德之本。

  我認識一位企業家,他的家族,他是曲美家具公司的老闆,兄弟三人共同創業,他們姓趙,趙家。曲美家私可能有人聽說過,知道它在全國家具行業裡面是龍頭,在全國來講它有五百家的連鎖店,年銷售額有十億左右。這個兄弟三人從無到有、從小到大把這個企業發展起來。他們沒有上大學,他們自己還保留著農民的戶口,可是他們能夠請外國的設計師來給他們設計家具。他們三人二十多年經營從來沒紅過臉,兄弟三人非常團結和睦,三人都非常孝順。小的時候家裡很窮,所以三個人都很要強,艱苦奮鬥,賺了錢把錢都交給自己的父母保管,一切都聽從父母安排。他們說堅持毛主席講的「三大紀律,八項注意」。三大紀律是:一切行動聽指揮,一切繳獲要歸公,不拿群眾一針一線。自己沒有私藏,到現在還是這樣,公司都要上市了。三個人都娶了太太,三個媳婦對公公、婆婆都十分孝順,老太太在當中一坐,三個媳婦侍候在一旁,好像佘太君上堂一樣,他們的兒女都特別的孝敬。

  孝悌之風傳家,他們在家能夠這樣孝養父母,他這個孝心一到企業裡頭,對待所有的員工就好像家裡人一樣,這家文化就產生了。跟著他很多年的這些人,從來沒有說自己想要跳槽,就像家人。所以現在他們三大企業,每個企業一千個員工,企業的總經理是跟著他們做了二十多年的人,是誰?都是原來的木工,做家具的木工,慢慢跟著二十多年成長,現在管理一千人的企業,給他們發展的機會。他們家裡的保姆,小孩管他們叫姨,不能叫保姆,這家人。所以我們就想到,現在居然也有還存有家文化內涵的企業,值得我們讚歎。所以以孝悌之風來傳家,這個家就能永續經營。

  剛才講到中國精神家做為載體,而中國精神把它歸納總結就是一個字「孝」。我們如何來行孝?有三層含義,第一孝養父母之身,第二孝養父母之心,第三孝養父母之志。養身是讓父母的身得到安養、安樂,因為自己的身與父母的身本來是一體的,能愛自己的身當然也就要愛父母的身,父母能為我們犧牲,那我們為什麼不能夠給父母做出這樣的奉獻?我們來看養父母之心志。養父母之心是講讓父母歡喜,父母對我們的希望我們希望能夠做到。父母之志,他對我們的志向我們要盡力的做到,只要這個志向是正確的。如果父母對我們沒有很高的志向,我們也應該以聖賢之志為志,立志做聖賢,這也是養父母之志。

  在這裡我想分享一下我母親在十八年前,我十九歲的那一年生日,她給我寫了一個賀卡,在裡頭寫上了對我的期許,「茂森兒,祝賀你十九歲青春的年華!這是你邁進大學的第一個生日。世界上有兩樣東西,只有失去時才知道它的價值,這就是青春和健康。希望你做一個智者,身置廬山之中而知廬山之美。你已經成年,今天和你談談我對你人生的總體策劃:假如環境沒有意外,你的道路是:大學畢業,獲學士學位,研究生畢業,獲碩士學位,攻讀博士,獲博士學位,爭取到當今世界發達的國家學習和工作;成家要晚,立業在先,遵循古訓:修身、齊家、治國、平天下;在修養方面克服浮躁,一心不亂,增加自控能力,寧靜致遠,行中庸之道;三十歲前,學習,積累,打基礎;三十歲至五十五歲,成家立業,幹一番事業;五十五歲後收心,總結人生,修持往生之道。這樣,當你回顧往事的時候,可以自慰的說:我活著的時候很充實,離去的時候很恬靜。永遠愛你的母親,一九九二年五月」。

  回首十八年走過的路,當然我也可以自慰的說,母親對我有一些期許我已經實現了,譬如說拿到博士學位,譬如說拿到教授。但是還有很多母親的希望我還沒實現,譬如說修身、齊家、治國、平天下,行中庸之道,這是聖賢之道。現在我已經三十七歲了,要幹一番事業,到底是什麼事業?現在已經明瞭,這一生就是要幹學習和弘揚聖賢教育的事業。我跟大家報告過,我的資質並不高,但是一生奉行兩字箴言。我舅父曾經在我三十歲的時候給我寫一個賀卡說到,「茂森唯一的優點就是聽話」。聽話的孩子有福,在家裡聽媽媽的話,在學校就聽老師的話,出外我們聽領導的話,聽祖國、聽人民的話。《弟子規》講的,「父母呼,應勿緩」不就是說的是聽話嗎?


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