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文昌帝君陰騭文大意(視頻、粵語、共二集)2008.11.21-22 香港佛陀教育協會

2012-12-27 15:45| 发布者: 清珠| 查看: 3753| 评论: 0

摘要: CBZ139文昌帝君陰騭文大意(視頻、粵語、共二集)2008.11.21-22 香港佛陀教育協會52-305
第二集

文昌帝君陰騭文大意(粵語)  鍾茂森博士主講  (第二集)  2008/11/22  香港佛陀教育協會  檔名:52-305-0002 

  尊敬的各位大德,各位菩薩,大家好!請坐。我們繼續來學習《文昌帝君陰騭文》,我們昨天講到「欲廣福田,須憑心地」這一句。這一句是帝君為我們揭示出,修福的重要關鍵是在於我們的心地,所謂福由心造。福田不在外面,是在我們的心中,只要能夠常存著善念、恭敬,這樣就處處可以種福。下面一句就是為我們講到行門,上面一句是講心法,現在這句是講行門: 

  【行時時之方便。作種種之陰功。】 

  這一句是下面經文的綱領,是行門的總說,底下是為我們分別介紹,這一句是綱領。這個『行時時之方便』是時時刻刻我們都要想到與人方便,幫助一切有緣眾生。什麼叫做有緣眾生?只要他能夠接受我的幫助,我就盡心盡力幫助他。『作種種之陰功』,「陰功」就是沒人知道的這種善事,是叫做積陰功、積陰德。如果是別人都知道你在做善事,就不叫做陰德,叫做陽德。別人都知道你是個善人,讚歎你、恭維你,這樣你的福報就馬上享了,享完就沒了。如果你做善事沒人知道,這個叫做陰功,那個後福就無窮。所以我們做善事不要給人知道,只是實實在在、問心無愧去做這種善事,別人知道還是不知道,我們一樣去做,這個心才叫做真正的善心。 

  這裡「時時」和「種種」包括的範圍非常之廣,在時間上講是時時,在事上面講是種種,包羅萬象,就叫做「眾善奉行」。世間人要發出來世間的善念,譬如講我見到父子,我就願父子慈孝;見到兄弟姐妹,願他們能夠兄友弟恭、互相敬愛;見到飲食就願天下人都得到豐衣足食;走到鄉村,我們願田地能夠得到豐收;走到城鎮,我們希望社會能夠安定。無論走到哪裡都懷有一種善心,這種善心成就了,那個福田就可以種出無量的福德。《太上感應篇》講的「見人之得,如己之得,見人之失,如己之失」,見到別人得到幸福快樂,我們就會隨喜;見到別人有災難、有不幸,我們就會生起憐憫、生起幫助他的心,這個念頭是不絕的,這叫做時時方便,種種陰功。 

  學佛的人不但要發世間的善願,還要發出世間的善願,世間和出世間有什麼不同?世間的願只是得到人天的福報,因為他沒發心出離三界、沒發心離開輪迴;出世間是發出離的心,不希求人天果報。學佛的人一入佛門,你看三皈依就要發願,發什麼願?「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」,這叫做「四弘誓願」。這個願心是真正發出來,不是口頭上念念就算了,時時刻刻都保持這種願心,這就是無量的功德。不但我們現世可以得福報,我們成佛作祖,這一生命終往生西方極樂世界,都能夠得到。這一句之後,下面為我們分別來說明,怎樣是「作種種陰功,行時時方便」,所謂眾善奉行。下面是第十七句: 

  【利物利人。】 

  第十八句是: 

  【修善修福。】 

  十九句是: 

  【正直代天行化。】 

  第二十句是: 

  【慈祥為國救民。】 

  這四句是說明人要有這種慈悲的心、有慈悲的願,悲心、悲願是修道的大根大本。我們修道是修什麼?就是修這個慈悲心,不忍見到眾生受苦,生起常與眾生快樂的這種心。所以第一句『利物利人』就是利益一切眾生,這個物就比人的範圍要廣大。物就是一切的動物、植物、礦物,佛法講的有情生命和無情生命,也就是一切眾生。所以它包括人在內,我們都要利益,都要照顧、關懷。利人我們很明白,幫助他人、利益他人。利物,動物我們要愛護,有情生命我們要愛護牠,無情的眾生我們怎樣去利益它?我們也是要有一種愛護的心,像我們這個地球,我們要愛護地球、愛護環境。現在地球病了,氣候反常、全球氣溫升高,種種的這些自然災害很頻繁,根本原因是什麼?是我們人不能夠愛護我們的地球母親。所以不能夠利物利人,到最後是害了自己。真正利物利人才是利己,害物害人就是害自己,為什麼這樣講?因為自己和萬物是一體的。道家也講得很清楚,講天地與我同根,萬物與我一體;佛家講一切宇宙的現象是「唯心所現,唯識所變」,都是我們的心變現出來,當然和我們是一體的,所以利物利人就是利己。 

