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文昌帝君陰騭文大意(視頻、粵語、共二集)2008.11.21-22 香港佛陀教育協會

2012-12-27 15:45| 发布者: 清珠| 查看: 3232| 评论: 0

摘要: CBZ139文昌帝君陰騭文大意(視頻、粵語、共二集)2008.11.21-22 香港佛陀教育協會52-305
第一集

文昌帝君陰騭文大意(粵語)  鍾茂森博士主講  (第一集)  2008/11/21  香港佛陀教育協會  檔名:52-305-0001 

  尊敬的各位大德同修,各位菩薩,大家好!請坐。我們今天一起來學習 

  【文昌帝君陰騭文】 

  這篇文章雖然是非常短的短文,全文只有五百四十四個字,但是對於我們的德行修養,我們斷惡修善的這種修為來講,是非常重要。這篇文章流傳非常廣,雖然它是道家的經典,但是在中國歷代儒釋道三教都極為推崇。因為這篇文章不是只在宣揚道教,而是教導我們如何做人、如何修心地的純淨純善,所以對我們的修學來講有非常大的好處。 

  自古以來,這篇短文有很多的註解。在這些註解當中,可以說清朝周安士先生的註解最為詳盡,印光大師極力讚歎安士先生的這篇註解。他的這篇註解叫做《文昌帝君陰騭文廣義節錄》,收集在周安士先生的著作當中,後人定為《安士全書》,這篇《陰騭文》的註解佔了全書的二分之一。後面還有三篇,另外一半,有《萬善先資》,是戒殺的文章;有《欲海回狂》,是勸戒淫的;還有《西歸直指》,是勸我們求生西方極樂世界的。這四部合在一起稱為《安士全書》。印光大師,我們淨土宗十三祖可以講是讚歎不已,他老人家是這樣來讚揚安士先生的這篇註解,印光大師講,『文昌帝君,於宿世中,心敦五常,躬奉三教,自行化他,惟欲止於至善』。這個講到《陰騭文》是文昌帝君他垂訓於世人的。 

  文昌帝君是什麼人?他是道家的一位神明,他在我們中國歷史上面有多次的現身,所以他也是從人變成神的。在《道藏》裡面有《文昌化書》,就是講他歷代當中在人間應化的這些故事,都是真事。這部《文昌化書》裡面講到,在歷史上有九十七化,就是出現了九十七次。上自周朝初年,一直到宋朝,都有關於他化現的這些公案故事。他原先的名號是稱為梓潼神君,在元朝的時候,元朝的皇帝給他的一個封號,封他為文昌帝君。他在宿世中,就是過去生中遵守倫理道德,心敦五常,這個「敦」就是遵守,心遵守五常。 

  什麼叫五常?所謂仁、義、禮、智、信,儒家講的五常,五種道德。仁就是仁愛;義就是應該做的我們要去做,義務;禮是禮節,做人做事、待人處事接物都要遵守禮儀,這樣才可以處理得和諧;智就是智慧,我們在接物處事當中要運用智慧,這個智慧是相對於情感而講的,我們不要感情用事,應該用理智;信是講信用。所以五常是維繫人與人之間關係,以及自身幸福美滿的重要原則。如果把五常丟棄了,這個世界就大亂。所以戰國時代左丘明曾經就講過,「人棄常則妖興」。人間如果沒了五常,沒了仁義禮智信,妖魔鬼怪就興起來。我們現在看到社會有很多反常的現象,這個是什麼?妖魔鬼怪都出來了,所以人頭腦都不正常。 

  我剛剛從日本參加國際佛教大會回來,在日本東京有些華人同修和我聊天的時候,提到現在的日本,子殺父母、父母殺子女都不是新聞,常常都有這些事情。甚至有人為了發洩,他精神空虛,竟然開車亂撞人,撞死很多人。警察抓住他之後審問他,「為什麼要殺人?」他說:「我都不知道為什麼,就是想殺人。」這個是完全拋棄五常之後的亂象,人都成為了妖魔鬼怪。所以,要使我們這個社會恢復和平安定,一定要提倡倫常道德的教育。我們應該多向文昌帝君學習,他生生世世都遵守五常,是一位非常有德行的神明。他躬奉三教,躬就是他身體力行,三教是儒釋道三教,都是聖賢的教育。聖賢教育不是拿來講一講,是他真正躬奉,就是身體力行、依教奉行,落實到自己日常生活當中,落實到自己的言語行為、待人處事接物裡面。他能夠自行化他,自己做好,做個好樣子就可以感化他人。在一個家庭裡面,我自己做好了,就可以感化一家人。凡是不能夠感化家人,還是自己沒做好,所以自行才能夠化他。 

  文昌帝君的存心是惟欲止於至善,他希望什麼?止於至善。這句話就是講心地、行為純淨純善,沒絲毫的惡作、惡念夾雜在心行當中,所以他能夠成為一個神明。神明是正直的,心地是善良的,這才有資格做神明。其實他不只是神明,他的真實身分是菩薩。我們看《安士全書》裡面,看到文昌帝君的生平就知道,他也是學佛的。他在一世當中見到佛,見到釋迦牟尼佛,拜佛,以佛為師。佛為他說法,他就開悟,明心見性,入不二法門。所以他也是菩薩,不是凡夫。我們可以真正明白,菩薩是在六道當中化身,應以什麼身得度者,他就化什麼身而為說法。文昌帝君在中國是公認的掌管人的功名利祿、文運的神明。如果一個人有文昌帝君入他的命宮,那他必定是一個很有文采,而且能夠逢凶化吉、遇難呈祥、功名順利的人。這些是福報,福報怎樣來的?修善得來的。所以《陰騭文》裡面講到修善修福,你想要福,必須要修善。當我們止於至善,這個至善是圓滿的善,純善,那你的福報也是圓滿的。 

