请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

重建美滿人生《了凡四訓》學習心得(視頻、粵語、文字、共五集)2007.5.6香港佛陀教育 ...

2012-12-24 18:21| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 5616| 评论: 0

摘要: CAZ127 重建美滿人生《了凡四訓》學習心得(視頻、粵語、文字、共五集)2007.5.6香港佛陀教育協會52-209
第三集

重建美滿人生—《了凡四訓》學習心得(粵語)  鍾茂森博士主講  (第三集)  2007/5  香港佛陀教育協會  檔名:52-209-0003 

  尊敬的各位大德,大家好!我們今天繼續來學習《了凡四訓》。昨天我們講到第二篇「改過之法」,這篇文章「改過之法」是教導我們如何來改過,改過是改造命運的要訣。了凡先生和我們介紹,改正自己過失要發三種心:第一是恥心,羞恥之心;第二是畏心,畏懼之心;第三是勇心,勇於改正過失。 

  我們昨天講到發畏心,我們繼續來看經文:『不惟此也。閒居之地,指視昭然。吾雖掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,終難自欺。被人覷破,不值一文矣,烏得不懍懍。』這裡是介紹,要我們改正過失發起畏懼之心。即使是我們在私居獨處之中,雖然人家看不到我們,但是要知道有鬼神在旁邊監察。所以叫做指視昭然,他們看見我們一舉一動、一言一行,甚至起心動念都逃不過鬼神的眼睛。我們做錯事、壞事,雖然是掩之甚密,文之甚巧,我們掩蓋得很祕密,沒人知道;或者是掩飾自己的過失掩飾得很巧妙,可以欺騙世人。但是真正有學問、有道德的人,他們的眼睛犀利,我們縱然能夠欺騙他一時,怎麼可以欺騙他長時間?終究都會肺肝早露,終難自欺。這種犯了過失而欺騙別人,自己表現得好像君子一樣,其實內心中的貪瞋痴慢、自私自利,充滿著自己的心靈,終究有一天暴露出來,欺人就是自欺,沒辦法自欺欺人。所以被人覷破,人家看出來了,看出來之後,我們一文不值。懂得這個的時候,怎麼可以不恐懼、不害怕?我們有過失,不要怕被人知道,被人知道,正是可以促進我們、鞭策我們改正過失的時候。人家批評我們,甚至這個過失可能不是真的,人家誤認為我犯過失了,無故指責我們,我們都應該歡喜接受。為什麼?因為「有則改之,無則嘉勉」。如果我真有過失,他批評是對的,立刻要改正過來;如果我沒有這個過失,他批評沒有依據,我們自己也要好好勉勵自己,不可以犯這種過失。所以,想欺騙鬼神、欺騙世人,都做不到。 

  下邊又講到:『不惟是也。』不但是這樣。『一息尚存,彌天之惡,猶可悔改。古人有一生作惡,臨死悔悟,發一善念,遂得善終者。』這裡講我們改過自新應該抓緊時間,人只要能夠回頭,哪怕是最後生命到了盡頭,還有『一息尚存』,還有一口氣,你都有機會改正自己的過失,彌天的大惡猶可以悔改。古人很多這樣的例子,一生都作惡,為什麼作惡?因為他沒受過聖賢的教育,任著自己的煩惱習氣去造作這些不善,到了臨終,遇到善知識告訴他,他自己懂得懺悔,他覺悟了,發起一念善心,仍然可以得到善終。在佛經裡面就講到,阿闍世王一生造惡,而且這個惡真是彌天大惡,是五逆的大罪,殺害自己的父親、謀害自己的母親,和提婆達多一起來謀害佛,破和合僧,這些罪業,每一條都是彌天大惡。但是最後臨終的時候業障現前,他怕了,知道自己做錯了,向佛懺悔,佛教導他求生淨土。他發一大善心,回心轉意,一心一意求生淨土,念佛往生是淨土的上品中生,這個成績很可觀!得到善終。只要能夠回頭就很可貴,再大的過失,只要能夠悔悟,這就是善人。『謂一念猛厲,足以滌百年之惡也。』一念猛然回頭,從那個惡業中回心轉意,即使你做百年的大罪,都可以洗滌乾淨。 

  了凡用一個比喻來講:『譬如千年幽谷,一燈才照,則千年之暗俱除。故過不論久近,惟以改為貴。』這裡講,在一個黑暗的幽谷裡面,像那些岩洞、鐘乳石的洞裡面,千年黑暗,但是拿一個燈進去的時候,千年的黑暗就去除,可以看到東西了。這比喻人只要能夠悔悟改過,哪怕是再大的過失,都可以改正過來。不論久近,不論你的過失犯了多久,或者是剛剛犯的過失,你只要能夠改,這個就可貴了。但是要改,也不可以想著,「反正我只要能夠改就行了,現在不改都不怕,在臨終之前改就行了」,你有這樣的念頭,那就很麻煩。為什麼?你怎知你的生命有多久,人生無常!佛的弟子曾經討論過人生命有多長,一個弟子說,一個人的生命在晝夜之間,佛聽了搖著頭,說不對;第二個弟子說,人的生命在飯食之間,一餐飯的功夫可能就過世了,這麼短暫,佛聽了還是搖頭;另外一個弟子說,人的生命在呼吸之間,這個時候佛才點頭。確實,人的生命就是呼吸這麼短暫,一口氣不來,你就是來世,你想改都改不過來。 