  『修善修福』是講到因果,福是果,善是因,修善才有福。每個人都希望有得到福報,但是知不知道福從何來?那個福,有的人認為家裡有錢,很多財富,很多田地、家產就叫做福,未必!這些你所擁有的東西,要看看可不可以為你帶來幸福快樂。很多的富貴人家都非常苦惱,證明他們所擁有的東西並不帶來幸福快樂。更何況他所擁有的帶不走,人到大限來的時候真是一絲不掛就走了,連個身體都帶不走,他能帶走什麼?那些怎是他的福?所以人在享福的時候要懂得修善,真正帶得走的是你的善業,你有善業去哪裡都有福。那些帶不走的東西我們可以去布施,不要去積蓄那些帶不走的東西;我們要積蓄那些帶得走的,帶得走的我們去積累那才有智慧,所以懂得修善業的人是最有福的。當然修福還要有智慧,要明白道理,所以聽經聞法就重要了,如果不明白這些道理怎麼懂得修福?福和智慧相比起來,慧更重要,為什麼?如果有福沒智慧還是很煩惱,要懂得智慧可以幫助我們解脫煩惱。有智慧的人即使是暫時沒福報,但是他懂得修福,他始終會有福。當然福和慧都要修,福慧雙修,不可以只修福不修慧,或者只修慧不修福。像佛經裡面講的一個故事,講兄弟兩個人在迦葉佛在世的時候,兩個人都出家修行。兄長專門修禪定、修智慧,不修福、不接觸大眾、不幫助人;弟弟就喜歡修福,整天都在外面幫助別人,但是自己經常破戒。這個難免,接觸大眾多,自己如果定力不足就很容易受到污染。這個弟弟是修福沒修慧。結果等到釋迦牟尼佛成佛的時候,這個兄長證了阿羅漢,但是由於過去沒修福,所以,雖然他已經證得阿羅漢果,但是他的福報很小,出去拿個缽去托缽乞食的時候,沒人供養他;那個弟弟因為過去生中修福沒修慧,這一生變成一頭大象,是國王的坐騎,身上都披著瓔珞、金銀珠寶那些裝飾品,而且國王非常喜歡它,還封了很多地給牠(這頭大象)。有句話講「修福不修慧,象身掛瓔珞。修慧不修福,羅漢應供薄」,所以要懂得修慧修福雙管齊下。佛是福慧二足尊的人,就是福和慧兩種都圓滿的叫做佛。下面是『正直代天行化』,這個「正」是無邪,「直」是無曲,這個講心地正直沒邪曲、心地光明正大,這樣的人才可以代天行化。這個「天」就是天理,做事要循著天理而行,這個叫「代天行化」。《中庸》裡面都講到「贊天地之化育」,「與天地參」,就是真正心地正直的人可以輔助天地、教化萬民。他是聖人,和天地合起來並列叫做「三才」,三才就是天、地、人。人何以能與天地並列齊名三才?因為他有正直的心,正直的心就是天心,有這個正直的心的人才可以生天。心地邪曲、黑暗,很多見不得人的那些事積在心裡面,正直就沒有了。這是教導我們用心。 

  下面是『慈祥為國救民』。這個「慈祥」就是慈悲心,「民」就是百姓,是一國之本。能夠救百姓,這是「為國」,就是愛國,這是忠。忠君愛國,這個尤其是指為國家效力的人,官員、公務員這一類。下面有四句: 

  【忠主。孝親。敬兄。信友。】 

  這四句是講孝敬,孝敬是積福之本,一切的福德根本在於孝敬。孔子在《孝經》裡面講,「夫孝,德之本也,教之所由生也」,一切道德的根本就是孝道,一切聖賢教育都是從孝開始的。這四條都是講孝,『忠主』就是忠君,忠誠於自己的君主,用現在的話來講就是忠於祖國、忠於人民。因為人民是一國之主,我們講民主,所以「忠主」就是忠誠於祖國、人民。這個是孝心的發展,用孝親的心對國家、對人民就叫做忠主,忠和孝是一個心,不是兩個心。忠主這個主也包括我們自己的上級、領導、長官等等。在一個團體,團體有領導,一個公司、一個機關團體都有領導,一個家族有家長,一個學校有校長、有老師,國家有國家領導人,省市縣鄉各級單位都有領導,都是我們的主,我們都要對他們有忠誠之心。 

  『孝親』,這個「孝」就是心的道德的根本,孝順父母。孝順父母的人才真正能夠有福報。我們看到前幾年報紙上登了在浙江的一位孝子叫劉霆,十三歲的時候他母親得了尿毒症,家裡為了醫病把所有的錢都花在醫藥費上面,甚至家裡的房產都變賣了。劉霆的父親最後迫於無奈離家出走,再沒音信,留下這一對母子,當時劉霆只有十幾歲。面對這樣的困境,劉霆對他媽媽講:「媽媽,妳一定要活著,只要妳活著,我就能堅持下去。」當時他已經得到浙江林學院的錄取通知書,可以上大學,他準備拒絕上大學,要陪媽媽,照顧媽媽。但是他媽媽堅決要他去上大學,後來迫於無奈劉霆就背著媽媽上學,向校領導申請助學金貸款。他不住學校的宿舍,在校外租了一間非常小的房子,和媽媽一起住,照顧媽媽。白天他就去上課,課餘時間就回來照顧媽媽,為媽媽做家務,煮飯、洗衣服……他還學會打針,因為去醫院打針要花醫療費,他自己學打針、量血壓這些基本的照顧媽媽的技術。後來他媽媽要做手術換腎,劉霆要把自己的腎捐出來,給媽媽換一個腎。這個事蹟後來被學校的領導知道,非常讚歎,把這件事情表彰出來,結果很多的熱心人士知道之後,立即解囊相助,紛紛捐款給劉霆,幫助他。後來有一間醫院免費為他媽媽做換腎的手術,而且還免費提供一個腎。 

  所以這個孝子用自己的這種真心、真孝感動了千萬人,大家紛紛為他捐錢,捐了很多。他說:「我都用不了那麼多,而且我不可以把孝順父母的這分責任變成招攬錢財的手段,不可以。」所以他把這些錢統統都捐出來,在學校設立一個愛心基金,來幫助像他一樣的貧苦的學生。現在他大學應該差不多畢業了,中國政府授予他「全國孝老愛親模範」的稱號,對這位孝子特別的嘉獎。我們看到這位未到二十歲就面對家庭困境的孝子,因為他這種真心孝親的德行,不但使他順利走出困境,得到了廣大人民的幫助,而且他得到這麼好的榮譽。這個是實至名歸,所以孝親立即就可以帶來福報。這位劉霆說他非常感恩廣大人士的熱心幫助,他說他沒做什麼,只是做了一個做為兒女應該做的事情,「大家的熱心幫助其實是在嘉獎中國傳統的孝道,不是對我的一分嘉獎」。這是孝親。 