  什麼是善?善,完全是大公無私,一心只為別人、只為眾生,不為自己,那才叫做至善。心裡還有為自己著想、自私自利的念頭,那就不叫做至善,那個善就不純了,夾雜了這些惡在裡面。所以文昌帝君這篇文章垂化世人,就是為了我們都能夠回歸至善。我們人人本來就至善,《三字經》一開頭就講「人之初,性本善」,我們的本性就是至善。但是「性相近,習相遠」,因為沒受到很好的教育,受到社會的污染,所以引起我們有很多的不善,這些不善是習氣,所謂「習相遠」。我們的性是本善的,本性本善。所以聖賢教育無他,只是教我們從不善的習氣那裡回頭,回歸本性本善,這就叫止於至善。你能夠止於至善,就是聖人、就是佛、就是菩薩。 

  下面又講到,『功高德著,遂得職掌文衡』。這是講文昌帝君積功累德非常多,因為他生生世世都做陰德的事情。《陰騭文》就是陰德,陰騭就是陰德的意思,陰德很厚,念念為他人,不為自己,所以功德很大。所以他能夠在神明當中主管文衡,就是一個人的文運,他的功名利祿。 

  下面講到,『恐末學無知,昧己永劫常住之性。因作文廣訓,示「吾一十七世」之言,妙義無盡』。這都是文昌帝君所做的,他是什麼?恐怕後學無知。末學就是後來的學人,也都包括我們在內。確實來講,如果沒先賢的指導,我們真是無知,不知道我們本性本善,所以把自己常住的真性蒙蔽了。這個常住真性蒙蔽了多久?永劫,是無量劫,時間太長。但是我們要知道,雖然我們蒙蔽了很久很久,我們在六道當中長劫輪迴,迷失真性,但真性是不是真的失去?沒有。這個真性就是我們的佛性,就是本性本善,它還在,它絲毫都沒減損,就在現在當下,我們的本性都是圓滿的,我們的佛性和十方諸佛如來的佛性無二無別、完全一樣。只不過我們有妄想分別執著,我們這個佛性起不了作用,所以失去了如來的智慧德相,得不到佛的受用。其實我們本來就是佛,不是說我們無量劫之前是佛,現在不是佛了,不是,現在就是佛,現在本來就是佛。只不過我們現在有妄想分別執著,所以這個常住的佛性就迷了,起不了作用。這個「昧」就是被覆蓋住,只要放下妄想分別執著,我們的佛性就可以現前。要使我們佛性現前,首先我們要去執著,去了執著去分別,去了分別去妄想,一層一層的去除。執著當中有善也有惡,我們先要把惡的執著去除,使我們心純善,那去執著就很容易。不執著善惡,執著就沒有了,你就出離六道輪迴,你這個心就是真正清淨了,你就成為聖人。但是教育,必須要按照次第一級一級的來學習。所以我們先要斷惡修善,然後第二層次才能夠破迷開悟,破迷開悟是斷執著。我們現在是初學,就要先斷惡修善,即使不能夠破迷開悟,我們至少能夠在人天道裡面得到殊勝的福報,這個是聖賢對我們教化的良苦用心。所以文昌帝君「作文廣訓」,寫了這篇《陰騭文》,在這個世間推廣倫理、道德、因果的教育,教我們斷惡修善。他用他自己一十七世的事例,真是叫做現身說法,他把他十七世當中的因果報應為我們講清楚,教我們深信因果、斷惡修善,也都能夠證入聖賢之流。這篇文雖然很短小,但是妙義無盡。 

  印光大師下面又講到,這都是他在《安士全書》序文裡面寫的。他說『安士先生』,就是清朝乾隆年間的周安士先生,他是一位虔誠的佛教徒。但是他教化世人沒用佛經,他用這篇《文昌帝君陰騭文》,用道家的經典。因為道家講因果教育講得非常好,而且很集中,在這篇短短的文章裡面都能夠體現出圓滿的因果教育。因此安士先生沒門戶之見,他用道教經典來為我們解釋。這位先生最後也是往生西方極樂世界,他走的時候是坐著走,念佛念得很殊勝,走的時候滿室都是香味。他對其他人講,他說:「我已經在西方極樂世界的蓮池裡面沐浴很久了」,講完之後就念佛往生。所以印光大師講他是『宿植德本,乘願再來』,講的一點都不過分,宿植德本是他過去生中也是積功累德,無量劫來種下深厚的善根、福德。而且他是佛菩薩再來,乘願再來,從西方極樂世界回到娑婆世界來度化我們眾生。印光大師,我們知道他是大勢至菩薩再來,西方極樂世界大勢至菩薩肯定安士先生也是乘願再來,那我們知道周安士先生確實不是普通人。所以他的這篇註解就是佛菩薩留給我們的垂訓、教導。 

  下面又講他『博極群書,深入經藏』。這是講他的學問非常淵博,博覽群書,而且深入佛教的經藏,可以講是通宗通教的一位難得的大德。他『覺世牖民,引為己任』,他發願救度一切眾生,把度眾生做為自己的使命。所以我們學佛的人都要像安士先生一樣,應該把度眾生做為自己的使命,那你和菩薩一樣,也都是同心同德、同願同行了。 