  了凡這裡勸導我們:『但塵世無常,肉身易殞。』人生無常。『一息不屬,欲改無由矣。』當我們這口氣過不來的時候,你再想改,沒機會了,果報必定要去受。什麼果報?了凡說:『明則千百年擔負惡名,雖孝子慈孫,不能洗滌;幽則千百劫沉淪獄報,雖聖賢佛菩薩,不能援引,烏得不畏。』這裡講我們的果報,在陽世間來看,因為你做的過失,可能千百年都擔負這個惡名。像宋朝的大奸臣秦檜,為了一己之私謀害忠臣岳飛,到今天都被世人所唾棄,這是千百年都擔負惡名。雖然他有孝子慈孫,都沒辦法為他洗滌這個罪惡。在自己這一生完了之後,如果不能夠改過,這些過失形成了罪業,就會幽則千百劫沉淪地獄受苦,在地獄裡面,一墮到地獄就是千百劫,這個時間太漫長。雖然是聖賢佛菩薩來,都沒辦法救度我們。為什麼救不了我們?因為我們不肯回頭,對我們所造的罪業不肯懺悔、不肯改過,所以他救不了我們。你想想,我們在一息尚存的時候,這口氣還沒斷,現在還有這個人身,都不肯悔悟、改過,等到將來墮地獄了,受這麼多苦的煎熬,那時想改過都想不起來了。地獄裡面的眾生只是受苦報,想起一念善心是非常非常難,因此佛菩薩都很難救度他們。而在地獄裡面如果真正能夠起一念善心,他也可以出離,但是這一念善心確實相比人間來講,難到千萬億倍。不是佛菩薩不幫忙,地藏菩薩發願度地獄眾生,天天都在辛苦,但是很難度。所以現在就要抓緊我們有限的生命,努力改過,否則真是很可怕!你烏得不畏,怎麼可以不恐懼?這是講的要生畏懼之心。 

  改過還要發勇心:『第三,須發勇心。人不改過,多是因循退縮。吾須奮然振作,不用遲疑,不煩等待。小者如芒刺在肉,速與抉剔;大者如毒蛇嚙指,速與斬除,無絲毫凝滯,此風雷之所以為益也。』這裡是講改過除了要有羞恥心、有畏懼心以後,還要發起勇猛心。人為什麼不改過?就是因為因循,自己放逸,得過且過,不肯勇敢對自己的過失開刀,在那裡退縮,退縮就是退步,不改過就是退步。我們應該怎樣?『奮然振作』,應該發奮圖強,不可以有遲疑,不用去等待。遲疑什麼?「我這個過失究竟改不改得過來?」這就遲疑了。「這個過失,好像暫時不改都不要緊,遲點再改也不怕,我的生命還長,還年輕,何必這麼快去認真?」這就是等待,這些就很難把他的過失改過來。要知道,改過既然下定決心改,就要用猛力,能夠迅速的把它消滅殆盡。 

  小的過失,小者如芒刺在肉,這比喻一個刺,刺到肉裡面,我們都有這些經驗,就覺得肉很難受,身體不好過。雖然是小刺在肉,但是你都要很快把這個刺挑出來,比喻這個過失在身上,也都要很快的把它去除,不可以等待。大者,大的過失,如毒蛇嚙指,好像毒蛇咬了我們的手指一樣,毒會隨著血液進到我們的身上,如果不把這個手指斬除掉,可能自己就要斃命。所以寧願犧牲一隻手指,要保住我們的全身。速與斬除,對自己毫不留情,沒絲毫的凝滯。如果我們凝滯,就是拖拉、因循苟且,這往往可能害了我們的生命,我們一生的清白可能因為這種過失而斷送,所以絕對要勇猛去除。這是風雷之所以為益也,風雷是《易經》上面的一個卦,風雷益卦。它的意思是,代表春天有風、有雷,風吹雷動,萬物得以生長,有益於生態,形容我們改過要當機立斷,這樣才能夠真正得益。 

  所以,『具是三心』,三心就是羞恥心、畏懼心、勇猛心,這樣來改過。『則有過斯改,如春冰遇日,何患不消乎?』這三種心都具備了,我們改過就如同是春天的冰遇到太陽曬下來,很快就會融化,改過就非常容易了。下面,了凡先生又繼續為我們開示改過的這種效果。他對改正自己過失非常有心得,真是一個過來人。他說:『然人之過,有從事上改者,有從理上改者,有從心上改者,工夫不同,效驗亦異。』這個講改過的效果分為事、理、心三個方面,你從事上改、理上改、心上改,效驗是不同的。下面舉兩個比喻,怎樣謂之從事上改過?『如前日殺生,今戒不殺,前日怒詈,今戒不怒,此就其事而改之者也。』這兩個例子,一個殺生、一個發怒,這兩種過失從事上怎樣改?就是,昨天如果殺生了,犯了這個過,或者昨天發了脾氣,今天不再犯,知道這個錯,今天就壓制住自己,這樣就叫做從事上改。這種改法,所謂『強制於外,其難百倍,且病根終在,東滅西生,非究竟廓然之道也』。從事上改,確實來講改得很艱難。為什麼?因為他是強制於外,是勉強壓制住自己不犯這個過失,所以很難。況且病根終在,雖然今天我可以壓制得住,但是那個煩惱的根還在。譬如說發脾氣,我今天可以壓制住不發,但是人家可能明天罵我一句,我的怒火又起來了,東滅西生,壓了一天,壓不到兩天。這『非究竟廓然之道也』,這種改過改得不徹底,不是究竟的、原本的改過方法。 

  了凡說:『善改過者,未禁其事,先明其理。』真正懂得改過的人,不但在事上去禁止,最重要先明白改過的道理。還是用殺生和發怒這兩個例子為我們來分析:『如過在殺生,即思曰,上帝好生,物皆戀命,殺彼養己,豈能自安?』這是從理上去明白,為什麼不可以殺生?自己要想,上帝有好生之德。這個上帝就是老天,老天是好生,生養萬物。所有的動物就好像我們人一樣,都貪生怕死,都有牠的靈知、血氣,都有牠自己的父母、兄弟,和人一樣。殺彼養己,豈能自安,你殺害牠,為什麼殺牠?是為了飽我的口欲、養自己的身命,要去殺害人家,自己想想,心怎麼可以安?《弟子規》所講的「天同覆,地同載」,同樣生在這個宇宙當中,同樣立於天地之中,為什麼要殺害人家的身命來保全自己?又講到:『且彼之殺也,既受屠割,復入鼎鑊,種種痛苦,徹入骨髓。』你殺害動物,譬如說殺雞,殺雞我們看見殺得很殘忍,家裡面殺雞,拿刀把頸割開,雞很生猛的在掙扎,把血都流盡,受這個屠割;然後拔毛,牠沒死盡,還有知覺,然後放入熱水裡面,鼎鑊就是放在鍋裡邊去煮。種種的痛苦,真是徹入骨髓!想想,如果我是那隻雞,受這樣的宰殺,在鍋裡面被煎熬,這個痛苦真是入到骨髓。 

