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重建美滿人生《了凡四訓》學習心得(視頻、粵語、文字、共五集)2007.5.6香港佛陀教育 ...

2012-12-24 18:21| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 4789| 评论: 0

摘要: CAZ127 重建美滿人生《了凡四訓》學習心得(視頻、粵語、文字、共五集)2007.5.6香港佛陀教育協會52-209
第一集

 

重建美滿人生—《了凡四訓》學習心得(粵語)  鍾茂森博士主講  (第一集)  2007/5  香港佛陀教育協會  檔名:52-209-0001 

  尊敬的各位大德,大家好!今天我們一起來學習《了凡四訓》這篇文章。這篇文章是教導我們如何改造命運,如何自己去建立幸福美滿的人生,對於我們現前和諧社會,都是有非常重要的意義。因為時間很短促,我們對這篇文章只能是簡要的介紹。我們的老師淨空老法師對《了凡四訓》有過多次的講解,大家不妨也以我們老師的講解做為重要的參考資料。 

  袁了凡先生,也就是這篇文章的作者,他是明朝時代的人,生於明世宗嘉靖十四年,也就是一五三五年,他是明神宗萬曆三十六年,也就是一六0八年過世的,享年七十四歲。袁先生是江蘇吳江人氏,他本名叫做袁黃,黃色的黃,字坤儀。在早年,他遇到一位算命的高手,叫做孔先生,孔先生能夠把他這一生的吉凶禍福都算得清清楚楚。而且確實,之後了凡先生的命運,譬如說考試考第幾名、受到國家多少俸祿等等,都非常符合孔先生所算的。所以,了凡先生對於自己的命運就非常相信,知道命是定數,吉凶禍福都是命中注定,想逃避都沒辦法。所以後來是心灰意冷,跟著命運而去走。 

  後來在棲霞山遇到了雲谷禪師,雲谷禪師是當時佛門禪宗的大德,是一位明心見性的老法師。當時雲谷禪師就給他開示「命運是可以自己創造的」這個真理。創造命運最重要的就是改過自新,就是積德修善。所以了凡先生聽到雲谷禪師的教導,他明白了,他相信,他能夠依教奉行。因此他改了號,他原先號學海,後來就改成了凡,也就是他不想再做凡夫了。因為被命運所束縛住,這個是凡夫,所以他發願今生要重建自己幸福美滿的人生,一生來實踐雲谷禪師的教導,真正是改惡修善。確實他改造了自己的命運,自己命中沒有功名的,他只有秀才的命,沒有舉人、沒有進士的命,但是他考取了舉人和進士;命中沒有子女,但是他最後改造了,有個好兒子;命中是短命,五十三歲就要死的,但是最後他活到七十四歲。所以命運徹底改造過來,成為了世人行善修福、改造人生的最好的典範、例子。 

  這篇《了凡四訓》是袁先生寫下來教導自己家裡子孫的四篇教訓,也就是他的家訓。他的子孫非常難得,把自己先人袁了凡先生的這個教導公諸於世,讓世人都有這個機會去學習。這四篇家訓寫的文字都很流暢,讀起來也朗朗上口,而且能夠啟發人的智慧。因此在佛門裡面,清朝末年、民國初年的淨宗大德,淨土宗十三祖印光大師就非常提倡這篇文章,把它做為因果教育最重要的教材之一,和《太上感應篇》、《安士全書》一並來提倡。確實我們要知道,聖人所教導我們的是,命運不是定數。雖然命運可以算得出來,而算得出來的也都是人前生善惡報應的結晶。要懂得善因善果、惡因惡報的道理,就能夠懂得改造命運的方法,歸根到柢改造命運就是四個字,「改過修善」。 

  《了凡四訓》這篇文章分成四個章節:第一章就叫做「立命之學」,教導我們命運的這種不定是可以改造的真理,而且了凡先生他是以身說法,為我們表現出來如何改造命運,重建人生;第二篇是「改過之法」,教導我們懂得立命的道理了,第一步就是要改過自新,把自己不好的煩惱習氣改正過來,這個是改造命運的第一步;然後第三篇是「積善之方」,就是教導我們如何來修善,怎樣存一個善心,怎樣落實善言善行,這個道理講得都很詳盡;最後一篇是「謙德之效」,教導我們一定要謙虛,因為這個宇宙間只有謙德是受福的,如果一個傲慢自大的人他就沒福報。譬如一個容器裝滿了,再給它裝就裝不下了,就會溢出來,所以一定要虛,一定要空。 