  下面又講到,『以奇才妙悟之學識,取靈山、泗水之心法,就帝君隨機說法之文,著斯民雅俗同觀之註』。從這裡我們看到印光大師對安士先生的讚歎到了極處。他說安士先生是奇才妙悟之學識,奇特的才華,還有妙悟,他很有悟性。這個學識就是真實的學識,不是一般世間學者那些所謂記問之學。一般學者看書看得多、記得多,但是他沒悟處,那些不是真實的智慧。安士先生博覽群書,還有奇才妙悟,他是真實的智慧,所以他註解這篇《陰騭文》是用儒釋道三家之精髓。所以講「取靈山、泗水之心法」,靈山是代表佛教,因為佛是經常在靈鷲山講經說法,好像我們《無量壽經》、《法華經》都是在靈山上面講的。泗水是代表儒教,因為泗水是孔子在那裡講過學。所以這個代表儒、佛的心法,也都是精髓,來註解文昌帝君的這篇《陰騭文》。所以「就帝君隨機說法之文」,用這篇《陰騭文》做為綱領來註解,註解得很詳細,而且是雅俗同觀,文字既優雅又易懂。這個註解沒那些難懂的文字,都是很淺顯的文字,所以雅俗共賞,但是義理非常深長。 

  下面講『理本於心,詞得其要』,講說的道理都是從真心當中流露,就是與自性相應的道理。詞得其要,用詞非常簡要,很貼切,這是一篇好的著作。『徵引事實,祛迷雲於意地。闡揚義旨,揭慧日於性天』,這個註解當中引用了很多的事實,用事來說理。這個迷雲、意地都是比喻,意地就是心地,心地裡面有這些煩惱、有這些惡念、有妄想分別執著,就好像雲一樣。那個雲遠看它有,近看其實它沒有,是空的。所以一陣風就可以把雲吹走了,那意地就清淨,就現出來。這個是比喻我們把煩惱、惡見祛除之後,我們的心地就清淨,本性的智慧、福德都能夠呈現出來。他闡揚意旨,這個是把文昌帝君的一片苦口婆心的開示和盤托出,為我們解釋得非常詳盡。這個慧日、性天也是比喻,性天是我們本性好像天一樣,慧日是智慧,本性原有的智慧就好像太陽光芒四射。如果有烏雲擋住太陽,我們就見不到太陽光,現在烏雲散盡,智慧之光就顯露出來。 

  下面講,『使閱者法法頭頭,有所仿效,心心念念,有所警懲。直將帝君一片婆心,徹底掀翻,和盤托出』。使我們看到這篇註解的人,立即就能夠落實文昌帝君的教訓,他知道如何去修正自己的行為。所以這個註解解釋得很具體,我們看了之後、讀了之後就知道怎樣去做,起心動念都能夠有所警惕,知道舉頭三尺有神明,一念不正都會有因果報應,所以起心動念、言語造作都很謹慎。所以安士先生的註解將文昌帝君的一片婆心、一片苦心,教化世人斷惡修善、破迷開悟的苦心,都能夠為我們和盤托出、顯露無遺。 

  下面印光大師又繼續為我們讚歎安士先生的註解,他說,『其震聾發聵之情,有更切於拯溺救焚之勢』。這是註解當中講到這些因果報應,使我們看了之後,心都會起很大的警惕。所以他的這個教訓好像打雷打得很響,把我們的耳朵震聾,使我們警惕。好像看見落水的人把他救起來,或者在火災房屋裡把人救出來,這種危急的情勢。我們看了這本書立刻可以回頭、立刻可以得救。 

  下面講『誠可以建天地,質鬼神,羽翼六經,扶持名教』。誠是誠然,印光大師講得很肯定,安士先生的註解可以把天地鬼神他們的德行、他們的見解,都是符合真相,都能夠講得非常詳盡。所以看了這本書,我們很快能夠斷惡修善,甚至能夠成聖成賢。所以這篇註解可以羽翼六經,羽翼是輔助,輔助儒家六經,輔助聖賢的教育。『允為善世第一奇書,與尋常善書不可同日而語』,印光大師真是把這部書讚歎到極處,他說這是善世第一奇書。善世就是挽救世道人心,勸人斷惡修善,《安士全書》是第一奇書,一般的善書沒法比。所以『不謂之菩薩乘本願輪、現居士身說法度生者,吾不信也』,印光大師再次為我們肯定安士先生是菩薩乘願再來,現居士身為我們講經說法。當時講經說法沒這些電視設備,所以沒留下音聲,只是留下這些文字,安士先生是用文字來說法。所以印光大師講,如果說他不是菩薩再來,我不相信;換句話來講,大師肯定安士先生是菩薩化身。所以,這一部書我們非常重視,雖然我們的師父上人淨空老法師未曾詳細為我們講解這部書,但是過去曾經多次介紹《文昌帝君陰騭文》。我們這次,今天和明天兩天四個小時,就是將師父上人多年前講的這個《陰騭文》大意,我們來複述。 

  大家如果想詳細學習《安士全書》這個註解,可以聽我們網上的「文昌帝君陰騭文研習報告」。我們講得很詳細,是我在安徽省廬江實際禪寺華嚴講堂講的,現在已經講了五十六個小時,還沒講到一半。所以這部書我們要認真學習,這樣才不辜負安士先生的一片悲心,不辜負印光大師苦口婆心的勸導。我們能夠真正修我們純淨純善,成聖成賢的根基就堅固。這篇《陰騭文》一共有七十八句,安士先生註解裡面引用儒釋道的,包括歷史的這些著作就有一百二十六種,所以解釋得很詳盡。我們讀了這篇註解之後,就等於讀了一百二十六種善書。我們希望在這四個小時當中,把安士先生所註解的精髓提煉出來,學習一遍。 