  下面講到:『己之養也,珍膏羅列,食過即空,疏食菜羹,儘可充腹。何必戕彼之生,損己之福哉?』要想想,我們要吃牠,就算是很美味的這些肉食,擺列在自己面前,你去吃,食過即空。再美味的食物進了喉嚨,過了三寸之後是一樣,那個美味就是三寸之舌才感覺得到,進了肚裡面,根本就感覺不到這個美味。疏食菜羹,吃那些青菜豆腐,素食,都『儘可充腹』,你都可以吃飽。何必戕彼之生,為什麼要殺害人家的身命,滿足自己的口欲?這樣來折損自己的福報,你何必要這樣做?你吃素也都是這樣吃,而且吃素確實來講對健康有好處。你想想那個肉,被你這樣去宰割,那種痛苦、那種憤恨,在血液裡面、在肉裡面都產生了毒素,吃下去之後會得病。印光大師曾經講過一個例子,一個婦女,她的新生兒在襁褓之中,這個婦女和她老公大吵了一架,然後去餵奶,結果餵完奶之後,她的新生兒就死了。去醫院一檢查,原來是血液中有毒。什麼毒?這種瞋恚的毒。一個人發脾氣,身體都帶有這些毒,把自己的小孩子都毒死了。我們現在身體算是強壯,有少量毒好像看不出來,但是長期以往,身體一定會出毛病。每天如果吃肉,那些肉裡面帶著這些瞋恚的毒,我們就是天天都在服毒,為什麼不改成素食?我吃素吃了十幾年,真是覺得吃素是非常健康,既可以惜福,又能夠得到健康,何樂而不為? 

  了凡繼續講:『又思血氣之屬,皆含靈知,既有靈知,皆我一體。』這就是講,所有的生物都有血氣,都有這種靈知,你能夠和牠溝通的,甚至是那些蟑螂、螞蟻、老鼠都能夠溝通。我現在宿舍裡面蟑螂就不少,我現在都不覺得牠騷擾我了。我和牠溝通,尊敬牠,見到牠之後對牠合掌說,「蟑螂菩薩,請你們回避一下,我現在在廚房要做事,要煮飯了,不希望傷害到你們,你們立刻要回避」,結果牠們都能夠回避,很聽話,都有靈知,牠懂得人性。所以,既有靈知,皆我一體,這個靈知就是佛經裡面講的心性。所有萬物是同一心性,這就是所謂的諸佛如來是同一心性,諸佛講的是過去、現在、未來三世諸佛,未來的諸佛就是我們眼前的眾生,牠們都有同樣的佛性。確實來講,同我是一體,我們的佛性是相同的,是一個性,諸佛同體。殺害牠,就是等於殺害一尊佛,一尊未來佛,就是殺害我自己一樣,我和牠同體。真正明白這個道理,怎麼可能還會殺生? 

  下邊講到:『縱不能躬修至德,使之尊我親我,豈可日戕物命,使之仇我憾我於無窮也?』我既然不能夠現在好好修養自己的道德、德行,使牠對我尊重,親近我,怎麼還可以去殺害牠們?印光大師早年的時候,在寮房裡面就有很多蟑螂、蚊蟲來騷擾,他的侍者想打掃衛生,把這些小動物趕出去,印光大師說,「不需要,不要趕牠們,這是因為我自己沒德行,所以牠們這些小動物就不尊敬我,都會來騷擾」。印光大師這種心態,一個真修行人!結果到了他晚年,確實他的寮房裡面清清潔潔,一隻這樣的小動物都不見了,去到哪裡住,那個地方本來有這些蟑螂、蚊蟲,只要他住在裡面,全部都搬家,這是德行的感召。我們看自己修行的功夫,從這裡可以看。慈悲心、真誠心,一天一天的增長,就能夠一天一天和這些萬物可以感通,一個好的現象就是這些蟑螂、蚊蟲慢慢少了。 

  像我現在功夫還不行,宿舍裡面還有很多蟑螂,但是千萬不可以日戕物命,不可以傷害牠們。牠們在那裡也不是壞事,牠不會引起我的煩惱,反而我每天放著佛號機,晚上我還放光盤給這些小動物聽,所以牠不走都是好事,可以多聽經、多念佛。這裡講的,既然我不能夠好好修行,沒有這種至德使牠尊重我、親近我,怎麼還可以使我日戕物命,殺害牠們,使牠們仇我憾我於無窮也?牠們受我們的殺害,當然和我們結怨、結仇,而且生生世世這個仇恨都沒辦法了結。即使今天殺害了牠,是因為我的力量強,我吃牠的肉,但是要知道因果是沒有差錯的,今天吃牠半斤,來生還牠八兩,沒便宜佔的。所以,『一思及此,將有對食傷心,不能下咽者矣』。想到這裡,看著面前的這些肉食,真是覺得心裡面慚愧、傷心,不應該殺害這些眾生,怎麼可能還吃得下去?這是從理上明白,為什麼不可以殺生、為什麼不可以吃肉。 

  另一個例子是講,好怒、發脾氣,瞋恚這個過失怎麼去改,從道理上要這樣理解:『如前日好怒,必思曰,人有不及,情所宜矜,悖理相干,於我何與,本無可怒者。』這裡講的是,自己喜歡發脾氣、喜歡起瞋恚心,這個瞋恚心是很不容易戒除的,這是無始劫來積下來的習氣。如果自己發了脾氣,就要立刻想到,我為什麼要發脾氣?他做得不對,或者他做得不夠,『人有不及』,就是他做得不夠;或者他可能對我不理解,得罪了我,那是因為他的問題。『情所宜矜』,他犯這個過失,我們應該同情他,應該憐憫他。如果我犯的過錯是真的,他得罪我、他罵我、批評我,我正好應該改過。假如他故意來刁難,『悖理相干』,如果他違背了道理來對我批評、指責,甚至侮辱我,這樣來得罪我,是他的錯,『於我何與』,關我什麼事?他的錯,為什麼要拿他的錯來懲罰我自己?『本無可怒者』,這樣想想,確實不應該發怒。 

