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朱子治家格言簡講(視頻、國語、文字、共一集)2010.5.28 香港佛陀教育協會57-024

2012-12-29 12:04| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 3128| 评论: 0

摘要: CAZ143 朱子治家格言簡講(視頻、國語、文字、共一集)2010.5.28 香港佛陀教育協會57-024 尊敬的諸位朋友,大家好!我們今天來學習一篇膾炙人口的文章,「朱子治家格言」。
第一集A

朱子治家格言簡講  鍾茂森博士主講  (共一集)  2010/5/28  香港佛陀教育協會  檔名:57-024-0001

  尊敬的諸位朋友,大家好!我們今天來學習一篇膾炙人口的文章:

  【朱子治家格言】

  這篇文章我們在過去曾經用二十個小時將它講解了一遍,比較詳細,這個光盤出來之後,大家聽了都覺得很歡喜,在國內也流通得很廣。有的同仁就希望我將這篇文章再簡講一遍,對一些非常忙碌的人,又想很快速的了解這篇文章的大意的,希望我能夠用兩個小時把這篇文章給大家過一遍,我覺得也很好,所以我們今天做一次簡講。

  首先我們介紹一下題目。『朱子』是人,是作者,他不是南宋朱熹,而是明末清初的朱用純,也叫朱柏廬。朱柏廬先生的父親因為在抵禦清軍的時候遇難,這是對他心靈一個很大的打擊,所以朱柏廬先生雖然很有學識和才華,但是他堅持民族氣節,他沒有出來在清朝做官,而是在自己的故里侍奉老母和哺育弟妹,另外是潛心治學。他的學問提倡的是知行並進,尤其注重躬行實踐,他在臨終的時候留給他弟子們的遺囑是,「學問在性命,事業在忠孝」。

  這篇『治家格言』,又稱為「朱子家訓」,是朱柏廬先生的家訓,這裡面講求的是道德仁義,幫助我們通過修身來齊家。《大學》裡面講「修身、齊家、治國、平天下」,這篇格言雖然是講治家格言,也就是齊家的格言,但是我們可以看到,通篇講的都是修身之道。因為齊家在修身,我們這一身修好了,自然家也就能夠齊,國也能治,天下也太平了。用我們現代話來講,就是使家庭和諧、社會和諧、世界和諧,所以這篇文章對我們現實有非常重要的意義。「格言」,格是有《大學》裡面講的格物的意思,格物是什麼?是修身之始。格好比是格鬥;物是什麼?自己的物欲、煩惱、習氣。跟自己的物欲、煩惱、習氣做鬥爭,這就是格物。這篇文章就教我們如何降伏習氣煩惱,回歸本性本善。格言,我們講真理,真理自古至今是不變的,古今中外都適用。這篇格言它總共有五十四句,只有五百二十四個字,篇幅很短,但是可以說是字字珠璣,讀起來朗朗上口,字字能入心,對我們修身養性是一個絕妙的好文章。我們現在開始看格言第一句:

  【黎明即起。灑掃庭除。要內外整潔。】

  這是講到我們每天應該早起,天剛蒙蒙亮就應該起床,古人所謂的「三更燈火五更雞,正是男兒讀書時」。人能夠早起,他的精神面貌就能夠振奮,一日之計在於晨,黎明能夠早起,他這一天也能夠過得非常的充實。古人早上起來之後,洗漱完畢,就要『灑掃庭除』,庭除就是庭院,把屋裡屋外都打掃得乾乾淨淨、整整潔潔,這家裡有了正氣。《弟子規》上講,「房室清,牆壁淨,几案潔,筆硯正」,一個人的心正,屋裡屋外他的住宅的環境都會正,都會整潔。這句是格言的首句,自古以來首句都是提綱挈領,它是全文的總綱領。這句首句似乎講的是非常平常的生活小事,怎麼能夠做為提綱挈領?其實我們認真看一下,這一句裡面有三部分,『黎明即起』教我們早起,人能夠早起,他就能夠自強不息。《易經》上講,「天行健,君子以自強不息」,君子效法天地,跟天地運作是同步的,天亮了就要早起,晚上就得休息,所謂「日出而作,日落而息」,正是在這樣規律的、有序的生活當中,就能練就自己自強不息的品性。所以人生活如果有規律,他自然就能夠長久,他的事業、學業都能有成。灑掃庭除,這是教我們要勤勞,勤儉持家,持家兩大最重要的注意事項,一個是勤,一個是儉。勤怎麼培養?打掃衛生做家務就是培養勤勞,小孩自小就應該養成勤勞,多勞務、多工作的這樣一個好習慣。通過打掃衛生做事情,鍊我們的一個認真負責的態度,恭敬心就在這個工作當中培養起來。