  這四篇文章非常完整的跟我們介紹了人生幸福美滿再重造的這個道理,所以非常值得我們認真去學習。不但我們這一生能夠從現在開始重新構造我們美滿人生,得到真實的幸福;而且我們立德修業、成聖成賢,這個《了凡四訓》都是非常好的一種修行方法。對於學佛的人來講,這一生想了生脫死、想往生淨土,這個文章也是非常重要的基礎科目。當年,我們的老師淨空老法師剛剛學佛的時候,有一位朱鏡宙老人送給他這一本《了凡四訓》,老法師當時就非常認真去讀誦、奉行。《了凡四訓》對於他順利踏上修行之路,是一個非常好的增上緣。所以我們老法師在他對《了凡四訓》的一篇簡短的序言裡面講到,他自己一生也改造了命運,他自己也是做了一個真正的了凡先生,印證了印光大師所教,畢生奉行,深受利益。所以,他認為這本書是解救今世眾生劫難的不二法門,解救我們現前災難的最重要的方法。為什麼?因為現前的劫難就是由我們眾生造惡而來,所以要解救災難,必須也要從斷惡修善入手。它又是佛門信解行證、入佛境界的大根大本。所以,希望我們各位同學認真來學習,共同勉勵,依教奉行。 

  我們先來看本篇的第一章『立命之學』。這本書的第一篇「立命之學」,就是教導我們如何來改造命運。首先我們要知道命運是誰主宰的,是不是上帝、是不是神主宰的?不是。完全是掌握在自己手上,所謂「命自我作,福自己求」。因為時間的關係,我們重點式的來引用和介紹這篇文章的重要開示,而對一些並不是非常重要的文字,我們就簡單帶過。主要是希望在短短的幾天當中,我們通過這篇文章的學習,了解、掌握改造命運的原理、方法。「立命之學」基本上是敘述了凡先生自己的生平,了凡幼年時期父親去世了,就和他的母親一起相依為命。因為家境也很貧寒,所以他的母親就要他不要讀書了,去學醫。古人讀書的目的就是為了考取功名,考取舉人、進士,將來能夠做官,能夠得到國家的俸祿,這樣可以養活全家。當然有志之士也希望走這條仕途,能夠為國家、為人民做出貢獻。當時他母親覺得可能考功名這條道路不是很保險,因為不一定個個人都能夠考得上,即使是小孩有天分,很好學,但是有沒有考取功名的命都未可知。而行醫這條道路比較保險,雖然做醫生這行也是非常清寒,但是它起碼能夠養生,而且還可以通過醫術來救濟病人。了凡先生一家人也是積善之家,都是很喜歡與人為善的,所以選擇的行業也希望能夠救濟別人。當時,也是袁了凡先生父親臨終前的遺言,希望自己家裡的小孩如果不走功名的道路,也要學會一門技藝,通過行醫救人能夠成就自己的事業。了凡先生也是一個非常孝順的兒子,聽母親這樣講就聽話了,就學醫,就不再有考取功名的念頭。 

  有一天,了凡先生可能是上山採藥,因為古人學醫都是學中醫,要懂得每一種藥草的性質、形狀等等,所以經常要上山採藥。有一天就在路上,在去慈雲寺的路上。慈雲寺在江蘇省的吳江縣,它建立在三國時代,孫吳那個時代,原名是廣濟寺,後來在明朝時代改名為慈雲寺,現在還有一個三國時的慈雲塔在那裡。我們聽這個名字,慈雲,慈是慈悲的意思,雲就代表無心、虛空,所以慈雲講的就是沒私心的慈悲,這種大愛。這說明佛寺的名稱本身都是一種教學。當時在慈雲寺遇到一位老人,這位老人家是一位道長,長得仙風道骨,留著長長的鬍鬚,身材也很高大,飄飄若仙。了凡先生當時還很小,十幾歲,見到老人家走在路上,對面走過來,就向他拱手作揖,非常恭敬的向他行禮,說明了凡先生是一個非常有家教的孩子。老人家見到了凡先生,這個小孩子這麼有禮貌,很高興,主動和他搭話說,「你本來應該是功名中人,仕路中人,你可以考取功名的,為什麼你現在不讀書,要出來上山採藥?」當時了凡就向這位老道長報告了自己家裡,他母親這種吩咐,不是自己不想讀書,自己都很喜歡讀書,但是母親希望他學醫,所以就沒想到去考功名。然後就問老人家姓什名誰,「您貴姓?住在何方?」向老人家請教。老人家說,「我姓孔」,這位孔先生說,「我是雲南人,我自幼得到邵子《皇極數》正傳」。邵子就是宋朝的邵康節先生,也是一位非常懂得命理的專家,一位大賢。他留下了一本《皇極經世書》,是一本非常高深命理的研究書籍,它是從《易經》的卦數來判斷人的吉凶禍福,乃至國家的命運、世間的命運,它都可以推算得出來。老人家又繼續講:「按照我的推測,我這本《皇極經》是應該傳給你的。」 