  又想到:『又思天下無自是之豪傑,亦無尤人之學問,行有不得,皆己之德未修,感未至也。』又要想到,我現在要發怒和他去理論,要批評他、罵他的時候,要想到天下沒有自以為是的豪傑。英雄豪傑絕對不會自以為是,不會說我是對的、你是錯的,有這種對立的思想,這不是豪傑、不是英雄。英雄的人,真正大聖大賢一定是謙虛。像孔子教學,他都說是「述而不作」,自己沒講到真實的學問,都是轉述古聖先賢所講的,這麼謙虛。釋迦牟尼佛講經說法四十九年,他自己說沒講過一句法,如果你講他說法的話,那就是謗佛。你看釋迦牟尼佛這樣講,明明講了四十九年的法,為什麼說沒講過一句法?因為他老人家講,他所講的統統是古佛已經講過的。謙虛到這樣的地步,絕對不會自以為是。亦無尤人之學問,尤人就是怨恨人、埋怨人家。有沒有聽過哪個聖賢學問是埋怨人家的?只有說是埋怨自己。「行有不得,反求諸己」,如果我遇到障礙了,遇到一些不順心的事情,誰的錯?不是人家的錯,不可以罵人家,不可以發脾氣,這都是我自己的德行修得不好。不但修得不好,是沒德行。還要發脾氣,有什麼德行?真正有德行的人,他那種涵養、那種度量很大,怎麼可能還會和人家過不去,還要發怒?這個障礙是因為自己德行不足以感應道交,感未至也。 

  下面講:『吾悉以自反。』我們應該認真反省。『則謗毀之來,皆磨煉玉成之地,我將歡然受賜,何怒之有。』我們自己常常反省自己,特別是有毀謗的時候,人家侮辱我們、批評我們、指責我們的時候,就要反省我是不是做得不夠。做得不夠,立刻要改正過來;即使是做得好,這個毀謗正是給我們消業障。皆磨煉玉成之地,好像磨一塊玉一樣,玉是在玉石裡面,一塊石頭如果你不去磨它,這塊玉出不來,所以這些毀謗就是磨鍊我,使我們成為真正的美玉。我這樣一想,歡然受賜,人家對我毀謗,好高興,他講得對的,正是可以幫助我改過,當然歡喜;他講得不對的,可以磨鍊我的道德、涵養,可以幫我消業障。何怒之有?有什麼值得要發怒?絕對沒絲毫的怨恨心。我們這個心要常常觀察自己的不足,不可以看人家的不足。看人家的不足就容易發怒,見到人家這樣做得不是、那樣講話講得不好,這是我們常常發現人家的過失,才會有這些煩惱。而這樣做,是我們自己最大的不善,把人家那些不善的行為裝到自己的心裡面,把自己的心變成一個垃圾桶,裝滿這些垃圾,這個對不住自己。所以真正要改過修善,首先一個,從不批評人開始做起,不看人家的過失開始做起。六祖惠能大師都講過,「若真修道人,不見世間過」,你真正修道,真正是一位修行的人,還怎麼會看世間人的過失? 

  下面講:『又聞謗而不怒,雖讒燄薰天,如舉火焚空,終將自息。』我們聽見人家毀謗我們,這都是難免的。批評我們,說我們這樣不好、那樣不好,甚至還要寫些文章來攻擊我們,我們可不可以和他們理論、和他們反駁?不可以。不但不應該和他們理論、反駁,連起心動念都不應該,你起心動念你就起煩惱,應該保持心平氣和。這個時候即使他拼命去罵你、毀謗你,就猶如『讒燄薰天』,這種讒燄、這種毀謗的話,好像火燒天空一樣,天空怎麼可能燒得到?所以那個火燒著燒著,燒到最後『舉火焚空,終將自息』,總有它熄滅的一天。他毀謗我、罵我,我不理他,我不和他結怨,那個怨恨就自然化解,他罵累了就不罵了,我如如不動。如果是不肯這樣做,反過來,『聞謗而怒,雖巧心力辯,如春蠶作繭,自取纏綿,怒不惟無益,且有害也』。這就是講,如果聽見人家毀謗我們,我們發怒了,和他辯解、和他理論,即使你辯解得很巧、你很有道理,但是你已經受了傷害,你已經接受了他的毀謗。猶如春蠶作繭,自取纏綿,你愈辯愈顯得你自己沒涵養,愈辯愈顯得你自己見識低,自取纏綿,自尋煩惱。所以,對於毀謗最好的方法就是不辯,任由人家去講,讓時間來證明一切,即使是我可以辯論的也都不辯論。我們師父這一點做得好!這麼多年來,在佛教界也不少人毀謗我們師父,我們師父有沒有去和他們拍桌子去對罵,有沒有和他們指責、辯論?從來沒有。每天還是講他自己的經,每天去做,做了幾十年,人家看出他是真心的,他是真正一位大德,顯示真正的修養。所以發怒有百害而無一利,你為什麼要發怒?你明白這個道理,你就不會發怒了。 

  從這種例子可以去推測,我們每一種的過失都可以從這個道理上去改正。『其餘種種過惡,皆當據理思之』,都自己思考。『此理既明,過將自止』。我們真正明白道理了,就能夠自然不犯過失。這是講理上改。 

  下邊一個講從心上是怎麼改。『何謂從心而改?過有千端,惟心所造,吾心不動,過安從生?』一切的過失都是我們心想所造出來的,惟心所造。意念上有過錯了,有這些自私自利,有這些名聞利養、貪瞋痴慢、五欲六塵的享受,有些這樣的私心,當然就會造過失。所以,我們從心上改,是直接從心上放下這些不好的東西。過有千端,惟心所造,假如我的心不動了,有禪定的功夫,過安從生?要真正做到念頭都不起,念念止在禪上,止於至善,不再起這些損人利己、自私自利的念頭,這是得定,得定之後就不會有過錯了。這個身、口、意的過失,在意念上控制好自己,身、口兩個過失自然就沒了。所以,『學者於好色、好名、好貨、好怒,種種諸過,不必逐類尋求,但當一心為善,正念現前,邪念自然污染不上,如太陽當空,魍魎潛消。此精一之真傳也』。這裡講的就是我們修學聖賢功夫的人,對於好色、好名、貪圖物質的享受、好怒這些過失,你不需要一條一條去尋求,只要一心止於至善,有這個正念,這樣的話那些邪念自然就不會上來。什麼是邪念?自私自利的念頭。如果私心沒有了、過失就沒有了,好像『太陽當空』,那些妖魔鬼怪統統都消除了。這種改過是『精一之真傳』,這是聖賢教導我們的真傳。 