  『敬兄,信友』,這是對兄弟要有恭敬之心,所謂「兄友弟恭」,對於朋友要講求信義,特別是志同道合的這些朋友、知己。在世上很難得到一個知己,一定要用信義來交往,無論出現什麼艱難困苦,我們對於朋友都不能夠忘恩負義。這些「忠孝敬信」的心的根就在孝,能夠孝親的人才能夠做到忠主,才能夠「敬兄、信友」。如果對他父母都不孝不敬,又怎麼可能對祖國、對人民、對兄長、對朋友有這種敬信之心?這個講的是我們道德的根本,也是我們福報的根本。第二十五句一直到二十八句,有四句: 

  【或奉真朝斗。或拜佛念經。報答四恩。廣行三教。】 

  這個是講到,用儒釋道三家的教育做為我們積福的增上緣。『奉真朝斗』是指道家的修行,道家的「真」就是指天仙,「斗」是星宿的名號,像「北斗」,這是星宿,都有神明主宰。這些天仙、神明是主人的善惡,人的善惡在神明眼裡看得清清楚楚,每一個月都會記錄。根據人的善惡定人的壽命、定人的吉凶禍福,這個在《太上感應篇》裡面講得很清楚。敬奉這些神明就能夠生起敬畏天地鬼神的心,可以幫助我們斷惡修善。人造惡都是因為放肆、無所忌憚,如果他有所畏懼,自然就能夠收斂,這是斷惡修善的真相。 

  『拜佛念經』是學佛,什麼叫「佛」?佛是自覺、覺他、覺行圓滿,這叫做佛。自覺就是自己覺悟;不但自己覺悟,還覺他,覺悟他人;自覺和覺他都圓滿了就叫佛。阿羅漢是自覺圓滿了,但是沒覺他,能夠覺他的人就叫菩薩,不但自己得道,還要度眾生,但是未圓滿。等到覺行圓滿了,自覺、覺他都圓滿了,那就是佛。我們知道,佛告訴我們,人人本來是佛,《華嚴經》裡面講的,一切眾生皆有如來智慧德相,但因妄想執著而不能證得。所以我們想要成佛,怎樣成?把我們的妄想執著放下就成佛。未成佛之前我們要仰慕佛陀,希望早日成佛。所以「拜佛」的意思就是仰慕先聖先賢。佛是老師,不是神明,我們拜佛就好像拜老師一樣,每天拜佛就是不忘記老師的教導。而且還有見賢思齊,見到佛像我們要思惟,我們也要像佛一樣,自覺、覺他、覺行圓滿。所以拜佛的意義在這裡,裡面沒迷信。 

  「念經」,這個經就是聖賢的教導,念經就是接受聖賢教育,所以每天都能夠接受聖賢教育,人進步就快了。如果離開了經教,不去看經、不去聽經,就會隨順自己的煩惱知見,就會偏離正道。古人講「三日不讀聖賢書,面目全非」,為什麼?因為社會的污染很重,假如我們沒接受聖賢教育,必定是接受污染。所以我們想想,二十四個小時裡面,有幾個小時是接受聖賢教育,幾個小時是接受外界污染?只要不在經教裡面就是被污染,自己沒覺察。現在的污染比過去重得太多,重十倍都不止,過去是三日不讀聖賢書就面目全非,現在一日不讀聖賢書就面目全非了,所以聽經聞法、深入經藏是多麼重要! 

  下面講『報答四恩』,「四恩」,我們經常念的迴向偈裡面的「上報四重恩」,什麼叫四恩?第一個是父母恩,父母的恩恩重如山,生我養我,歷盡千辛萬苦使我們長大成人,這個恩德不能夠忘記。三教都建立在孝道的基礎上,如果沒孝道,聖賢教育就沒了基礎。所以判斷一個教育是不是正法,我們從這個根本上看。如果這個教不是提倡孝道,不教人尊重父母、孝順父母的,必定是邪教。所以佛教以孝為本,《觀無量壽經》裡面講淨業三福,第一福第一條就是「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,第一條是孝親,第二是尊師。第二恩是老師之恩,佛菩薩、祖師大德都是我們的老師,對我們的恩德很大。我們的父母生我們的身命,身體來自於父母;老師是生養我們的慧命,我們的慧命的增長是靠老師。所以老師的恩德不亞於父母,為什麼這樣講?因為慧命不但是這一世,是生生世世,父母的恩僅限於我們這一世,佛菩薩、老師的恩是使我們生生世世都得利益。因此古人又講到「一日為師,終身為父」,你就可以見得老師的恩德不亞於父母,甚至是超過。第三個恩是國家之恩,國土恩,我們生長的這一塊土地對我們有恩德,這個國家包括國家的領導、人民,都對我們有恩德。我們一定要報答,不可以叛國,不能夠做出對不住國家、對不住人民的事情。第四恩是眾生之恩,一切眾生對我們都有恩,都是來成就我們的。不但有情眾生(人是眾生之一),還有很多無情的生命,像植物乃至礦物。我們生活的這個山河大地,每天吃的飯菜,統統都是眾生,所以我們都要以感恩之心去生活。 

  基於報恩的深深切願才可能做到『廣行三教』,「三教」是儒釋道。這個三教注重在行,這裡沒講廣說三教,三教不是用來說的,不是用來講的,是用來行的。這個「行」一是自己要力行,要做到這些聖賢的教導,把聖賢教育落實到自己的日常生活當中,待人處事接物都與聖賢教育相應;第二還要化他,去推廣三教的這些教誨,如果自己力行有所心得,要和大家講清楚三教的教育,希望大家一起來修學,成就自己,也成就眾生。如果自己沒這個辯才,不懂怎樣去講,不要緊,我們可以印經布施。現在印光碟布施,勸別人都來學習,這就叫做廣行三教,這是積大福的增上緣。 