  所以老人家見到他也很開心,因為找到傳人了。古時候,老師找學生比學生找老師還要艱難。所以,孟子講過君子的樂,其中一樂就是「得天下英才而教育之」。我們看到,為什麼這個十幾歲的小孩子能夠成為這個道長的傳人?第一次見面,為什麼老人家就能夠斷定這個小孩子是可以傳授大法的?要知道,老師找學生最重要看這個學生的心態,他的態度。一個人求學能不能夠得到成就,關鍵是態度。什麼態度?第一是恭敬,你看袁先生見到這位老者恭敬作禮,很懂得規矩,這種恭敬之心是學習的基本心態;第二是真誠,你看老人家問他,為什麼你不考取功名?他就原原本本很真誠把自己的這個原因告訴他,完全沒虛偽之心。所以恭敬、真誠,是學生入師門最重要的條件。有了恭敬和真誠他才能夠好學,他才能夠真正學到東西。袁先生遇到這一位老者說要傳《皇極經》給他,當然很高興,於是就把這位老人家帶回家。見到自己的母親,向母親稟告了自己今天遇到這位老道長的來龍去脈。他母親說很好,我們要好好來招待這位老師。同時也說,你可以請這位道長幫你起個卦算一下,看看他算得對不對。於是老道長就給他起卦,結果無論問什麼事情,問家世,還是問家裡的情況,老道長都可以非常準確的講出來,他用算卦推測,推測得很準。 

  於是母子兩個人就相信,老人家確實是一位很高水準的道長,真正能夠推知人的吉凶禍福。所以老道長勸他應該去讀書,因為他有功名的命,所以才回心轉意想來讀書了。讀書,目的當然就是考取功名。當時了凡先生的一個表哥叫做沈稱,他有一位老師叫做郁海谷先生,剛好正在開館,在一個朋友家裡開館,開一個私塾。想學習的這些小孩子,就可以來到私塾跟老師學習。於是袁了凡就拜師,拜這位郁海谷先生為老師,開始走上考取功名的道路。這位老道長在了凡先生家裡就為他算他一生的吉凶禍福。 

  孔先生是這樣算的,下面說:『孔為余起數,縣考童生,當十四名,府考七十一名,提學考第九名。明年赴考,三處名數皆合。復為卜終身休咎,言某年考第幾名,某年當補廩,某年當貢,貢後某年當選四川一大尹。在任三年半,即宜告歸,五十三歲八月十四日丑時,當終於正寢。惜無子。余備錄而謹記之。』 

  這一段是孔先生為袁了凡起數,把他一生的窮通禍福統統都講出來了。講到他明年要考試了,考童生第十四名,府考第七十一名,提學考第九名。童生是在縣裡考,接下來就是府考,然後就提學考,說明這個是秀才的三個考試。秀才不算是功名,它是功名的預科班。秀才上面是舉人,舉人上面是進士,舉人和進士才叫做功名,又叫做科第。考秀才這三個考試,包括提學考,提學考是教育廳廳長主考的,一個省裡面主考。到明年考這三試,竟然三次的名數都非常符合孔先生所算定的。 