  現在時間到了,我們先休息幾分鐘。謝謝大家。 

  尊敬的各位大德,大家好!我們來繼續學習《了凡四訓》,剛才我們學習到改過從效驗上面來分,可以從事上改、從理上改和從心上改。從事上改很難,而且改得不徹底;從道理上明白了,改正自己過失就能夠容易;最上乘的功夫就是從心上改,真正把心地清淨下來,一心為善,把這些自私自利、貪瞋痴慢、五欲六塵的享受、名聞利養的追求,統統從心上把它去除,這樣使得心常常處於淨念當中,邪念自然就不容易起來。了凡這裡講:『過由心造,亦由心改,如斬毒樹,直斷其根。奚必枝枝而伐,葉葉而摘哉?』在心上用功夫的人,這是懂得用功,從根本去修,知道所有的過失,身造殺生、偷盜、邪淫,口造的妄語、兩舌、惡口、綺語,統統都是由於心上的貪瞋痴而引起。所以,從心上去改,就好像要斬一棵毒樹,你『直斷其根』,把它根斬斷,樹就一定會死,何必要一枝一枝、一葉一葉這樣去摘,一個枝幹、一個枝幹去斬斷它?那要斬很久才能把這棵樹斬死。 

  所以了凡說:『大抵最上治心,當下清淨,才動即覺,覺之即無。』最上乘的功夫就是治自己的心,使自己的心清淨下來、真誠起來、慈悲起來。如果動了惡念、動了妄念,馬上要覺察。平時最好用功夫的方法就是念阿彌陀佛,念這句阿彌陀佛,每天去念,念得純熟了,我們的念頭起動就能夠覺察到,知道自己沒念佛,在打妄想了。一動念我們就立刻覺察出來,一覺察之後,就要立刻用佛號把它壓下去,那個妄念就沒了。這樣去練這個功夫,改正過失就改得徹底了。念頭肯定會起來,因為我們現在還是凡夫,還不是聖賢,動念起心這是正常。但是要知道動念頭不可怕,只要我們念頭一起來的時候,立刻能夠覺察,「不怕念起,只怕覺遲」,怕就怕你覺悟得太遲。一覺察到之後,立刻就把這個惡念斷除,不可以要它繼續下來,這是最上乘功夫。 

  假如做不到呢?『苟未能然,須明理以遣之;又未能然,須隨事以禁之』。上根的人是從心上下功夫,改過改得快。如果做不到這一點,心上改就覺得功夫很難得力,那就要應該明白道理,從理上改。如果從理上都未能夠明白,譬如我剛才講的為什麼不殺生,你不明白這個道理;或者是不可以發脾氣,為什麼不發脾氣,明明我有理都不發脾氣,這個道理還是不明白,不知道「反求諸己」,那你改過就要從事上改。知道發脾氣是不對,雖然不明白為什麼不對,都應該從事上改正,這個是下根人。『以上事而兼行下功,未為失策,執下而昧上,則拙矣』。我們改過,應該心上、理上、事上都要同時並進。最好心上保持清淨,每天念佛,有一定的定課,鍛鍊自己的清淨心,兼行下功,就是在事上改,這是很好的。但是如果只在事上去改,執下,執著在這些事上,譬如我們修持戒律,這個戒律當然我們在事上不可以犯,不能夠殺、盜、淫、妄、酒,這五戒。但是我們不明白道理,對於戒相,持戒、開戒、犯戒、遮戒這些道理都未能夠明白,做起來往往就顯得很笨拙,而且難免會犯過失。但是話又講回來,從事上改是非常需要、非常必要。不可以說,「我只要心上改就行了,心上不犯戒,事上不去照做都無所謂」,這樣想就大錯特錯,事上還犯的,說明心本來就不清淨。所以對於這些戒律,對於我們的法律、法規、道德、禮儀、規範,這些事上的,都要很遵守,這樣就能夠穩妥。 

  了凡繼續講:『顧發願改過,明須良朋提醒,幽須鬼神證明。一心懺悔,晝夜不懈,經一七、二七,以至一月、二月、三月,必有效驗。』他這裡講,我們改過確實是一個不容易的事情,就算是懂得改過的事、懂得改過的理,也每天在修自己的心,但是過失每天都犯。我們說,這就是業障深重的表現,我們凡夫都是業障深重。我自己檢點我自己,大家可能會比我好一點,我自己就是每天過失很多很多。反省自己,確實明知都還要故犯,所以改正過失需要時間。能夠有好的善友,有「良朋提醒」,這是我們的福報。在修行的路上有善友、良朋,這是非常重要,因為我們的過失可能自己不容易發現,人家提醒我們,能夠幫助我們改過。但是良朋從哪裡找,怎樣才可以真正有良朋?這個良朋是能夠幫我們提出過失的人,不是阿諛奉承的那些人,是用我們的真誠心去感應來的,我們真正想去改過、想去修行,自然就會感應得一些志同道合的人。像我們每天在這裡兩個小時的學習,一起能夠學這些聖賢道理,這是用聖賢的教導來提醒我們,所以學聖賢教訓的就是良朋,我們一起來學習的就是良朋。如果你不去學習,你怎知道要改過?真是好像前面所講的,每天悠悠放任,以為自己沒過失,怎知是將日淪於禽獸而不自知,這是很可怕的事情!所以,我們本著一顆真誠心,不怕表露自己的過失,勇於承認錯誤、勇於改過,自然就有良朋。 