  後面九句是講明造福的修法,在佛法裡面叫做布施。布施有三種,一種是財布施,一種是法布施,一種是無畏布施。以下九句就是財布施和無畏布施,接下來是講法布施,我們來看經文,第二十九句講: 

  【濟急如濟涸轍之魚。救危如救密羅之雀。】 

  這一句是救護一切眾生,舉出兩個例子,一個是救魚,一個是救飛鳥,這裡關鍵是有『危』、『急』這兩個字。這個魚假如在路上,車走過之後輪子印出的印叫做『轍』,那個轍裡面有一點點水,差不多要乾涸,那個魚在車轍道裡面。也就是那個魚很快就會死了,你要立刻把牠送到有水的地方,把牠放到江河當中,如果遲了之後魚就會死了。這個是說明那種救急難的迫切。 

  『密羅之雀』是那些飛鳥已經被裝到「密羅」(籠子)裡面,可能就要被宰殺,可能會終身受監禁。這個時候你生起慈悲心救牠,把那個密羅的門打開,放牠出去,用這個心救人危難。這兩種事是比喻我們救度眾生一定要用最快速、最有效的方法,盡心盡力去幫助,而且刻不容緩,不能夠拖延。所以見到佛門的觀世音菩薩(我們樓下十樓,佛陀教育協會牆上掛著的千手千眼觀世音菩薩),我們要知道,觀世音菩薩千手千眼是什麼意思,為什麼有一千隻手、一千隻眼?這是表法,表什麼法?觀世音菩薩當見到我們有急難的時候,眼到手到,這是千手千眼的意思。所以這是提醒我們學觀世音菩薩,見人有危難,只要見到了就盡心盡力去幫助他解脫。下面第三十句: 

  【矜孤恤寡。】 

  第三十一句是: 

  【敬老憐貧。】 

  這個是慈悲心。這『孤』、『寡』,「孤」是孤兒,「寡」是那些失去配偶的人,所謂鰥夫寡婦。這些人在人當中是不幸的、很可憐,我們對於他們要更加的關懷、體恤,照顧他們,使他們得到溫暖。對於老人我們要敬重,對於貧寒的人我們要憐憫,我們要愛護、關懷。中國傳統都有敬老愛幼的美德,我們能夠用對父母一樣的心來敬重老人、幫助老人,好像對自己兒女一樣的心來幫助這些孤兒、兒童,這種心就是大孝,就是大德。《孟子》有講到「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可運於掌」,意思是對一切老人如同對父母一樣,以孝敬之心來對待他們;對一切的幼兒都好像對自己的兒女一樣,關懷他們。如果人人能夠這樣做就天下太平,現在提倡的和諧社會、和諧世界就不難達到,這個是需要通過教育才可以達到。 

  現在我們的師父提倡愛護老人、養老的這種理念,希望社會上有識之士能夠響應,建立老人樂園,使老人家真正能夠安享他的晚年。這些照顧老人家的服務人員必須要受過《弟子規》的教育,他要懂得如何孝順老人家,以這種孝心對待老人家,使老人家得到真正的幸福快樂。希望我們有這種試點出來,這個不同於一般老人院。一般老人院的老人雖然在物質上、生活上很豐足,但是他精神不快樂。真正有孝心對待這些老人家,不但在物質生活上要滿足他們的要求,在精神生活上也要給他們真正的快樂。甚至幫助他們明白宇宙人生的真相,發願往生西方極樂世界,使他們消除對死亡的恐懼。這種老人院就不是普通的老人院,可以講是老人的大學,他通過這個大學的學習,就能夠明瞭宇宙人生真相。他的心不想老,想老他就真是老;他的心是想佛,是在這個宇宙人生的真相當中得到法喜,忘記了他的年老,就是樂而忘憂。下面第三十二句: 

  【措衣食。周道路之飢寒。】 

  第三十三句是: 

  【施棺槨。免屍骸之暴露。】 

  這個就是講我們見到在路上『飢寒』的人,像現在講乞丐,沒得吃、沒得穿,我們要布施衣食幫助他們能夠得到溫飽。『施棺槨』就是布施棺材,見到有屍骸暴露在外面,日曬雨淋,不忍心,我們用個棺木把他裝好,幫他埋葬。所以一個是對生人,一個對死人,我們都要有這種慈悲的心。人即使死了,要知道他的神識是不會死的,只是他的身體沒辦法再用,不能不離開,去換另外一個身體。但是一般人對於這個宇宙人生真相不明白,以為自己真是死了,對於自己的身體非常執著,那你去使他得到安息,這就是很大的功德,這是無畏布施。屍體如果是經過一段時日之後,往往會腐爛,很難看、很難聞,那就要把他收好。這個還有表法的意思,就是凡是見不得人的這些事情,我們要幫助人去包容,不要去揭露別人的陰私。下面三十四句: 

  【家富提攜親戚。】 

  第三十五句: 

  【歲饑賑濟鄰朋。】 

  一個人的貧和富是他的福報有大小不同,過去生中如果修了福,他這一世得到富貴。但是有富貴的時候,我們要想到是前生修福,如果這一生只是享福不去修福,這個福始終會有享盡的一天。好像銀行存款一樣,你整天用,不會去存款,只是提款,到最後就提盡了。所以享福的時候要懂得修福,對於親戚、朋友、鄰居,我們要常常能夠布施、能夠幫助他們,凡是有求於我們的,我們必定幫助。要多做善事,那些好事、能夠救濟人的事情要多做,那樣我們的福就愈積愈多,享不完。遇到人有災難的時候,特別是饑荒年代或者是災難年,像今年二00八年可以講是全世界的災難年。像地震這些天災,還有人禍、瘟疫時有發生,我們遇到這些機會要解囊相助,這樣的人才真正懂得修福。 