  後來孔先生又給他算終身,都是算得非常準。他一生哪一年考試考第幾名,哪一年補廩,廩是講廩生,這是秀才的一個等級。廩生是可以領取國家的米糧,相當於我們現在講的公費生,由國家資助,但它的名額是有一定,要空缺出來一個才可以補上一個,所以叫做補廩。哪一年當貢,貢是貢生,算是秀才裡面最高的階位。這種做了貢生的秀才,就可以入國家的大學來學習,國家的大學就叫做國子監。當時在明朝一南一北,有兩個國子監,就是大學的學院,完全都是公費的讀書人在那裡學習。一個在北京,一個在南京,這個是明朝開國的時候建都在南京,後來遷京到北京。他一生沒辦法考上舉人和進士,最多就是做貢生,秀才,所以他不算有功名。他在官位上也是做一個很小的官,做到四川省的一個大尹,大尹就是一個縣長,那個地方一定是很小一個縣,在任三年半就要退休。退休之後五十三歲八月十四日丑時,你看年月日時都跟他講得很清楚,正在那時壽終正寢。所以人確實幾時死都是有一定的,都能夠算得出來的。最後,可惜他沒兒子。一生大運孔先生給他算好,這位了凡先生就全部完完整整記錄下來。 

  從此以後,每一次考試名數的先後,確實跟孔先生所算定的一模一樣,一點差錯都沒有。唯有一次有個小插曲,就是有一次了凡先生做了秀才,補了廩,他是吃廩米,就是國家的公費生,按照孔先生的算命,他是應該吃廩米吃到九十一石五斗,你看吃多少米都給他算定,吃到九十一石五斗米的時候才會出貢,就是再提升到貢生。但是實際上了凡先生吃廩米吃到七十幾石的時候,都沒到九十一石,當時有一位教育廳長叫做屠宗師,這位屠大人竟然批準要他補貢,就是要他從廩生(秀才的階位)提升到貢生。當時了凡先生就覺得很懷疑,不是算的吃到九十一石五斗米的時候我才可以提升的?但是現在吃了七十幾石而已,還有十幾石沒吃完就要提升了,是不是孔先生算命算錯了?正在懷疑的時候,後來果然就被當時的一位代理的教育廳長,叫做署印楊公楊大人,他把這個奏議駁下去,不採納,所以了凡先生就未能夠升為貢生。 

  直至到了丁卯年,就是在了凡先生三十三歲這一年,當時的教育廳長叫做殷秋溟宗師,殷大人,偶然之間看見了凡先生的五篇文章,這五篇文章寫得都非常好。所以殷大人見到之後,覺得非常難得,很讚賞,說這五篇文章就好像給國家的五篇奏議一樣,這位作者一定是很有學問的人,我們國家怎麼可以使這麼有學問的人不提升到貢生,要他老死在窗下?所以就特別為了凡先生申請,批準補貢。於是就從廩生提升為貢生,提升了。結果提升之後,一算所吃的廩米的數量,果然是九十一石五斗,跟孔先生之前所算的一模一樣,一點差錯都沒有。所以,這樣的小插曲之後,了凡先生就徹底相信人的命運是注定的。人吃多少米,真是「一飲一啄,莫非前定」,都定了下來,沒得逃避的!你想逃避,結果來來回回都一樣。本來可以提前補貢,但是又被駁了下來,後來又重新申請回去,那個數還是命中應該有的數。所以了凡先生說:『余因此益信進退有命,遲速有時,澹然無求矣。』 

  了凡先生說,從這件事之後,我更加相信了,原先就很相信,現在更加相信,人一生真是進退有命,幾時進,幾時退,幾時得富貴,幾時死,真是生死有命;遲速有時,幾時發達,你急不來的。所以他真是做到澹然無求,徹底承認人是有命運的。所以他能夠做到於世無爭、於人無求。對於一切的事情都能夠放得下,心裡面沒任何的妄想、希求,因為知道妄想不到,什麼都是注定的,該是你的就是你的,「命裡有時終須有,命裡無時莫強求」,所以他澹然無求了。從這裡我們知道,人確實什麼事都是由因果決定。我們人為什麼會有命運?是因為前世所做的善惡結下來的果實,因果是沒辦法逃避的。了凡先生補了貢,做了貢生,就有資格去國子監,就是國家辦的大學去學習。所以他去到北京城,留京一年,在那裡學習,留學一年。在北京的學習期間,他都是終日打坐,他很喜歡禪宗,自己喜歡打坐,他都不看文字了,也不想看書了。為什麼?因為心裡面確實沒有任何的妄念,沒有任何的希求。又過了一年,這年是了凡先生三十五歲,己巳年,這一年他就從北京南下回到南京,南京也有一個國子監。在南京,還未去到國子監讀書的時候,之前他就拜訪了當時在南京一位佛門的禪宗大德,叫做雲谷會禪師。 