  幽須鬼神證明,鬼神證明就是鬼神的感應。鬼神到底有沒有?很多人懷疑,沒鬼神。現在的科學慢慢證明,像在義大利有一位巴希博士,幾十年來就用這些通訊的儀器測試到鬼神的存在,甚至能夠錄下來鬼神講話的聲音,這些都是科學研究的結果,證明是真實的。在二00四年,發生了這樣的事情。在印度有一位學者和日本的一位學者,一起去印度一個原始森林裡面去調查、研究一個古老的原始部落的生活,在那個部落裡面住了幾天。部落的長老就曾經提過,他們相信他們的祖先是生活在一個墓園裡面,這個墓園是一個小樹林,很寧靜,但是外人不可以隨便闖進去,否則可能會被祖先懲罰。這兩位學者忘記了這條規矩,有一天他們就走到這個小森林,見到這裡風景不錯,雖然慢慢天色已暗。他們就趕快照張相留念,於是印度的學者就拿出相機,幫日本那個學者照了一張相。就在他拿著相機拍下去的時候,結果快門一按下去,沒多久,那個日本學者站在前面突然間就暈倒在地。那個印度學者見到這樣就有點毛骨悚然,「怎麼無緣無故暈倒下去?」就立刻請這些部落裡面的長老來救助。那些長老一看,他們知道這個人剛才一定被這些祖先的鬼魂懲罰,他們很有經驗,為他念一些咒語,然後拿一些草藥給他敷,結果把他救醒了。醒了之後,兩個人很害怕,不敢久留,就立刻回家。 

  回到家之後,那個印度學者就拿他那個相機,是一個電子數碼相機,把那天的相片下載到他自己的電腦裡面。結果打開一看,嚇了一跳。這幅相片我給大家看看。從這個相片可以看到,這個日本學者(那天晚上拍的)後邊還站著一個鬼影,很可怕。這張相片是真實的。可能當時那個鬼魂正在他身後,把他打了一下,把這個日本學者打暈在地,結果竟然把他拍攝下來了。我們知道我們眼睛見不到這些鬼神,是因為我們眼睛所見到的叫可見光,在光譜裡面是很有限的,範圍很小。整個光譜裡面我們只能見到百分之二的光波,百分之九十八的我們見不到。所以不可以說,「眼見為實,眼見不到的就不實,不是真實的」,這個錯了,見不到的太多了。這些鬼神,我們眼睛見不到,用照相機的像素來感光,竟然把它照了下來。為什麼?因為相機的像素、感光的光波,比可見光要更加寬廣,所以你看數碼相機都用在天文的攝影裡邊,很多的X光,或者是天文的這些射線,都可以拍攝下來。證明鬼神是存在的,我們千萬不要認為沒鬼神,一個人在的時候就在那裡放肆,就無意中得罪了鬼神。一心懺悔,我們能夠好好懺悔自己,晝夜不得懈怠。經過一個七,就是一個禮拜、兩個禮拜,乃至一個月、兩個月、三個月,只要堅持下去,精進不懈,就一定會有效驗。凡是改過不能夠得力者,就是因為中間退心,不能夠鍥而不捨、堅持到底,所以就沒這個效驗。 

  下面了凡和我們講到,改過之後的這種情況是怎樣的,怎樣才知道自己業障消除了?他講了有八種現象,我們可以對照一下自己,『或覺心神恬曠』,就是心情很愉快、很開朗了。『或覺智慧頓開』,做事很有智慧、思惟很順了。『或處冗沓而觸念皆通』,遇到很多繁忙、繁瑣的事情,你都不覺得繁瑣,你也很容易就處理好了。『或遇怨仇而回瞋作喜』,你遇到一些仇家,本來見到他就會罵、就會發脾氣;現在見到他,你不會發脾氣,你還會生歡喜心。這個是前面四種。下面第五種是,『或夢吐黑物』,作夢是感應,夢見自己吐出很多邋遢東西,黑物就是那些很邋遢的東西。『或夢往聖先賢提攜接引』,這個是第六,夢見往聖先賢、佛菩薩。大家有時可能作夢會夢到佛菩薩接引我們,來安慰我們,這都是好事、好現象。第七,『或夢飛步太虛』,夢見你飛起來,身體很輕盈。『或夢幢幡寶蓋』,或者是你見到很莊嚴的道場,幢幡寶蓋,這些是很莊嚴的器物。『種種勝事,皆過消罪滅之象也』。你遇到這些情況,證明你的業障消除了,因為你改過功夫得力了,就會有這些好的現象。有這個現象,我們自己也更加有信心,然後要更加去努力改過,得到證明。 

  但是雖然有這種現象,千萬不可以執著它。『然不得執此自高,畫而不進』。如果遇到這些現象,就認為自己了不起,「你看我改過功夫得力了,我的過失都沒有了」,驕傲自滿起來。這樣的話就變得『畫而不進』,畫就是終止,停步了,你不能夠再繼續進步了。要知道「學如逆水行舟,不進則退」,如果我們不進步,就在退步了。為什麼退步?因為我們起煩惱、起傲慢了,以為自己了不起,這些就是退步。所以我們不可以執著這種相,應該不斷的去提升自己。了凡先生舉一個例子講,古時候,在春秋戰國時代,有一位叫做蘧伯玉的年輕人,學做聖賢。從二十歲開始,每天就改正過失,天天都覺得自己過失很多,然後去改,改正了;結果到了二十一歲,發現原來自己二十歲那時的過失有很多還未改盡;到了二十二歲,再回頭來看二十一歲,還是很多過失。所以,一年一年、一歲一歲的增長,不斷的改過,到了這位蘧伯玉五十歲那年,他還見到自己四十九歲那年,前一年還有過失。所以古人改過的功夫是這樣用法的,古人改過之學如此,不可以得小為足,生起驕傲自滿這種心理。了凡說:『吾輩身為凡流,過惡蝟集。而回思往事,常若不見其有過者,心粗而眼翳也。』我們是凡夫,不是聖人,凡夫怎麼可能說沒過失?自己『過惡蝟集』,好像刺蝟,身上多少刺!比喻過失的多。『回思往事』,如果想想過去,發現自己竟然沒什麼過失,『常若不見其有過者』,自己沒過失、沒犯錯誤。如果你看不到自己過失,不是因為你沒過失,你的過失很多,你看不到,是因為你自己眼睛有毛病,粗心大意,『心粗而眼翳』,你的心眼都昏聵,不能夠認識真正的自己。這種人就麻煩了,這麼重的過失自己竟然智慧混沌,不能夠覺察,所以日淪於禽獸而不自知。 