  我們來看這個文章的經文: 

  【帝君曰。吾一十七世為士大夫身。】 

  第一句話是文昌帝君自己講的,他首先是講自己『一十七世』都做過『士大夫』。士大夫就是我們現在講的知識分子、讀書人。過去讀書人都要考取功名,為國家服務、做官,所以士大夫通常都是有文化、有知識、有地位,受到社會尊重的人。這是文昌帝君自己介紹的,他說他一十七世裡面都做士大夫。在安士先生的註解裡面對這一句解釋得非常詳盡,他是引用《道藏》裡面的《文昌化書》那些事例,把他一十七世當中主要的事例為我們介紹出來。這生生世世的輪迴當中,我們看出因果報應絲毫都不差。 

  我在這裡簡單介紹下帝君一十七世當中有些什麼故事。在記載當中,最早他是生於周武王的朝代,就是周朝的第一任天子周武王,是一位聖人。當時他是輔助周武王的一位官員。周武王的兒子是周成王繼位,當時周公輔助周成王。因為武王去世的時候成王年紀還很小,所以周公幫助成王,等到成王長大之後把政權回歸給成王,這個就是歷史上很著名的周公攝政。周公他幫助自己的姪子(周公是周武王的弟弟,兩位都是周文王的兒子,文王、武王、周公三位都是聖人,所以周公表現出對自己兄長那種恭敬的悌道,孝悌),雖然自己掌握政權,但是絕對沒有想貪這個政權,等到成王長大還是把政權交回給他。文昌帝君當時就在裡面做個官員,他曾經幫助調解朝廷當中那些關係。因為朝廷裡面都有很多的閒言蜚語,說「周公是不是想把政權奪走?」特別周公在帶兵平定叛亂的時候,朝廷還有內亂。帝君當時他的名字叫做張善勳,有名有姓,他幫助把這些流言蜚語平復,所以這個是積了很大的陰德,使得國家、朝廷都能夠安定。他本人又是很通醫道,他用他的醫術來救治人民。之後在周朝歷代王朝當中他都有現身,他都在輪迴。 

  有一世,還是周朝的時候,我們知道古印度釋迦牟尼佛出生的年代是在周朝。當時他出生的時候,中國中原地區有聽聞說西方有一位大聖人出世,所以這位帝君他都生起仰慕之心想去學習。有一次,他一世死了之後,他的魂離開他的身體,在佛教裡面講中陰身,他那時有個願就是去西方拜見釋迦牟尼佛。當時他正向西方飄去的時候,路經洞庭君山,這是洞庭湖裡面的一個小島,洞庭君山。見到風景很美、很漂亮,就心動了,就想在這裡住一下。結果念頭一起來就有山神來接引他,希望他來做洞庭君山的山神。所以我們真正想去西方見佛往往就有很多誘惑出來,這些誘惑有時一般來看是很好的,但是你受到動搖,那就阻礙了你的前程。他做了洞庭君山山神之後,結果有一次見到一位女子,三十多歲,在哭,哭什麼?原來這個女子已經懷了孕,正在求山神希望能夠為夫家留下骨肉。因為她的先生是被周厲王,周厲王是一位暴君,被周厲王流放死在他鄉。所以這個女子就來求山神保佑,使她平安生產。結果哭得很淒涼,這個山神心就動了,情一動就入了胎,就變成了這個女子的兒子。 

  輪迴是怎樣來的?古人講得好,「愛不重不生娑婆,念不一不生淨土」。我們想求生西方極樂世界,一定要有清淨的信念,不能夠受外界的影響,外界都是什麼?夢幻泡影。往往在我們修道的過程當中,有很多這些誘惑使我們動心,一動心我們的正念就失去,正念一失去往生就沒分了。帝君這個過程我們看得很清楚,所以他情動入胎之後,很難得,成為一個大孝子,孝順他的母親,而且對他的那些鄉里,就是同鄉、同家族的兄弟姐妹都非常友愛。後來到了周幽王的時代,他曾經是周幽王的一位大臣,這位大臣也是很忠義。古人講「文死諫」,他是文臣,文官,對周幽王進諫,提意見,結果激怒了周幽王。所以周幽王就賜毒酒給他,他服毒酒而死。死了之後,他的魂還繞著周幽王的宮殿三天都不散,在那裡哭。後來周幽王叫人射箭,驅走這個陰魂,這個時候他才離開宮殿,到一個雪山去做了大仙,做了仙人。 

  後來周朝之後,我們歷史上都知道,西周、東周,春秋、戰國,春秋戰國以後是秦朝,再就是漢朝建立,漢朝是劉邦建朝代。當時帝君是做天仙,他見到秦朝秦始皇、秦二世,他統治下面對人民很虐待,所以他生起慈悲心,想來人間幫助世人。上帝命他下凡間做劉邦的兒子,結果被上帝派遣的一個神明推了下去,到了凡間。這個時候他見到劉邦和他的夫人,戚夫人,兩位在那裡很恩愛,不知不覺他就進了戚夫人的懷抱,就入了胎,生出來之後就是劉邦和戚夫人的兒子,就是趙王如意,這是歷史上很有名的故事。戚夫人不是正室,劉邦的正夫人是呂氏。呂氏心狠手辣,結果因為嫉妒戚夫人,所以劉邦死了之後,她就將戚夫人手腳統統斬掉,眼睛挖了,只剩個身體,裝進一個罈子裡面,放在豬圈裡面,這樣污辱戚夫人。因為戚夫人是一個非常能歌擅舞的女子,而且長得很漂亮,深受劉邦的喜愛。但呂氏因為嫉妒她,所以等劉邦死了之後就來發洩她的仇恨,而且把戚夫人的兒子如意毒死了。這段故事也都是歷史上很著名的。這個如意就是文昌帝君,他死了之後他就非常憤怒,因為他當時還是凡夫,貪瞋痴沒斷,遇到呂氏對他這樣折磨、殘害,和對他母親這樣的殘害,他就發了個大願,發了個狠願、毒誓,說,「我將來要變成大蛇,要吞吃呂氏和呂氏的家族」。 