  這位雲谷大師的法號叫做法會,雲谷是他的號,所以是雲谷會禪師,也是一位佛門的高僧大德。從佛門高僧記錄裡面看到,這位大師十九歲就開始參學,出家參學,尋師訪道,後來開悟了,大徹大悟,明心見性。開悟之後,他韜光養晦,不想出名,把名聞利養徹底放下,專門去做苦行。當時恢復了棲霞山的道場,南京的棲霞山。在山上,他老人家住在後山的天開岩這個地方,是人跡罕至、沒人煙的地方,老人家一個人在那裡修苦行。當時這位大德可以講海內外都很仰慕他這種修行,很多人也特別去天開岩那裡拜訪他。來拜訪的人,雲谷大師從來不和他講一句話,總是給他一個蒲團要他靜坐,要他參禪。參什麼?「父母未生前,你的本來面目是什麼?」就參這個,不講一句話。這都是非常難得的一位大德。當時了凡先生就去拜訪雲谷禪師,雲谷禪師當時應該有六十幾歲了。在棲霞山上,兩個人就在蒲團上對坐,靜坐,一句話都不講,在石室裡面他們對坐了三日三夜,都沒開講一句話,而且兩個人都沒睡覺。 

  雲谷大師當然他有功夫,他的禪定三日三夜不睡覺,絕對沒問題,心安住在這種清定的狀態當中,絕對不會昏沉,也不會起妄念。了凡先生竟然也能夠做到,他也不睡覺,也不起妄念,非常難得。在來參訪的這些同修裡面,雲谷大師都很難見到有這樣的人,於是就開口問了凡先生。這個文中講:『雲谷問曰,凡人所以不得作聖者,只為妄念相纏耳。汝坐三日,不見起一妄念,何也?』雲谷禪師說,聖人和凡人的區別就在於,聖人沒妄念,凡人妄念相纏,被妄念纏縛住,不能夠靜下來,從早到晚為心走使,活在自己的欲望驅使當中,活在自己念頭所變現的境界當中,不能夠自拔。但是見到這位了凡先生,他竟然三日不起一個妄念,雲谷禪師是有功夫,他能夠看出他沒起一個妄念,這個人年紀輕輕,了凡先生不簡單!就問他:「你用什麼功夫,為什麼能夠三天都不起一個妄念?」了凡先生就跟雲谷禪師講:「我是因為命運被孔先生所算定了,真是榮辱死生都算定了,沒得改變,這個我自己有親身體驗,所以絕對相信人什麼都是注定的,命中有時終須有,命裡無時我不會強求,所以還有什麼好妄想?根本一無所求了,一切由命運來決定。」 

  當了凡先生講出自己不起妄念的原因之後,雲谷大師就哈哈大笑:「我原來以為你可能是一個英雄豪傑,因為你竟然在三日之內不起妄念,這個功夫不簡單,英雄豪傑才做得到。我以為你是一位難得的英雄豪傑,是一位聖人。但是一聽你這樣的回答,才知道原來你還是一位凡夫!」這位了凡先生聽見雲谷禪師這樣和他講,這樣來笑他,就有點不是很理解。雖然他不理解,但是他也不會生瞋恨,說你為什麼這樣譏笑我?不會。很有修養,為人很誠懇、很恭敬,這個就是了凡先生的善根和福德。什麼福德?就是他能夠有這個心態可以接受教育,他能夠虛心,他能夠受教。善根是什麼?了凡先生聽見雲谷禪師的這個教導,他能夠深信不疑,這個是了凡的善根。現在又遇到雲谷禪師了,這個是大善知識,這個是因緣。有善根、有福德、有因緣,這樣他才能夠改造命運,他才能夠轉凡成聖。雲谷禪師看見他有這樣一種善根福德,才直截了當的跟他講。所以,有時候大善知識對我們不會客氣,他對我們打罵、譏笑,都是使我們提升的時候。在這時候如果我們不理解,生氣,這樣可能是很好的改造命運的機會當面錯過了。 