  過惡愈來愈深,也會有現象發生,了凡這裡講:『然人之過惡深重者,亦有效驗。』也都會有一種現象,什麼現象?了凡講了七個現象,我們要好好對照一下自己,看看自己有沒有。第一,『或心神昏塞,轉頭即忘』。我們的心神不能夠集中,混混沌沌,人家講什麼,我們聽見像聽不清楚一樣,記憶力差,轉個頭事情就忘記了,這種是業障重的表現。第二個是,『或無事而常煩惱』。無緣無故就煩惱,走在路上,和地都過不去,這就是煩惱太重了,業障深重。第三,『或見君子而赧然消沮』。看見正人君子,自己心裡面竟然不開心,生煩惱。為什麼?因為自己過惡太深重,正人君子在我們身邊,和我形成了鮮明對比,所以我在他們旁邊覺得全身不自在,這個原因。第四,『或聞正論而不樂』。聽見聖賢的教訓,像我們現在講改過自新,聽見這個不高興,「我都沒這麼多過失,為什麼你講我這麼多過失?」看見聖賢書,他不快樂,不能夠接受。因為什麼?聖賢的教訓和他自己所作所為剛好相反,所以他難以接受,這也是業障深重,沒得救了。第五是,『或施惠而人反怨』。給人家好處,人家「謝謝」都沒一聲,反而可能會怨恨我們。為什麼?因為或者是我們過惡太多,就算真是給人家好處,人家都會懷疑我,「這個人為什麼無緣無故對我這麼好?一定是有目的的」,所以他不信任我。這是因為我自己沒信用,不能夠令人信任。第六是『或夜夢顛倒』。晚上全做惡夢,顛倒的夢,在夢中造這些罪業。第七,『甚則妄言失志』。這就更加嚴重了,講話自己都不知道自己講什麼,精神恍惚,語無倫次,這種就已經差不多有點像精神病的人,業障深重得非常厲害了。所以這些『皆作孽之相也』,這些就是作孽深重的現象。 

  所以,有這些現象的時候,『苟一類此,即須奮發,舍舊圖新,幸勿自誤』。我們遇到這些情況,一定要馬上覺醒,自己的業障太深重了,不改過不行,再不改過,將來一定墮惡道。如果這七條裡面的現象,其中有一條發生在我身上,一定要奮發圖強,發起勇猛的心來改,不可以自己耽誤了自己,所以捨舊圖新,改過自新。這段講的是改過之法,非常重要,我們應該多閱讀這篇文章來檢點自己的過失。 

  下邊這一篇是講「積善之方」。人要改造命運,一定要有福報。福報怎麼來的?積善而來。《易經》上面講,『積善之家,必有餘慶』,這一句話是千古不易的真理。真正積善積德的家庭,它的根基很厚,一定會有吉慶,縱然它不一定是大富大貴,但是它一定能夠得到平安,不會招致災難,而且得到兒孫綿長;如果不積善,這個家庭即使是大富大貴,都很難持久,而且他的福報可能因為他作惡、行不善,而大大削減。譬如說一個人命中本來有一億元的身家,但是他如果是行不善,作惡多端,把他的福報大大的減少,可能他只有一百萬,減少到百分之一,我們看他都不錯,還有百萬身家。但是他比他命中應有的財富已經是大大削減,這就是不明白因果真相,有這些財富不懂得去布施、修善。古人說「富不過三代」,富很難過得了三代。現在來看,富不過二、三十年了,真正說三十年保持下去的都不多。有的人年輕的時候發達了,賺了大錢,然後窮凶極惡,浪費自己的福報、折損自己的福報,到了晚年都不保。晚年變得很淒涼,破產,沒人理他,這個時候就非常可憐。所以一定要懂得積善。 

  以前,孔子的父親叫做叔梁紇,他的祖宗代代積善、代代修德。孔子的母親顏氏,他們家嫁女的時候,首先看這個家庭祖祖輩輩有沒有積德,一看到叔梁紇的家庭是代代積德,於是就能夠預測到,將來這個家庭必有聖賢出現,所以把女兒許配到叔梁紇家裡。果然生了孔子,真是萬世師表。孔子是最讚歎大舜,這位大舜真是一個大孝子。他的母親,親生母親過世得早,父親娶了個繼母,一起來虐待他,甚至三番兩次要把舜置之於死地。但是舜依然非常孝順,從來不看自己父母的過失,常常反省自己做得不夠,終於把他的一家人都感化了。所以當時堯王請他出來幫他治理國家大事,後來把王位讓給他。因為他的大孝,德修得厚、善積得深,所以感應到「貴為天子,富有四海」,真是叫大富大貴。而且子孫綿長,保全他的家業。這些都是從歷史上看到的,很多很多不計其數這樣的例子,證明是積善之家必有餘慶。了凡先生在這一章裡面用十個例子來證明這一句話。所講的例子都是當時了凡先生身邊的事情,或者是那個時代發生的事情,大家都知道,所以講起來確實很親切。我們不妨把這十個例子,這十個故事,很簡單的介紹一下。我們更加應該留心我們身邊,我們現在發生的例子,看看積善積德的人確實他有好報。如果有志的同修、同學,不妨多蒐集這些善有善報、惡有惡報的現代例子,拿來推廣,這也是大善。 

  第一個故事講的是一位楊少師,叫楊榮,這位楊榮是太子的老師,叫做少師。他是福建建甌人氏,建寧人,他的祖輩是撐船渡人為生的。有一天下大雨,傾盆大雨,一下就下了很久,結果發大水,大水沖毀了很多人家,死的人很多。死者的屍體,那些貨、那些物品順流而下,當時很多人撐著船去撈取這些貨物,佔這些便宜。而當時這位楊少師的曾祖父和祖父撐著船,只是救人,對那些物品一件都沒拿。這真是有德行,救人救的不少。大家見到他在那裡救人,還在嗤笑他說,「你這個人真是笨,有東西都不會拿,有便宜都不會佔」。不知道講這些話的人才是真正吃大虧,不佔便宜的人才得到大便宜。等到後來楊少師的父親出世之後,他們家裡慢慢富裕起來。有一個神人就化現,來告訴楊少師的父親,說你家裡的祖父和父親曾經做了大善,所以有陰德,你的子孫會得到貴顯。後來果然就生了少師。神人還指點他,應該把祖父和父親的棺材埋葬在某個地方,這樣就可以得到好的風水。這些後人就真正依神人的教導去埋葬,這就是了凡先生當時大家都熟知的白兔墳,好風水。這個好風水是怎麼來的?你是好人,才能夠得到好風水。福地福人居、福人居福地,不是你想去拿風水,就可以拿得到的。果然生了少師楊榮,未到二十歲考取進士,做到皇帝的老師,稱為公,加公進爵。而且對他的曾祖父和祖父,因為他們兩個在生前積了這個大德,還有他的父親,皇帝加封他們和少師一樣的官銜。這一家子孫很貴盛,到了凡那個時代,還有很多的賢人出現。證明真是善有善報。 