  『要內外整潔』,這是我們的環境要清淨,環境清淨會影響我們的心靈,使我們的心靈也能夠清淨;反過來,我們的心清淨,也會影響環境。實際上心和境是一不是二,所以這裡講的「內外整潔」,內是對心而言的,外是我們的環境,心內要整潔。怎麼整潔?心裡頭不要有惡念,不要有煩惱,不要有妄想,你的內就整潔。內整潔了,必然感召外整潔。所以內外整潔,它的意思非常深,學者能夠從這個字裡行間去體會裡頭的道理,你會覺得這一篇格言每句話實際上都是奧義無窮。現在我們提倡和諧世界,這是外整潔,而外整潔取決於內整潔。所以我們要構建和諧社會、和諧世界,從哪做起?從我們內心做起,先要心內整潔,外面的國土、天下自然也就整潔。這是古聖先賢教學的大道,也是我們的修學總綱。《大學》通篇告訴我們,以修身為本,而修身在正其心、在誠其意、在格物致知,格物致知就是教我們內整潔,然後你就身修、家齊,國也治了,天下也太平了,這就是外整潔。我們再來看第二句:

  【既昏便息。關鎖門戶。必親自檢點。】

  既是已經,已經到了晚上,我們就應該休息,休息之前要關鎖好門戶,而且必須親自檢查。這是什麼?謹防盜賊。同時也說明我們的生活很有規律,到晚上,天已經休息了,我們也要休息,與天同步,生活是清淨有規律的,人就能健康。而這裡面有一個深層的意思,是告訴我們什麼?『既昏便息』,是教我們知止,我們的心也要這時候收回來,不能夠老散在外面,人要常常懂得收心。孟子所謂「學問之道無他,求其放心而已」,把放出去的心收回來,這是「既昏便息」的一個深意。『關鎖門戶』謹防盜賊,更重要的是對我們的心中要謹防惡念,惡念不就是盜賊嗎?所以古人講的防心離過,我們的正氣的門常常要關好,不要露出門縫讓那些惡念、煩惱乘虛而入,這是關鎖好門戶的意思。要『親自檢點』,這是我們每天做反省的功夫,曾子所謂「吾日三省吾身」,每天都檢點自己,到底這一天有什麼過錯?有過必須把它改過來,改了就是進步。所謂《大學》裡講的「苟日新,日日新,又日新」,如果說一天沒有過失可改,那這一天就沒有進步,這一天也就荒廢了。所以學問要做到真實處,沒有別的,就是每天檢點改過而已。第三句:

  【一粥一飯。當思來處不易。半絲半縷。恆念物力維艱。】

  這是教我們節儉、惜福,對一頓飯、一碗粥,我們都要想到它來之不易,半根絲、半條線,都要常常想到這些物質生產的艱難。確實,我們所用的、吃的、穿的,都是來自於工人、農民以及銷售渠道裡面很多的服務人員他們辛勤的付出,才有我們今天的受用。而尤其是,我們現在看到世界糧食大幅減產,這是由於氣候反常的緣故,世界銀行公布的數字,說我們這個世界現在仍有十億人口在挨餓。假如我們要是浪費糧食,這又於心何忍?我們來看第四條:

  【宜未雨而綢繆。毋臨渴而掘井。】

  未雨綢繆,在表面的文字上來講,還沒有下雨,就得先將我們的房屋、門窗都得補好,看看有什麼漏的,不要等下了雨我們補漏就遲了。這句話是告訴我們要及早做好準備的意思,古人講的「凡事豫則立」,要想把事情做成功,必須預先做好準備。『毋臨渴而掘井』也是這樣,不要到口渴了你才去挖井,那已經來不及了,要預先挖好,你渴的時候才有井水可以用。不能夠遇到事情再臨時抱佛腳,人有遠見,能夠事事提早一步想,這個人是有智慧的,他的事業、學業都能夠成功,做人也能夠做得成功。而我們現在可以說都是生活在安定的日子裡,但是也要『未雨而綢繆』,那是什麼?古人講的居安思危。現在雖然是安樂,但是你要知道,人生不可能是一帆風順的,往往可能會遇到挫折,可能遇到困境。那我們現在在安逸的時候,有沒有想到困境的時候如何?人生我們有多少福分,可以說就像銀行裡面的存款一樣,你要是不斷的去使用,它就愈用愈少,聰明的人在用的時候,他會想到要不斷的往存款帳戶裡面加錢,使得我們的存款一直都保持豐足,就不至於到口渴了就沒有水喝。所以人在安逸的時候應該多修福,人有福,無論在什麼困境當中,他都能夠絕處逢生,所謂是化險為夷。修福就是要多幫助人,使得我們的福分增加。試想想我們幫助人的時候,人家對我們就生起感恩的心,這分感恩的心就帶有能量,就給我們在我們的福分的銀行帳戶裡頭加錢。第五句:

  【自奉必須儉約。】

  這是講自己的生活上必須要節約、要節儉,古人講「儉以養德」,又說「驕奢者敗亡」。我們看到歷朝歷代的帝王,凡是驕奢淫逸者必定亡國,像夏朝的傑、商朝的紂等等,他們都是因為驕奢淫逸而致於亡國。凡是生活能節儉的,往往他的德行也會很好,好比宋朝時候的范仲淹先生,他德行學問都堪稱一流,雖然自己是出將入相幾十年,但是生活一直保持非常節儉,多餘的俸祿都拿來布施周濟那些窮苦的親鄰,甚至到他最後往生的時候,因為他的家裡面把所有錢財都布施了,所以連喪葬費都拿不出來,而他真正成就一代聖賢的風範。

  人如果驕奢淫逸,欲望的增長必定會使到我們的天理喪亡。朱熹朱夫子所謂的「存天理,滅人欲」。如何使得我們的天理彰顯出來?天理簡單的說就是我們的良心、我們的天良,人人本有的,但是現在它不能彰顯出來。《大學》講的明明德,明德就是我們本來具有的那個天良、那種德行,可是現在不明了。如何使我們的明德顯明出來?沒有別的,把我們的欲望減少、減少、再減少,到最後把欲望完全斷除,於是明德就顯明,天理就大彰。第六句:

  【宴客切勿留連。】

  『宴客』,是跟親戚朋友聚會的時候,我們招待客人一起吃飯,切勿流連忘返。這是講到交往一定以淡泊為美,所謂「君子之交淡如水,小人之交甜如蜜」。小人之交,以酒肉來做為一個結交的手段,所以好像看起來打得火熱,可是交情不長;而君子之交,雖然是淡泊,但是一定是長久的。這裡面深刻的意義,是教導我們待人處事接物都應該用理智,不能夠用感情,用感情通常都是可以打得很火熱,但是很快就完結了,用理智大家才能夠長長久久。真正君子的朋友,也絕不會計較你用什麼飯菜來招待他。第七句:

  【器具質而潔。瓦缶勝金玉。飲食約而精。園蔬愈珍饈。】

  『瓦缶』是講瓦質的這些器皿,『珍饈』是珍奇精美的食品。這一句的意思是說,我們的餐具器皿質樸、乾淨這就好,即使是用泥土做的瓦器也比金玉製的好。這是什麼?人能夠節儉,他的生活很簡單,不奢侈,心是安的。『飲食』也是如此,飲食『約』是節約,節約但是也是講求精美,這個精美是講營養還是要全面的。『園蔬』是講素食,在田園裡面種的蔬菜,勝過山珍海味。確實在飲食上我們要懂得要清淡,天天吃山珍海味,一定會吃出三高來,這個身體都會吃壞。人是一個適合素食的動物,我們的腸子長度是身高的四到五倍,這種身體結構適合素食,而不適合肉食,因為吃進去的東西要留存體內時間比較久,吃下去至少三天才能排出來。如果是吃肉的話,在體內積存的時間久了,一定會產生病變,會導致各種各樣的疾病,所以我們應該以素食為好。