  所以,我們看了凡先生他是怎麼樣來面對這種情況。他是恭敬的請教雲谷大師,「為什麼你要笑我、說我是凡夫?我不明白,所以我要問」,問其故。文中就有一段非常重要的雲谷大師的開示。他說:『問其故。曰,人未能無心,終為陰陽所縛,安得無數?但惟凡人有數,極善之人,數固拘他不定;極惡之人,數亦拘他不定。汝二十年來,被他算定,不會轉動一毫,豈非是凡夫?』大師在這裡講,一言就道破,為什麼人有命運?因為人未能無心。有心就會有命運,這個心是妄念。正是佛法裡講的,所有的現象「唯心所現,唯識所變」。所以我們的命運也是唯心所現、唯識所變。既然有妄念,這個妄念就會變現境界出來,這個就是我們的命運。我們還有妄想分別執著,所以被陰陽束縛住。陰陽是分別,如果沒分別,何來有陰陽之分?既然是有妄念,就會有陰陽束縛,就會有命運。所以就可以用數學,用《易經》的這些命理方法能夠算出來。 

  凡人雖然有命數,但是極善之人,就是很大善力的人,做了很大的善事,這個命數也算他不準了。為什麼?因為,雖然他的命運是由他前生因果決定的,前生造善因、他這一生得善果,前生造惡因、這一生得惡報,這個是前生給我們的基點,但是在這個基點上我們可以繼續創造命運。所以,如果一個人修大善,他可以加入很大的善果,善果現前,他的命運就改變了,於是就跟他的生辰八字所算出來的就不一樣,拘他不定,不能夠拘束他。而極惡之人,如果做了大壞事的人,可能他原先很有福報,命裡面也是非常富貴,但是富貴的人容易造業,可能他是很大福報的,但是因為他造惡,加速他福報的消除,最後福報消完,他就變得窮困潦倒,甚至不得好死。所以看出這個命運都改變了,變壞了,所以命數也拿他不準了。 

  他說,你二十年來(說了凡先生二十年來)竟然被孔先生把命數算定了,不能夠轉動一毫,你說你是不是凡夫?你沒作善,又沒作惡,所以是個標準的凡夫。他根本不會改造命運,也不會變得更好,也不會變得更壞,完全受命運的支配,所以是一個標準凡夫。講到這裡就是說明,了凡先生為什麼有這個命運拘束他,這定數的原因,就是未能夠明白改造命運之理。但是從今天這裡開始,了凡先生遇到雲谷禪師了,改造命運就從今天開始。 

  現在時間到了,我們暫時休息五分鐘,謝謝大家。 

  尊敬的各位大德,大家好!我們繼續來學習《了凡四訓》。我們剛才講到了凡先生遇到雲谷禪師,對坐三日三夜而不起一個妄念。原因就是因為他知道人的禍福吉凶都有定數,沒辦法改變,他就一無所求,一個妄念都不起了。他能夠深信因果,深信命運,也能夠做到妄念不生。所以因果教育也很重要,懂得,真正明白、深信因果的,確實心裡就澹然無求,他就能夠做到降伏自己的妄心。但是了凡先生本人是一個宿命論,他認為命運注定,沒辦法改變。怎知被雲谷禪師笑他,說他是一個凡夫,問:「為什麼你說我是個凡夫?」「因為你被陰陽所束縛,不知道改造命運,所以你不就是一個凡夫!」 

  了凡先生聽不明白,就繼續問,余問曰,文中講到:『然則數可逃乎?』這個命數可不可以逃?『曰,命由我作,福自己求。詩書所稱,的為明訓。我教典中說,求富貴得富貴,求男女得男女,求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒,諸佛菩薩,豈誑語欺人?』這一段是了凡向雲谷禪師請教,命運可以逃避嗎?可以改造嗎?禪師回答他說可以。「命由我作,福自己求」,這兩句話是本文最重要的開示,也就是「立命之學」的中心。這裡講命運怎麼來的?命運是由我創造出來的。再問深一句,怎樣創造出來的,由什麼創造出來?是由我們一念心所造出來的。這個境界,包括整個宇宙,當然包括我們的命運,完全是由我們一念心所造。「唯心所現,唯識所變」,我們所見到的這些種種的境界、人事物統統是一個幻境,《金剛經》裡所講的「一切有為法,如夢幻泡影」,所以它不是真實的。它不是真實的,但是也不可以講它沒有,它是有。好像人作夢一樣,夢中的境界你說有沒有?有,明明見到夢中的山河大地、人物、發生的事情,很真實,但是它是夢境。既然是夢境,你就不可以說它是真,所以它是非真非有,也不是真的有,又不是假。 