  第二個故事講的是浙江寧波一個人,叫做楊自懲,『鄞人楊自懲』,鄞就是寧波。這位楊自懲是在衙門裡面做一個差吏,存心很仁厚,守法公平。當時縣官抓了一個犯人,因為縣官很嚴厲,打這個犯人打得血流滿地。但是這個縣官還在氣頭上,還不肯放手,繼續要打,這個時候楊自懲就跪下來求情。縣官說,「這個人違法亂紀,實在太惡劣了,所以不由得我不怒!」在這個情況下,楊自懲就很溫和的勸導縣官,他說,「朝廷因為很多的這種亂象,無道,所以民心、信心都失散了。我們對這些囚犯應該要知道可憐他們,他們犯了罪也都是逼不得已,不可以說抓住他,我就很歡喜。歡喜都不可以,怎可以發怒?」這個縣官聽了之後,他就慢慢得到了開解。古時候這些讀書人都可以理喻,和他講道理他就能夠明白,「算了,我們做官的人也是很多過失,怎可以說人家犯了一次過,就狠狠的去打,不肯放過?」古人說做官,應該是「作之君,作之親,作之師」,有三種角色。第一是領導人,做官,做領導,領導群眾;第二個作之親,做他的父母,應該養他們,為他們服務;第三是作之師,做他們的老師、做他們的表率,帶動他們改惡修善。 

  這位楊自懲家裡其實很貧寒,但是非常廉潔。因為他在衙門裡面當差,難免很多人都要給他送禮,但是他絕對不收受人家的這些賄賂。遇到一些囚犯,那些囚犯想賄賂,他絕對不收;反而見到一些貧窮的囚犯沒東西吃,往往自己拿出自己家裡的米,煮飯來給他們吃,這種是仁心。有一天來了幾位囚犯,從杭州來,見到他們一路走得已經是很飢餓了,這個時候發現家裡面又缺米。楊自懲就和自己的太太商量說,「今天來了幾位新的囚犯,見到他們很可憐,可能幾天都沒吃過一次好飯,我們怎樣可以想個辦法拿點米,煮點東西給他們吃?」這樣和太太商量了之後,太太也是好人,兩個人於是本來要煮飯的,就只煮一半米,自己煮粥,因為粥有水,就容易飽,不需要這麼多米,而且可以拿出一半的米來給這些囚犯煮粥,給他們吃粥,使他們不至於餓著。這樣仁厚的心,他的好報我們可想而知。他們家裡,楊自懲生了兩個兒子,長子和次子各做了南北吏部的侍郎官職。侍郎也就是我們現在講的副部長,國家的副部長,這是一個很大的官。他的孫子,長孫做了刑部的侍郎,刑部侍郎就是我們講的公安部的副部長,次孫做了四川的廉憲,都是朝廷的名臣。到了現在,也就是到了凡先生那個時代,他們家裡仍然是貴盛。可見得,這種善心感應的子孫代代貴顯。 

  第三個故事是講正統年間,這是明朝明英宗時期,也就是一四三六至一四五0年這十幾年當中。有一個土匪叫做鄧茂七,他在福建作亂,當時跟隨這個土匪作亂的人很多,朝廷就命張都憲這位將軍去南征,討伐這個匪徒,後來就平定了暴亂。雖然平定了暴亂,但是還有很多賊黨,於是委任布政司謝都事來搜殺東路賊黨。這位謝都事他暗中蒐集了這些賊党的名冊,對那些不是賊黨的人,就祕密附送一個白色的小旗,和他們約定,「如果你們不附屬賊黨,就在你的門口把這個白旗插出來,我們官兵到了之後,對這些插了白旗的人家就不可以去殺害」。這樣一來,保全了上萬無辜人的身命。做將軍有這種仁愛之心,不濫殺無辜,保全人民的身命,他的這種善報就非常殊勝。到最後,他自己的兒子叫做謝遷,中了狀元,狀元就是進士裡面的第一名,後來做了朝廷的宰相,就是現在講的總理,一人之下、萬人之上;他的孫子叫謝丕,中了探花。可見得,一個家庭、家族的貴盛,都是祖宗積德才有這個感應。 

  第四個故事是講福建的莆田有一位林氏,這個婦人非常善良。這個老婦人每天都做一些粉糰,我們說饅頭,當時可能饅頭已經是很好的食物。她布施給那些乞丐、那些窮人,無償布施,凡是有人來向她拿的,統統給他。有位仙人就化成一位道士,每天都來向她拿饅頭,而且一次拿六、七個,拿很多,林氏也不計較。這個婦人家她是真正善良、真誠布施,每天就是這樣去布施,三年如一日。最後這個仙人就和這位老婦人講,「我吃了妳三年的饅頭,說明妳的心很真誠,妳對我的恩德很大,我不知道怎樣來報答妳。我給妳指出一塊福地,就在妳的家後邊,有一個風水寶地,等妳去世之後,妳的子孫要是把妳葬在那裡,妳的子孫得到官爵的人,將會有一升的芝麻這麼多」,他說一升芝麻這麼多數量,不計其數。老婦人往生之後,她的子孫就把這個老婦人葬在這塊風水寶地那裡。要知道一塊風水寶地不是個個人都葬得了,如果沒這個福德的人,你葬在那裡面,就不可能得到真實的利益,所以真是福地福人居。果然這個家庭的子孫,第一代就有九個人考取了進士,進士是古來的最高學位。以後代代下來,考取功名的、做官的非常多,在福建當時都有這樣的民謠,『無林不開榜』,就是說一開榜一定有你林家的人,不可能沒林家的人,無林都不開榜。說明修善修福,用這種真誠心去修,得到的福報是無量無邊。今天的時間到了,我們先學習到這裡。有講得不妥的地方,請各位大德多多指教。謝謝大家。

1

奉行

忏悔
1

顶礼
1

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (3 人)

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2020-7-11 09:45

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部