  真正有福報的人,他其實是什麼?知足的人。所以古人講「知足第一富」,我們不要認為,「我們家裡都不是很富裕,我就不要提攜親戚,不要去賑濟鄰居、朋友,我自己都過不去」。你要回頭想一想,「如果我能夠再省一點,我能夠少花費一些,那我就可以省出一些錢來幫助別人」,這個是什麼?他知足,他對自己的生活滿足,他不求享受,他能夠盡心盡力去幫助人,這種人是第一富,他的福報轉轉增勝,愈來愈殊勝。第三十六句是: 

  【斗秤須要公平。不可輕出重入。】 

  這一句是教我們不要貪小便宜,特別是做生意的。『斗』是量米的斗,『秤』是量那些賣出的產品,用斗、秤,我們要公平。這個是表示我們買賣公平,不能入的多、出的少,這是貪小便宜。像最近我媽媽在廣州有一間房子要賣,賣了出去。她當時委託一個中介,這個中介為她介紹一個買家,在談著價錢的時候中介就提出,可不可以把房價在買賣的時候,在報稅的時候報低一些?這樣可以減稅。這個他們說在國內是常常有的事情,很自然的,每一個人都是這樣做的。那你想想這是不是偷稅漏稅,是不是叫做『輕出重入』?所以我們就堅決不肯,我們說一定要實報實繳,寧願我們收少一點錢,也要同買方講定,這個價錢是多少,我們就上報多少,按照實際成交價來繳稅,不可以低報。真正懂得因果我們就知道,通過貪小便宜得來的東西,你能夠得到都是命中注定有的,是你本來就有的福報。而你用這些不正當手段得到的,反而減損了你的福報,所以這樣很冤枉。我們偷稅漏稅掙來的錢,就算掙得來,我們不會因此而富起來,我們沒掙的那些、沒貪的那些便宜,不會因此貧窮,何必要做這些事情?所以真正明白因果的人就不會輕出重入、貪小便宜。第三十七句: 

  【奴僕待之寬恕。豈宜備責苛求。】 

  這個是家族大,他有傭人、工人、奴婢,對待他們一定要寬恕,不可以苛刻,不可以求全責備。因為這些身分地位比較卑賤的人,心量都比較小一點,很容易就會生起怨恨,或者,如果受到委屈甚至會尋短見,我們對待他們要懂得寬以待人。真正一個寬容的人,反而為他服務的人都會甘心情願;如果用太過嚴厲的苛刻手段來要求人,他反而會起反叛的心,你說何苦來?上面講的是財布施和無畏布施,下面兩句是法布施: 

  【印造經文。創修寺院。】 

  『經文』包括儒釋道三家聖賢的典籍,甚至可以包括一切的善書。凡是有利於人進德修業,能夠提升人靈性、提升人道德的這些善的文字,我們多多去印造、去流通,宣揚聖賢教育,這個是功德無量。有人看到這些經文,可能因此而改變他的人生觀,你能度一個人,你說你的功德有多大?『創修寺院』,寺院尤其是指佛教的道場。佛教是佛陀的教育,寺院是教育的場所。 

  古時候的寺院是做什麼?它有幾種功能,第一個功能是翻譯經典,把佛經從梵文翻成中文,所以那些大的寺院往往是一個大的譯經場。佛教流傳到中國來的時候是在漢朝,漢朝的皇帝請印度的高僧,摩騰、竺法蘭兩位高僧來到洛陽,為這兩位高僧建了白馬寺。因為兩位高僧是正式把佛法帶到中國來,他們帶了佛像,代表佛寶;帶了經書,代表法寶;他們兩位出家人是得道的高僧,所以是僧寶,佛法僧三寶正式進到中國來。中國的朝野非常歡迎,為他們建立寺院叫「白馬寺」。這個寺在古時候是皇帝屬下的行政機構,叫寺。古時候皇帝屬下有九個寺,寺的長官叫做卿,外交的那個寺叫做鴻臚寺,專門接待外來的使節。在佛教流傳到中國來之後,皇帝就特別建立了第十個寺,是專門推動佛陀教育。所以寺不是宗教場所,它是一個教育機構。寺院的第二個功能就是教育,所以寺院是過去的佛陀教育的學院、大學。大的寺院是一座大學,裡面有很多的科目,大乘八大宗派,小乘兩個宗,就好像大學裡面的科系一樣。它完全是推廣佛陀教育的一個場所,所以每一座寺院有它的學風、有它的道風,這些我們都要清楚,所以這座寺院建立就是推廣佛陀教育。 

  我們的師父上人淨空老法師,他一生沒修建寺院。為什麼?因為他說,現代要推廣佛陀教育,要借助高科技。所以他老人家建立衛星電視台、建立攝影棚,用網路、用衛星來傳播佛陀教育的這些節目。他老人家每天講經,培養學生都是向這個方向發展,對著攝影棚、對著攝影機講經說法,再通過網路、衛星把佛陀教育的內容、聖賢教育的內容傳播到全世界。這個是現代化的道場,所以創修寺院我們要懂得它現代的意義。曾經有一位泰國的法師問過我們師父,他在泰國有一個很大的道場,引以為榮,他問師父,你的道場在哪裡?他以為師父有一個很大的道場,因為師父知名度很高。結果師父怎樣和他講?「我的道場在天上。」為什麼?「衛星電視、網路,這些就是我的道場」,所以在天上,不是在地上,地上沒,天上有。所以推廣佛陀教育、覺悟眾生是功德無量。下面八句是講明我們如何隨緣修福的方法,第四十句是: 

  【捨藥材以拯疾苦。】 

  第四十一句: 