  到了後來,又過了很多年,還是在漢朝,戚夫人輪迴到了一個地方叫做邛池,邛池縣,嫁了個姓張的人家。帝君投胎可能都是因緣,常常投到姓張的家族。當時戚夫人她投胎到這個地方嫁了姓張的人家,家境很貧窮,而且多年都沒子女,夫妻兩人就很希望有個骨肉。所以兩個人有一天就上山,就向天發誓,願自己兩個人有個骨肉留下來,就把自己手臂上的血滴出來,兩個人的血融在一起,滴到石頭的洞裡面。然後就發願說:「假如我們真是有骨肉的話,希望明天早上來,這個血就形成一個生命,無論是什麼都好,只要是個生命,就是我們的骨肉。」結果第二天他們夫妻兩個人來看,見到這個石頭的洞裡已經形成了一條金蛇。因為當時帝君被呂氏殘害之後,他的魂就一直跟著戚夫人。因緣聚在一起,然後當他聽到夫妻兩個人的這種誓願,他生起這種感情,他的神識、他的魂就投到這個血裡面,變成一條金蛇。夫妻兩個人一看,這是條金蛇,都很高興,終於有了骨肉,就拿回來養,愈養愈大,大了之後就變成一條龍。 

  這條龍很厲害,可以呼風喚雨,這條龍有宿命通,牠知道這個縣的縣長是誰,這個縣長就是呂氏投胎來的。呂氏投胎的這個縣長,他家裡有一匹很喜歡的馬,一匹寶馬,這匹寶馬是呂夫人的一個姪子變的,都在輪迴,變成了一個畜生。這條龍就知道,有一天就把縣長的這匹寶馬吃了,吃了之後這個縣長就非常生氣,就要懲罰這對夫妻。結果這條龍很生氣,就引大海的海水來淹整個城的城池,結果把整個城都淹沒了。牠是為了報復呂氏,但是牠一引海水就淹死了很多無辜的百姓,死了差不多有兩千人。結果上帝就判處這條龍下地獄。在地獄裡面,就是在邛池的一個湖,那個湖在海水退後,這個湖就乾了。這條龍就隱伏在池底下面,動不了,全身都長滿了蛆蟲咬牠,非常痛苦。就這樣在這個地獄裡面受苦受了很多年,終於見到佛。有一天他見到釋迦牟尼佛在空中現身,為他說法,使他心開意解,把那些怨恨,把對於呂氏家族那些仇恨、對立統統放下,宿世的善根又現前,所以當時就開悟了。 

  之後,文昌帝君有時化身為人,有時化身為神,來幫助世間的苦難眾生,而且他還要去償命債。像記錄裡面講的三國時代(漢朝之後,西漢、東漢之後是三國時代),三國到了後面司馬昭掌握了大權。當時司馬昭來攻打蜀國,我們知道蜀國,劉備、諸葛亮他們兩個人當時已經去世,剩下姜維輔助劉禪,這段歷史大家應該都很清楚。司馬昭當時帶兵來攻打蜀國,有一位將軍叫做鄧艾,這個《三國演義》裡面都有講到,鄧艾將軍他有一個行軍司馬,是誰?就是帝君,文昌帝君做了鄧艾將軍的行軍司馬。結果在和蜀國的戰鬥當中,有一場戰役是很著名的,當時捉拿了蜀國的大將諸葛瞻。當時和諸葛瞻作戰的時候,諸葛瞻是寡不敵眾,司馬昭的軍隊已經基本上可以把蜀軍團團圍住了,所以這個行軍司馬就勸諸葛瞻投降。但是諸葛瞻不肯,他是一位忠臣,他就命令自己的士兵亂箭向這個行軍司馬射過去,結果行軍司馬就死於亂箭當中。後來當然就把諸葛瞻捉住了,處死了,這場戰役司馬昭的軍隊打贏了,蜀國大敗。但是這個行軍司馬就死於亂箭當中。這是文昌帝君的一世,他看見他這一世被蜀國軍隊射死,那些射死他的人都是什麼人?都是他上一世引海水淹死的那些百姓,因果報應。 

  所以一十七世當中這些因因果果為我們說明,確實善有善報,惡有惡報,要把我們對一切眾生的怨恨、報復的心放下,不要再冤冤相報。帝君有一十七世,我們要明白,我們每一個人都有一十七世。人是有輪迴的,有三世,過去、現在、未來三世,我們想要未來能夠得到福報,必須要現在好好種善因。所以帝君一開頭就為我們講明白三世輪迴,在這個三世輪迴的基礎上面我們來學習因果,這才能夠明瞭。所以才不會疑惑,為什麼有的人一生做善事都沒有好報;有的人一輩子都是造惡的,但是他偏偏有福報。如果我們看三世就明白了,他有福是他前世修的善,這一世雖然他造惡,但是前世的福太大了,沒享完,享完之後他就會墮落;我們看見善人這一世好像沒什麼好的境遇,是因為他前世沒修福,這一世他修福,來世就好了。這是第一句。下面有五句: 