  諸葛亮在他的「誡子文」當中曾說過,「夫君子之行,靜以修身,儉以養德。非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠」。所以生活應該淡泊,人能夠淡泊,他的志向就能夠明朗,他的生活能夠寧靜,他所思慮的就能夠長遠。所以靜,清淨的生活、簡單的生活,也是一個很重要的修身之道。我們真正深入聖學,把我們的快樂應該定位在讀書之樂上,《論語》所謂的「學而時習之,不亦說乎?」這個喜悅從哪來?從我們學習當中得來。這個樂是從我們內心中湧出來的法樂,這個法樂比起世間五欲之樂不知要勝過多少倍。這是如人飲水、冷暖自知,你不真正深入進去,沒嘗到這種法樂,你也不可能得到。像顏回能夠「一簞食、一瓢飲、居陋巷」,可以不改其樂,我們就知道這個樂,真的,非世欲之樂可以同日而語的。第八句:

  【勿營華屋。勿謀良田。】

  這是講不要去營造華麗的房屋,不要去圖謀良好的田園,這些東西都是身外之物,我們的生活愈簡單愈好。因為如果我們住華屋,很漂亮的大別墅,要知道住這樣的房子實際上是很累的,你打掃衛生一天恐怕要花很多時間。人,剛才講到的,福報是有一定的,假如我們花在自己享樂上的這個福太多,那我們就把福很快享盡了。真正有智慧的人,他會把自己的福分給一切大眾共同享用。要知道,你即使是有『華屋』千間,『良田』萬頃,你到死的時候也是一樣帶不去,為什麼不把這些財物多分出一點來幫助一些苦難的眾生?這真正是給自己積福,給子孫積福。司馬光他在家訓中就講到,「積金以遺子孫,子孫未必能守」,你把錢留給子孫,子孫能不能守得住?他也要有福他才能夠守得住。這個福怎麼來的?要你替他去積。我們常看到很多富不過三代,這是歷史上富很少過三代;那現在,我們看富很少過三十年的。司馬光又說,「積書以遺子孫,子孫未必能讀」,你藏書給他們,他們未必能看。「不如積陰德於冥冥之中,以為子孫長遠之計」,這才是智慧的人。第九:

  【三姑六婆。實淫盜之媒。】

  『三姑六婆』是泛指社會上不正派的人,當然這裡「姑」和「婆」是專指女人,實際上也可以泛指一切的不正派的人,這些人往往是邪淫和盜竊的媒介。所以我們在與人交往的時候,一定要謹慎,見到不正派的人,我們要敬而遠之。孔子講「無友不如己者」,不要跟不如自己的人交朋友,更何況跟這些『淫盜之媒』交朋友?實際上你交什麼人,跟你自己是什麼人是息息相關的。這裡重要的是,我們自己要做正派人,你的心正、行正,自自然然不會跟這些邪緣湊合在一起。所以我們要防範淫盜之媒,最重要的是在內心裡頭防範淫念、防範盜念,這才是根本的修法。第十句:

  【婢美妾嬌。非閨房之福。】

  美麗的婢女、嬌艷的妻妾,這並不是家庭的幸福,為什麼?因為『婢美妾嬌』往往會令外人生出邪思來,往往是邪淫的一個增上緣。真正的君子他是好德不好色,像三國時代的諸葛亮,那真正是一位有道德、有學問的賢人,你看他娶的太太黃月英,是一位黃頭髮、黑皮膚,長得很醜陋的人,一般人看,她怎麼能跟諸葛亮匹配?諸葛亮也是位美男子。但是諸葛亮重德不重色,因為黃月英她知識廣博,也是一位上通天文、下察地理之人,她的韜略智慧可以說是跟諸葛亮不相上下。諸葛亮在南陽的時候,聽說這樣的一位女子很賢德,所以就去迎娶她。這是什麼?真正有智慧,在這個重德不重色的家裡面,自自然然正氣就能興起。如果是重色,那就很難重德。下面第十一句:

  【奴僕勿用俊美。妻妾切忌艷妝。】

  這句跟上面一句是非常的相似,講到家童、『奴僕』,不應該雇用那些英俊美貌的、風流倜儻的,這些人往往會出問題。家裡的『妻妾』,古時候可能有妻有妾,現在是一夫一妻制,就是講夫人,不可以有艷麗的妝飾。為什麼?因為這種美貌、這種艷麗,就好像一個招搖在外的花朵,會引來一些不良用心的蝴蝶。真正有智慧的人,他一定去防範,不可滋長家人的那種驕奢淫逸、專務外表的行為,這都是防微杜漸。第十二句:

  【祖宗雖遠。祭祀不可不誠。】

  一個家庭能夠常常『祭祀』祖先,這家裡有孝悌之風。你想想,假如遙遠的祖先我們都能夠誠意的去每年祭祀他們,那眼前的父母長輩,我們豈能夠不孝順?所以祭祀是一個很好的孝道的教育,應該大力的提倡。曾子在《論語》裡面講,「慎終追遠,民德歸厚」,所以祭祀是養我們仁厚的存心,能祭祀的人,他心是厚道的。如果社會中有祭祀的這些好的風氣,這個社會民心必定淳樸,社會也能夠和諧。第十三句:

  【子孫雖愚。經書不可不讀。】

  『子孫』雖然愚笨,但是儒釋道的這些聖賢經書一定要讀,為什麼?讀書才能夠明理,才能夠開智慧。所以古人重視所謂耕讀傳家,要讀書又要耕種。耕種是我們去力行,讀書是明理,《弟子規》上講的要學文和力行並重。說老實話,人本性本善、本性本覺,本來就沒有什麼智、愚、賢、不肖的這種分別,在本性上講人人平等。只是什麼?每個人的那個本性的障蔽不一樣,好比我們的一個寶鏡,現在上面有灰塵,灰塵厚薄不一樣,所以就反應出來有智、愚、賢、不肖。讀書實際上是幫助恢復我們的本性,在讀書當中我們就能明理,就能夠將聖賢的道理用在我們生活當中,這是等於去除我們本性上的障礙。《三字經》講的「性相近,習相遠」,習性是不善的,要把它去除,去除了不善,那個本性本善就能夠現前。所以經書豈能夠不讀?這裡講的經書是講聖賢的經書,不是一般世間的那些雜七雜八的書籍,那些書籍確實應該慎重的去選擇,不能夠污染我們子孫的心性,包括網絡、電視的節目,這都是要大人去監督,要謹慎選擇。第十四句:

  【居身務期質樸。】

  『居身』就是持身,『期』就是期待,就是希望。『質樸』,是我們為人篤實樸素,這裡面包括我們人品要厚道,生活要節儉,這都是質樸的意思,質樸表現在外面是樸實無華。如果人虛華,他就不能夠質樸,《論語》上講「巧言令色,鮮矣仁」,這是孔子戒除我們虛華的習氣。第十五句:

  【訓子要有義方。】

  『義方』就是做人的正道,我們教導子孫應該用正道去教他們。家庭能不能夠出人才,最重要的是父母的教育,家庭教育,古人講的「至要莫若教子」。教導子女應該用什麼?倫理、道德、因果,特別是因果的教育,讓孩子們自小就能夠懂得善有善報、惡有惡報。儒家《尚書》講的「作善,降之百祥,作不善,降之百殃」的道理,孔子在《易經繫辭傳》裡面講到的「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃」,這都是因果的教育,尤其重要。能夠很好的教導孩子,這是做父母的一個最重要的責任,孩子教好了,你將來後半生就會非常的甜美幸福。你想想,你的工作是有一定的期限的,做到退休的日子你就不幹了,可是你的孩子一直會陪伴到你閉上眼睛、蹬了腿為止,所以教子是非常的重要。教子,在教子女當中,教女又更為重要,祖師、古德都曾經說過這樣類似的話,說教女是齊家治國之本。所謂女子有德的話,她能夠幫助治國、平天下,因為有賢女將來才能有賢妻,有賢妻才會有賢母,有賢母才能有賢子。所以現在亦希望能夠和諧社會、和諧世界,女德的教育就要大力的提倡。如果一個國家想要興旺,必須要有賢母,偉大的領袖都是賢母養大的、教出來的,聖人也是由賢母教出來的。像孔母、像孟母,這些都是賢母,世上如果沒有這些賢母,國家也就沒有良民。所以教子教女都要有義方。下面第十六句:

  【勿貪意外之財。】

  這是不要貪不義之財,不屬於你的財富,不要生貪念,生起貪心這就不吉祥,古人有所謂的「取非義之財者,譬如漏脯救飢,鴆酒止渴,非不暫飽,死亦及之」。所以君子見財富能夠做到見得思義,想想應不應該得到這個財富?不應該的話,這個貪求的念頭都不能有。要從自己內心隱微處,把自己的貪、盜的念斬除乾淨,這才做出真君子來。第十七句:

  【莫飲過量之酒。】

  不要喝過量酒,不要喝醉,飲酒對身體有很多不好的方面,過量的飲酒往往會造成不少的疾病。《弟子規》上講,「年方少,勿飲酒,飲酒醉,最為醜」。我們在跟親朋好友聚會的時候,假如飲到酩酊大醉,酒後失態,往往會樂極生悲。或者是因為酒後失言造成了怨恨,或者是因為酒後駕車導致喪生,或者是飲酒誤事,甚至會有違法犯罪的行為,這些無量的過惡。我們確實要把酒斷除掉,酒是亂性的,飲酒之人,失智慧者,因為酒精麻痺我們的腦神經,這是什麼?讓我們喪失智慧、喪失理智。我們看歷史上很多的帝王往往因為貪杯而丟了國家,像在東晉北方十六國的前秦皇帝苻生,他因為晝夜狂飲,飲酒醉了之後多行殺戮,所以臣民都對他既害怕又憤怒。最後海東王苻堅領兵把苻生抓起來的時候,當時這個皇帝還是在酩酊大醉之中,乃至被人殺死還不知怎麼死的,這是歷史上所謂的醉死的皇帝。第十八句:

  【與肩挑貿易。勿佔便宜。】

  和那些做小生意的挑販們做交易,千萬不要佔他們的便宜,體恤他們謀生的不易、辛苦,我們應該有仁慈的心,多幫助他們,這是存心仁厚。《弟子規》上講的,「凡取與,貴分曉,與宜多,取宜少」,不僅不能佔人便宜,還應該多給人便宜。實際上佔便宜就是失便宜,吃了虧才是福。所以有智慧的人絕不怕吃虧,絕不會佔人便宜,佔人便宜將來還得還人家,吃了虧那是後福無窮。第十九句:

  【見貧苦親鄰。須加溫恤。】

  看見窮苦的親戚、朋友、鄰居,應該多關心他們,『溫』是溫暖的關懷,『恤』就是體恤、憐憫。見人有難,立即伸出援手幫助他,這是修福最好的機會,所謂是雪中送炭。我們有這個財富、有這個能力,不要做守財奴、不要吝嗇、不要捨不得。人人都有可能在一生中遇到窘迫的時候,我們現在能幫助人的時候,應該多幫助別人。實際上助人為樂,幫助別人是最快樂的事情,幫助人不就是幫助自己嗎?養自己慈悲仁愛,這種心養成,這就是很大的福,五福裡面的其中一條就叫做攸好德。第二十句:

  【刻薄成家。理無久享。】

  對人『刻薄』而發家,這絕沒有長久享受的道理。為什麼?古人講得好,天道好還,你是如何對人的,人也如何對你。你能多施恩惠,人就能夠常念報答你;要是你刻薄對人,雖然你是驟發起來,但是也會驟虧,沒有『久享』的道理。所以有德之人心存厚道,即使是偶爾遇到了困境,但是他也會很快順順利利的過關。往往我們看到歷史上,祖輩積德的,子孫往往是有功名富貴;如果祖輩刻薄的,做生意短斤缺兩,刻薄成家的,往往子孫都變成敗家子。第二十一句:

  【倫常乖舛。立見消亡。】

  『乖舛』是違背的意思,違背倫常的人,我們會看到他很快『消亡』,消亡就是滅亡。《左傳》上有句話說,「人棄常則妖興」,這個常就是倫常。倫是五倫,這個五倫叫常道,所謂父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友,這是人與人的五種關係。這個是自然的關係,它不是後天製造出來的,人天生下來他就有這五倫,所以這叫道,道是恆常不變的,古今中外的人哪個人能離開這五倫?所謂人無倫外之人,我們要隨順著這個常道,才會有常德。《禮記》講的十義,所謂「父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠」,這是十義,這是修常德。如果違背了倫常道德,這個人很快就會被滅亡,他跟天道不相應,而做人已經沒有根基了。所以做人應該敦睦倫常,恪盡本分,自然就能夠長久。第二十二句:

  

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