  【施茶水以解渴煩。】 

  我們一句一句來解釋。對於有病的人我們施以藥材,救濟他的病苦。茶水可以幫人解渴,當人很需要的時候,你幫他得到滿足。這個還有引申的意思,當代人的疾苦是什麼?不一定是病,不一定是窮,往往是因為精神空虛,往往是喪失倫理道德的教育,所以生活在煩惱當中。這個就是當代人的疾苦、當代人的渴煩,我們應該施什麼?施聖賢教育,幫助人從煩惱當中得到清涼,從精神空虛的疾苦當中能夠得到法喜、得到自在。第四十二句: 

  【或買物而放生。】 

  第四十三句: 

  【或持齋而戒殺。】 

  這個是無畏布施。『放生』是幫這些小生命得到解脫,放生的果報是自己健康長壽,這個是慈悲心得到的福報。『持齋而戒殺』是吃素,人吃素確實是健康,它能夠幫我們減少很多現代的疾病。像現在腦、心血管的這些病症,什麼血壓高、血糖高、血脂高,這樣高那樣高的,統統都是和我們飲食有關係。假如我們能夠吃素,身體就會減少很多疾病。能夠戒殺、能夠放生,修養慈悲心、修養清淨心,身體怎麼會有病?你看我們師父上人八十二歲了,每天精神奕奕,身體很好!這個是他五十多年吃素、深入經藏的果報。我們看了之後很羨慕,羨慕就要學習。現在的社會災難那麼多,要知道這些刀兵劫、戰爭、流血衝突,統統都是殺業感召來的,人能夠戒殺,這些災難就得到免除。下面是: 

  【舉步常看蟲蟻。禁火莫燒山林。】 

  這個是指我們小心翼翼,不可傷害生命,連走路都要看到地下有沒有那些蟲蟻,不要踩傷。這些蟲蟻如果在家裡發現有,我們不要用那些殺生的藥品。應該怎麼辦?為這些蟲蟻打皈依、念佛,用我們的真誠心、慈悲心感動這些蟲蟻,要牠們搬家,真有效果。我和我媽媽以前在澳洲住的時候,在我們的公寓住,公寓很乾淨,從來沒螞蟻。結果有一天發現窗台上有一隊螞蟻在那裡爬,我們就很憂慮這些螞蟻。因為澳洲的螞蟻很厲害,牠什麼都咬,如果進到家裡很麻煩,但是我們學佛人又不可以殺生,怎麼辦?我和我媽媽兩個人就為牠念佛、為牠打皈依,為牠念阿彌陀佛,很真誠勸導這些螞蟻菩薩,「請你們離開我們的區域,不要影響我們,我們也不會傷害你們,互不影響,請你們多合作」。結果第二天發現那隊螞蟻沒了,家裡面再沒發現有螞蟻,真是搬家了。這說明這些小動物都有靈性,如果你能夠真誠和牠溝通,你不要傷害牠們,牠們能夠感知的,萬物都有情、有靈。 

  『禁火莫燒山林』,山林裡面有很多野獸、很多動物,如果燒山林就會害死很多動物,這殺生的罪業是很重。這是戒殺。真正的戒殺就是心裡面沒任何傷害一切眾生的念頭,這條戒才持得清淨。第四十六句: 

  【點夜燈以照人行。造河船以濟人渡。】 

  這是講時時刻刻要有幫助人的念頭,古時候晚上要點油燈,不像現在大城市晚上都好像白天一樣,燈光很明亮。過去晚上是什麼都看不到,那你在道路上掛一盞油燈,真是可以幫助行人。過渡的河船可以幫助人加速他的行路,方便行人。這兩句都有引申的意思,『燈』代表光明、代表智慧,我們用聖賢教育來教化大眾,這個就是「點夜燈以照人行」。如果沒聖賢教育、沒佛法,我們每個人都好像是在黑夜當中,所以要推廣聖賢教育。『河船』就好像佛法,可以度人出離生死的彼岸,可以度到涅槃岸。我們推廣念佛法門、淨土宗,勸人一心一意求生淨土,他這一生可以往生極樂世界,永遠出離輪迴苦海,真正得度。這些都是隨緣去做的功德事,只要有這個機會能夠幫助眾生的,我們一定要盡心盡力使功德圓滿。 

  這一段講到這裡是「眾善奉行」這一大段講完。下面是講「諸惡莫作」,要我們戒除這些惡事,講了十四句。從「勿登山而網禽鳥」開始,一直到「勿恃富豪而欺窮困」,我們一句一句來學習。第一句是: 

  【勿登山而網禽鳥。】 

  這句是講不要打獵,不要去殺害生命。 

  【勿臨水而毒魚蝦。】 

  這是講不要打魚。飛禽走獸都是生命,我們不要害牠們。 

  【勿宰耕牛。】 

  這句是不要殺家畜,牛是特別通人性,如果牠為你辛辛苦苦耕了一世田,到最後你竟然要宰殺牠,你說牠心裡面多難過。殺牛的罪業特別重。在一九九八年,我們曾經聽聞過一件這樣的事情,在大陸某個縣有一個專門以屠殺牛為業的人,他每天殺一隻牛,把這隻牛整個放在滾水裡面燙,煮熟之後就把牛肉割出來賣。有一天早上,他按照平時一樣煮一大鍋的水,準備殺牛去煮,結果在大鍋旁邊,突然間好像給一股力量搞得他自己暈頭轉向,就整個人一頭栽進滾水裡面,給這鍋滾水一燙,他整個人一驚,痛!結果又好像天旋地轉,又再次栽進去。等到後來被人發現之後,已經是嚴重的燙傷,送到醫院搶救,做完手術之後出來,整個人的相貌都變得非常難看,因為他整個面貌,整個上身都已經一塌糊塗。這是什麼?每天宰牛,用這些滾水來燙這些牛遭到的報應。他這樣對待眾生,自己反而落到這樣的下場。所以佛家制定戒律,五戒第一戒就是殺生,不可以殺生,這是不和眾生結冤仇。下面一句是: 