  【未嘗虐民酷吏。救人之難。濟人之急。憫人之孤。容人之過。】 

  這五句話是文昌帝君講他一十七世當中,他是怎樣做的,為我們現身說法。他的德行、他的善行,他能夠做到再講、做完才講,這個教化眾生很有說服力。我們想要教化眾生,使別人信服,必須要自己先做到,然後再來教化,這個就是儒家所講的「有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人」。第一句『未嘗虐民酷吏』,這就是無諸己而後非諸人,自己沒這樣去做,才可以教別人不可以這樣去做。這個虐民是虐待百姓,特別是做官的,不可以虐待百姓,不可以對自己的下屬殘酷。文昌帝君一十七世當中都做到了,這個是仁義,有仁義之心就是有福。下面四句是有諸己而後求諸人,自己做到了才可以要求其他人做。 

  『救人之難』,救人的災難。人都會有災難的時候,不可能一生一帆風順。當見到別人有難的時候,我們應該要好像自己有難一樣,立即去幫助他,或者是幫他出謀劃策,或者是用自己的財力去幫助他,甚至能夠捨己為人。要使自己救人的念頭圓滿而後止。一般我們講救人都是見到人有難才救,這個是什麼?救人之難已經發生,發生了災難再救,這個是一種;還有一種救人之難,是災難未發生之前你就要救,救難於未然。我們要知道人為什麼會有災難,凡是有災難都是業力所致。因為人有貪瞋痴這些惡念,就會感應得災難。佛在《楞嚴經》裡面講得好,貪的念感應水災。像現在的海嘯,全球的溫度上升使冰融化,海水都上升,水災,怎麼來的?貪心得來的。現在確實全世界的人都在貪,所以現在金融的風暴我們叫做金融海嘯,這個名字起得很好,海嘯就是因為貪。瞋恚心呢?感應的是火災,像火山爆發,包括我們現在全球變暖,統統都是人的瞋恚心。現在的人很容易發脾氣,動不動就大發雷霆,瞋恚就感應火災,全球的溫度都升起來。愚痴感應的是風災,像颱風、颶風、龍捲風,這些都是愚痴生起來的。所以,救災難要從根本上救,就要教導世人斷貪瞋痴。印光大師在「護國息災法會」的開示裡面講到,要拯救現前災難,最快速、最有效的莫過於戒殺、放生、念佛。戒殺是斷冤業,吃素是不與眾生結惡緣,念佛是轉我們貪瞋痴的念頭為佛念、為清淨的念,難就沒了。所以我們大力的去推廣、弘揚聖賢教育,也是救人之難,救難於未然。 

  『濟人之急』,這個急和難稍微不同,這個急主要是在錢財方面。人往往有急需錢財的時候,在這個時候你助人一臂之力,解囊相助,可以幫他度過難關。我們不可以吝嗇、不捨得自己的財產。當然,財產是一個方面,幫助人用財物可以濟人之急。但是人之急有多種,譬如講急需飲食,要布施飲食;如果是疾病的時候,你布施醫藥,都是救急。種種的情形,我們都要有一種樂於助人的心念,這個心就是福德的根源。 

  『憫人之孤』,這個是憐憫那些孤兒。兒女都有母親、都有父親,但是由於種種不幸,像我們見到今年五一二四川的大地震,可能頃刻之間就家破人亡,父母可能去世了,留下孤兒。我們對這些孤兒要憐憫,好像自己的兒女一樣去對待他們、幫助他們,使他們有衣食,能夠生活、能夠接受教育、能夠順利成長,這些都是憫人之孤。如果他們父母有靈,你可以想像得到父母對你是怎樣的感恩。 

  『容人之過』,是包容人的過失。孔子講得好,要「躬自厚而薄責於人」,就是對自己要嚴厲,要求自己要嚴,嚴以律己;要求別人要寬鬆,寬以待人,要有包容人過錯的這種心量。六祖惠能大師在《壇經》裡面講得好,「若真修道人,不見世間過」。真正修道之人怎麼會看別人的過失?聖賢的教訓千言萬語,無非是要我們自己改正過失,不是要我們用聖人的教訓去要求別人改錯。所以真正修行人,改正自己過失都改不過來,哪有閒心去理會別人的過失?如果整天看別人的過失,肯定對自己的過失不會要求嚴厲改錯,責人的心太盛的話,責己的心就薄弱。所以古人教我們用責人之心責己,用恕己之心恕人,就是用包容自己過錯那種心來包容別人,這個是德行,有德才有福。下面第七句講: 

  【廣行陰騭。上格蒼穹。】 

  陰騭就是陰德,陰德前面是廣行。廣行這兩個字意思非常深、非常廣,包括我們的日用平常言語造作、待人處事接物,心心念念都要想到積德、行善,所以廣行範圍很廣。真正有一個願意積德行善的心,你無論做什麼都可以積陰德。積的時間久了,自然就能夠感動上天,蒼穹就是上天,格就是感動。所以《太上感應篇》講,如果你一天有三善,哪三善?心善、行善、語善(語言),就是你身、口、意三業都是善的,三年天必定會降福給你。天降福它不是有心,它是自然的,是你自己修善、修福自然感應。所以這六句是文昌帝君自己講他十七世當中是怎樣做的。下面第八、第九句,他是以身作證來勸我們要善於學習: 