  【勿棄字紙。】 

  這個『字紙』是有字的那些紙張,我們不可以浪費,不可以隨便丟棄,現在為了環保的需要,更加要注意,把紙、報紙那些都要回收。字紙還有一層意思是講,文字我們要珍惜、我們要愛護。因為文字是我們中國傳統文化的載體,通過文字我們才可以學習到中國古聖先賢五千年的教誨,所以對文字我們要尊重。文字尤其是文言文、古文,現在的人不重視學文言文,文言文都看不懂,很淺顯的這些文字都讀不懂,他怎麼可能接受古聖先賢的教導?因為這些教導都是通過文言文寫下來的。 

  所以要珍惜文字,我們現在應該提倡文言文的學習,因為文言文是一種工具,同古聖先賢交流的工具。中國的文字真是一種偉大的發明,你看古聖先賢把語言和文字分開,這個語言和文言是不同的,因為語言它隨著時代變化會變,人的口音,甚至用詞、講話的這些語法,它會隨著時代變化。所以我們現在如果和二千五百年前孔子見了面,他講的話我們聽不懂,為什麼?他的口音我們都不明白,全部變了。但是他寫下來的東西我們能夠看得明,為什麼?因為他寫下來的那些文字是用文言文,它有一種固定的語法結構,即使過了幾千年之後,我們看這些文言文都很親切,如同面對面和這些古聖先賢交流一樣。這個是保存中國文化的一種偉大的工具,可惜我們現在不看文言文,用語言來做為文字。語言寫下來的文字,可能再過一、二百年,那些人都看不明白。像古希臘的文字、古羅馬的文字,現在都成了看不懂的文字,只有少部分的考古學家可能能夠看明白,大眾就不明白了。所以這個是中國文言和外國文字那種文字語法結構不同,它把語和文分開,這是一種難得的、偉大的文化財富,我們要學習這種工具。還有就是現在的繁體字,大陸很多人都看不懂繁體字,用簡體字,這個就麻煩了。因為這些經文、古版的書統統都是用繁體字,如果不會看繁體字,就失去了讀懂古書的能力。所以『勿棄字紙』,珍惜文字,我們要懂得現代的意義。下面有十條,這些都很容易明白: 

  【勿謀人之財產。勿妒人之技能。】 

  不要謀奪別人的財產,別人有技能,我們不要妒忌,要懂得隨喜。 

  【勿淫人之妻女。】 

  這一條我們可以特別講一講,『人之妻女』是人之所愛,我們不希望自己的妻女被人淫,怎麼可以起心動念去淫人妻女?現在邪淫的風氣在社會上面非常風行,所以社會大亂,要知道為首的就是淫。所謂「百善孝為先,萬惡淫為首」,邪淫的果報是特別的慘烈。世間兩種惡,一個是不孝,一個是邪淫,不孝和邪淫兩種果報非常快速,不用等到來世,今世就會報。《安士全書》裡面就記錄了這樣的故事:在太倉這個地方有一個秀才叫做王靜侯,為人很謙虛、很謹慎,很難得的一位讀書人,但有一天突然間被雷劈死。大家看見都很吃驚,為什麼這樣的好人反而被雷劈死?有一天請一位乩仙扶乩,他可以和鬼神溝通,結果鬼神通過扶乩就把這個事情講出來。原來是某年某月某日,這個王靜侯在蘇州參加考試,在一個人的家裡借住,這個主人被抓去坐牢,只有他的妻子在。因為是讀書人,這個王靜侯表面上看都還厚道,所以主人的妻子就託他幫助她先生出獄,而且給他很多錢財。王靜侯接受了這個妻子的這些財物,不但沒想幫她丈夫解脫,反而還對他妻子起了不軌的心,逼他的妻子就範,最後拿著這些金銀就私自離開了,也沒去救這家裡的主人,因此被雷劈死。所以內心當中有這些隱蔽的惡事,雖然能夠逃得過王法,但是逃不過天懲,陰間的法律饒不過他。這就是講到應該注意起心動念不可以有邪念,有邪念就已經有果報。下面一句講: 

  【勿唆人之爭訟。】 

  不要教唆人去打官司,特別做律師這行,自古以來做律師的家族能夠長久的不多,為什麼?往往是因為教唆人去打官司,自己從中得利,就是破損陰德。所以要有公心,不可以有私心,希望人不要爭訟、不要打官司,希望人和解。像我認識北京的一位律師,他雖然做律師,但他從來不教人去打官司,甚至有人請他去幫助訴訟,他都勸人和解,他不希望掙這筆錢,這個就是冥冥當中積了陰德。下面: 

  【勿壞人之名利。勿破人之婚姻。】 

  不要破壞別人的名利和婚姻,破壞人的婚姻是破壞人的幸福,所以應該幫人能夠幸福美滿下去,不要教人離婚。 

  【勿因私仇。使人兄弟不和。】 

  不要因為自己的私人仇恨離間別人的兄弟。 

  【勿因小利。使人父子不睦。】 

  因為一些小事、小利,調唆別人父子,離間父子的感情,這都是最損陰德的事。我們希望家家都能夠美滿幸福,怎麼可以起心動念為自己的私利、私仇去破壞別人的和睦?下面是講: 

  【勿倚權勢而辱善良。勿恃富豪而欺窮困。】 

  不要倚仗自己有權有勢,或者自己很富貴,去侮辱善良的人,或者是欺壓窮困的人,這都是要遭到天譴,所以這些都要戒除。 

  這段是講到諸惡莫作,這些惡事我們都要有則改之,無則加勉,不要去犯這些罪惡。下面有四個大段,是講明一切善行的感應都在我們的存心,第一句: 

  【善人則親近之。助德行於身心。惡人則遠避之。杜災殃於眉睫。】 

  這是修善斷惡最初入手的方便,親近善人、遠離惡人。善人可以幫助我們提升德行,這惡人如果和他交往多了就受他的連累,往往他會給我們帶來災難。所以古人講「近朱則赤,近墨則黑」,所以要懂得遠離惡人、親近善人。下面有九句是講我們平素的存心。第一是: 