  【人能如我存心。天必賜汝以福。】 

  這是勸導我們,如果我們能夠像文昌帝君這樣存心,我們得的福報必定是殊勝、圓滿的。天必賜汝,就是天賜給你福報。其實「天」在理上講是一種自然之道,修善必定得福,是自然之道。儒家都講「作善降之百祥」,百祥是吉祥。你想吉祥如意,怎樣做?要作善,要有個善心,像文昌帝君一樣,這樣你的福才可以大。在事上來講,天上面真是有天人,真是有神明,他們主宰人的吉凶禍福。當我們起心動念是善的時候,天人真是可以降福給我們。像《太上感應篇》上講的,「夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之」。我們心起了善念,想幫助別人,還沒去做,那個吉神,能夠降福的神明就跟著我們了,我們就得福;如果我們心起惡,生起惡念,「惡雖未為,而凶神已隨之」,雖然未待去做,已經有凶神惡煞跟著我們,我們必定有災殃,這些都是自然感應之理。所以《文昌帝君陰騭文》的義理和《太上感應篇》是一貫的,是同類的。下面第十句是帝君對我們一切眾生的開示、教導,他說: 

  【於是訓於人曰。】 

  這一句是總的提起來,講到下面有這些開示,對我們世人的教訓。下面就講了四句,都是引用古人的事例為我們做證明,證明什麼?善有善報,惡有惡報,一絲一毫都沒有差錯。第十一句講的是: 

  【昔于公治獄。大興駟馬之門。】 

  昔是往昔、過去,這個故事是發生在漢朝的時代。于公是姓于的這個人,我們尊稱他為于公。這一位長者他是監獄裡面的一個當差,一位獄卒。他在工作的時候,對於監獄裡面的囚犯非常細心照顧,而且凡是遇到有冤枉的人,都盡心盡力幫助他們伸冤、平反。其中有個故事講到,他們那個地方有位孝婦,很孝順,做媳婦的。她的先生早死,所以這個孝婦在家裡守寡,而且孝順她的婆婆,婆媳兩人關係非常好。因為這個孝婦非常孝順,所以婆婆甚至想到應該要她早點去嫁人,不要耽誤她的前程。有一天這位婆婆竟然自己吊死了,上吊自殺,目的是為了使她這個媳婦可以早點嫁人,不要連累了她,所以這婆媳兩人真是很難得。但是這個事情發生之後,當地的這些人就懷疑是這個孝婦對她的婆婆下毒手,逼她上吊,使自己可以去嫁人,所以被誣賴了,結果判處她死刑。這位于公千方百計幫助這位孝婦伸冤,但總是沒辦法成功。結果這位孝婦還是被處死了。 

  處死之後,那個地方三年大旱,這是有冤情。這個地方的太守不知道為什麼,就問于公,于公就說一定是孝婦冤情未得到伸訴,所以使得三年大旱。他就代表政府、代表太守去這個孝婦墳墓上面去祭奠她,而且為她平反。結果一平反之後,天就下大雨,這是證明幫她伸冤之後有效果。于公就是這樣幫助這些受冤枉的人去伸冤,當然還有很多是在世的人,不是死了之後才去伸冤,還有很多人得到了平反。所以這位于公他很自信,他說:「我現在家裡建一座大門,那座門要建很大,可以四匹馬的馬車通過的大門」,叫駟馬之門,就是四匹馬並排進的大門。為什麼?「因為我在監獄裡面幫助了很多人,積了很大的陰德,所以我的子孫一定興旺」。後來果不其然,他的兒子成了國家的宰相,而且他的孫子也做了御史大夫,都是很高的官職。這裡是為我們說明修善得到的善報。第十二句是: 

  【竇氏濟人。高折五枝之桂。】 

  這是另一個典故,是講五代的時候。竇氏是竇禹鈞,他是燕山人,所以《三字經》裡面有講到,「竇燕山,有義方,教五子,名俱揚」,就是講這個故事。這個竇燕山(竇禹鈞),他過了三十歲之後,超過三十歲還沒後代。有一天夢見他的爺爺來告訴他說,「你因為前世沒積德,所以你不但沒兒子,而且還會短命。你要趕快積德行善,希望能夠轉變你的命運,挽回天意」。竇禹鈞夢醒之後,因為這個夢很真實,所以他就發心力行善事,做了很多事情,積了很多陰德。譬如有一次,他的家人,因為他的家裡都是比較大的家族,有一個家人偷了他家裡兩百千的錢,就是我們現在講的二十萬,偷走了,留下一封書信和一個幼女,這個女孩是這個家人的女兒。書信上面講,「我因為拿走了你的錢,所以我把我的女兒賣給你,希望能夠抵償這個債務」。古人難得,偷了錢之後還把他自己的女兒奉獻出來,這個也算是有道義。竇禹鈞看了這封信之後生起憐憫心,並不對他責怪,就收養了這個幼女,把她養大嫁人。同鄉,或者是同家族的人,凡是出現了喪事、婚嫁沒錢的,竇禹鈞都會解囊相助,幫助這些貧苦的人。而且自己家裡非常樸素,自己家人不允許用金銀珠寶的首飾,把自己所有的財產都拿來布施給貧寒的人家。而且還興辦義學,請想讀書的人或者是那些沒錢讀不起書的人,他召集這些人來他辦的學校裡面讀書,為他們免費請來先生,教導他們。所以受他恩惠的人很多。結果後來竇禹鈞連生五子,五個兒子,都是非常聰明、有智慧的,而且統統都做了大官。他還有八個孫子也做了大官,所以他的家族非常興旺。這就是高折五枝之桂,就是他五個兒子都成為了大官。第十三句是: 