  【常須隱惡揚善。】 

  這是講我們不要見人的過失,對人的過失我們要懂得隱藏,給他機會改過;見到別人有善行、有好事,我們要讚揚,幫助社會風氣能夠向善的方面發展。這次我從日本回來,參加國際佛教大會,在大會當中,當地最大的華人報紙,《東方時報》的主編帶著一位記者來採訪我,我就和他談了這個問題。我說你們媒體是真正可以幫助社會扭轉社會風氣最好的工具,怎樣做?『隱惡揚善』就行。報紙,你看現在的報紙全部登殺、盜、淫那些惡事,凡是有惡事就怕人人都不知,拼命去報導,善事就沒報。應該改過來,改成怎樣?凡是惡事我們都不報導,凡是有善的,誰家裡出了孝子、孝順的媳婦,或者是兄弟之間能夠和睦,或者是好人好事,統統去報導。而且能夠多宣揚倫理、道德、因果教育,這樣社會風氣能夠很快得到好轉。這個是隱惡揚善。下面是: 

  【不可口是心非。】 

  這個講存心要正直,不可以有這些虛妄。第六十五句: 

  【剪礙道之荊榛。除當途之瓦石。】 

  這個在事上來講,去除擋道的那些障礙,荊棘、瓦石等等。這個引申的意思就是凡是障礙人好事的,這些我們幫助他去除,使人的好事得到順利成就。古人講「好事多磨,好人多謗」,毀謗他的人多,我們要幫助他們,使他們能夠順利。下面講: 

  【修數百年崎嶇之路。造千萬人來往之橋。】 

  第六十六和六十七句,這是便利人往來的交通,修路、修橋。修路、修橋還有引申的意思,是什麼?譬如講我們想架起和古聖先賢溝通的道路、橋梁,要提倡文言文、提倡孝道、提倡師道,這個是幫助人提升的道路、橋梁。下面一句: 

  【垂訓以格人非。】 

  這是用文字、用錄影來教化世人。古時候用文字,現在可以用錄音、錄影教育世人,幫助人改過修善。像安士先生留下的《文昌帝君陰騭文》的註解,這是『垂訓以格人非』,這是法布施。 

  【捐資以成人美。】 

  這是幫助人,成人之美往往都要你出錢出力,成就別人的善事,這個內容都是很廣泛。下面: 

  【作事須循天理。出言要順人心。】 

  這個是七十、七十一條,『天理』相對於『人欲』而講,能夠把人的欲望放下,做事自然就能夠順著天理。凡事不能夠順天理,都是因為欲望阻礙著,所以先要有一個大公無私的心才能夠做到。人心和天理是相通的,所以講話、做事都要順人的心,天理亦在其中。尤其是講話,古人講「語言是禍福之門」,如果講話不慎重,往往會招來殺身之禍,這個古來往往有之,我們都要懂得謹慎。下面有兩句: 

  【見先哲於羹牆。慎獨知於衾影。】 

  這個『先哲』就是古聖先賢,這句話就是仰慕古聖先賢,『羹牆』就是講我們日常生活、穿衣吃飯都要身體力行古聖先賢的教導。這個『慎獨』是修行的重要科目,一個人獨處的時候,要懂得觀察自己的起心動念,不可以放肆。古人講「獨行不愧影,獨臥不愧衾」,一個人走路的時候對得住自己的影子,一個人睡的時候對得住自己那張棉被,就是講時時刻刻都要謹慎,不可以放肆作惡。下面一句講到: 

  【諸惡莫作。眾善奉行。】 

  這裡是總結以上的,『諸惡莫作,眾善奉行』,一切惡都不要做,一切善我們都要力行,這個就是佛教的教導。佛教教什麼?三句話,「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」。所以能夠做到這三句,除了斷惡修善之外還要清淨自己的心地,自淨其意,那就是圓滿的佛教,但是「諸惡莫作,眾善奉行」是重要基礎。下面第七十五句到最後有四句,是本文的總結: 

  【永無惡曜加臨。常有吉神擁護。】 

  這是講真正斷惡修善就不會有那些惡神來影響我們,凡是心地不正才會招這些惡神、惡鬼,心地清淨、光明、善良,就會有吉神擁護。所以我們想求神保佑,自己要斷惡修善,那就會有吉神保佑,那些惡神、惡鬼就遠離,不會有災殃到身上。 

  【近報則在自己。遠報則在兒孫。】 

  這兩句是講我們的果報,『近』就是在我們自己得到幸福快樂,『遠』的是在我們的兒孫身上體現出來,所謂「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃」。一個家庭能夠積德行善,他的兒孫必定得到富貴、得到吉祥,所以想要自己兒孫後代興旺,只有積累陰德。最後一句是本文的總結: 

  【百福駢臻。千祥雲集。豈不從陰騭中得來者哉。】 

  這個『百福』、『千祥』是比喻無量無邊的福報,都統統加到你身上、來到你的家中,這些無量無邊的福報都是從『陰騭』中來。「陰騭」就是陰德,這個陰不是顯露在外面,所以我們為善關鍵要有善心,不要一定為人所知。所以善欲人知就不是真善,我們做的善事不要求別人表揚讚歎,這樣我們的果報就很殊勝。這篇《陰騭文》是鼓勵我們去積累陰德,真正能夠依教奉行的,我們必定能夠得到「百福駢臻」、「千祥雲集」,一切都吉祥如意、幸福美滿,修道也必定能夠得到成就。我們要求生西方極樂世界也必定要從斷惡修善下手,做一個善人,一心一意求生淨土,就必定有把握往生極樂世界。 

  我們這兩天就簡單介紹了《陰騭文》,希望大家常常讀誦,依教奉行。有講得不妥的地方,請大家多多批評指正。謝謝大家。

12

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