  【救蟻中狀元之選。】 

  這也是個歷史故事。在宋朝有兩兄弟,一個叫做宋郊,一個叫做宋祁,兩兄弟都很聰明,而且很喜歡讀書。兩個人在上學的時候遇到一位會看相的出家人,見到兩兄弟就講,「做弟弟的可以考上狀元,做哥哥的也可以考上功名,都能夠成為進士」。結果第二年兩兄弟一起去參加考試,考完之後又去拜見這位出家人。結果出家人見到那個哥哥宋郊,就祝賀他說:「你最近修了大陰德,似乎已經救了數萬個生命,所以你可以大魁天下。」就是狀元會落到你手裡,不是你弟弟。宋郊聽了之後就笑了,「我是一個貧窮的書生,哪有能力救數萬條生命?」出家人說:「這個生命不一定是人,乃至螞蟻都算是生命,你想想最近是不是有救過這些生命?」宋郊想想,好像是有這樣的事情,有一天下雨,他見到路上有些螞蟻穴被雨水沖了進去,那些螞蟻統統飄在雨水裡,有生命危險。這個時候宋郊就編了一條竹橋,架在螞蟻的洞口那裡,然後這邊架到一個乾地方,那些螞蟻統統沿著這條竹橋去到乾的地方,就沒被雨水淹死。他說:「是不是這件事情?」這位出家人說:「正是這件事,如今你是在你弟弟之上。」 

  結果他們兩兄弟去考試,果然同時都考上進士,本來弟弟是第一名,考上第一的,是狀元。因為狀元是進士的第一名,這個是皇帝親自去點的。當時宋朝的皇帝他沒主權,是章獻太后掌這個主權,當時章獻太后可以講是垂簾聽政,她比慈禧太后還要早,是一個很有能力的女人。章獻太后見到兩兄弟的名字,弟弟考上狀元,她就說,怎麼可以把弟弟放在兄長之上?長幼要有序,「長者先,幼者後」,不可以把弟弟放在兄長之前。所以她就把他換過來,做哥哥的就做狀元,做弟弟的就是一般進士。結果被這位出家人言中,宋郊果然是大魁天下。這是他有陰德輔助他,使他能夠有這麼殊勝的福報。所以人有福報不是偶然發生的,都是有原因的,絕對不會是偶然發生的事情。第十四句這裡講的是: 

  【埋蛇享宰相之榮。】 

  這是講春秋戰國時期,有一位叫做孫叔敖,這位先生他在年輕的時候有一次去外面出遊,見到一條兩頭蛇。傳說當中凡是見到兩頭蛇的人必定是死,這個蛇可能有劇毒,不等牠咬你,你見到牠就要死。孫叔敖知道自己看到兩頭蛇自己必死無疑,所以他就拿刀把這條蛇斬死,然後把這條蛇埋了,埋了之後回到家裡就很憂愁。他媽媽就問他出了什麼事情,發生了什麼事。他就告訴他媽媽,他說:「我今天出去見到兩頭蛇,自己知道必定要死,沒辦法再孝順您老人家,所以很憂愁。」他媽媽就問:「現在那條蛇在哪裡?」孫叔敖就講:「我已經把牠斬死,埋了起來。如果不埋牠,給另外一個人再見到,牠又會害另一個人。」他的母親聽見之後就安慰他說:「兒子,你不用害怕、不用憂愁,你不會死的。因為你這種存心積了很大的陰德,凡是修善的必定有善報,所以你不但不會死,將來必定可以榮貴。」後來孫叔敖真是出任楚國的宰相,是一位很賢能的宰相。所以這個故事為我們證明,你是存心為人,不但能夠改變命運,而且你會得到很大的福報;不但不會死,你壽命可以延長,而且可以榮登相位。這是文昌帝君引用歷史上的真事為我們做證明,善有善報。下面第十五句是說明福德的根本在於我們的心地: 

  【欲廣福田。須憑心地。】 

  這一句話可以說是整篇《陰騭文》的總綱領。前面講的那四句是為我們舉出因果的事,這一句是講因果的理。因果是什麼理?心地是因,福田是果,所以想要有廣大的福報必須要在心地上種。起心動念是為人、為眾生的,這個是善,種善必定得到善果;你如果起心動念為自己,自私自利,甚至是損人利己,那就種惡因得惡果。你在心地裡面種什麼因,種什麼種子,將來你就得什麼果報,所謂「種瓜得瓜,種豆得豆」,絕對不會搞差錯。所以,能夠深信因果,人的心就會謹慎,就會有畏懼之心,不敢作惡,他知道作惡必定有惡報;如果人不信因果,他的心是放蕩的,他無所忌憚,所謂「天不怕、地不怕」那種人,可以無惡不作的。 

  所以因果的教育太重要,人明白有因果,不敢作惡。一個人明白因果,一個人不會作惡,千萬人都明白因果,千萬人都不敢作惡,那社會必定安定太平。所以安士先生有一句話講得好,他說「人人知因果,大治之道也;人人不信因果,大亂之道也」。如果人人都明白因果報應,這個天下太平;如果人人都不信因果,那就麻煩了,天下大亂。所以這一句話『欲廣福田,須憑心地』是整個《陰騭文》的核心,福要在我們心裡面種。所以明白這個道理,起心動念就知道要防範、要謹慎,哪怕是一個很微細的念頭,必定都會有因果。 

  今天的時間到了,我們就先學到這一句,明天同一時間我們繼續和大家來分享。有講得不妥當的地方,請各位大德多多批評、指導。謝謝。


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