  講到究竟處,我們整個宇宙是剎那生滅,所謂剎那生滅,是它生滅的時間非常短。佛經裡面有一個比喻說,一彈指有六十剎那,這個彈指的速度,如果快的一秒鐘可以彈四下,一個彈指裡面就有六十個剎那,這個是時間極小的單位,一個剎那裡面就有九百個生滅。這個宇宙生滅就在這麼短的時間裡面,多長?等於是二十一萬六千分之一秒,這麼短的時間。一秒鐘二十一萬六千次,這麼多次的生滅,所以叫做剎那生滅。這麼快速的生滅,我們怎麼可能會覺察得到?好像我們看電影,電影的底片一秒鐘換二十四次,其實它不是連續的,它是一張放上去打出來,然後再放下去,再第二張打出來,這樣一秒鐘二十四次。這麼快的速度,我們的眼睛看見銀幕上面就是連續的畫面,其實它是剎那生滅的。你看一秒鐘二十四個生滅,我們眼睛都沒辦法看出來,就給它迷惑了,而事實真相,一秒鐘裡面二十一萬六千次的生滅,我們怎麼可能會覺察得到?這個是真實相。這個生滅是指我們念頭的生滅,而念頭生滅帶動了宇宙生滅。因為宇宙怎麼來的?念頭,妄念所變現出來的。 

  所以這個生滅是念頭和宇宙同時生滅,它是一體。念和宇宙是一體,不是兩個,念頭是生滅的體,宇宙是生滅的相,體相一如,體相不二,這是一個事實真相。當我們起一個善念的時候,立即現出來的境界就是善境界;當我們起一個惡念的時候,立即現出來的就是惡的境界。所以,真是惡有惡報,善有善報,這個報應真是同時的。《太上感應篇》所講的「善惡之報,如影隨形」,好像一個影子跟著身體一樣,同時的,身體走到哪裡,影子就跟到哪裡,它沒先後。所以命運怎樣來的?是我們念頭起來的,我們念頭善,命運就好;念頭不善,命運就不好。這個是自然感應的道理,這個感應的道理現在科學家已經證明了。 

  在日本,江本勝博士通過十年的研究,證明人起心動念對於水的結晶有產生影響。善心對水,水結晶就美好;惡心對水,它的結晶就很難看。我們來看一個畫面,這是江本勝教授對水做的一個實驗。他是拿兩杯水,一杯水貼的標籤上面寫著「真噁心」、「討厭」、「我要殺你」這些惡毒的語言。這個水結晶之後,結晶體在顯微鏡下面看,拍出來的相就是左邊這幅圖,你看,很難看。另外一杯水,同樣的水,同樣的水源出來的,標籤上貼著「愛」、「感謝」這些好的語言,美好的心態加上去,所結出來的結晶,你看右邊這幅圖,這麼美麗。所以,證明人的心態對於水結晶是絕對有影響的,這個就是感應,真是善就有善報,惡就立刻有惡報。所以,對水也可以這樣,對命運也可以這樣,小的一個人的命運,大的一個國家的命運、一個世界的命運,都可以改變。江本勝教授一九九九年在日本的琵琶湖做了這樣一個實驗,琵琶湖是一個很污染的大湖,左邊的這幅圖上面顯示的是琵琶湖水結晶的形狀,非常難看。在一九九九年七月,有三百五十個人用意念對琵琶湖水進行祈禱,來淨化這個水,大家都念著「凝聚宇宙無限能量,開創世界真正和諧」,感恩這個水,希望這個水變得好看。你看右邊這幅圖的結晶就變得很好看,這是祈禱之後就改變了水的結晶體。所以,從這個實驗我們可以明瞭,確實一切唯心造,命運是由我們心來改造的。真是叫做「命由我作,福自己求」。 

  我們的老師,淨空老法師在年輕的時候也是很多人給他看相,說他是很薄福的,壽命不會過四十五歲。因為他自己都知道,他自己的父親、祖父、伯父都沒過四十五歲,所以說他自己不能過四十五歲,他都能夠相信。後來學佛,走上弘法利生的道路,一心一意為眾生、為佛法,不為自己,結果弘法利生的功德改變了他的命運。四十五歲那年得了一場病,但是他不去看醫生,因為知道這個是命中注定的,看醫生都沒用,就坐著等死,念佛求生淨土。結果念佛念著念著就念好了。為什麼?我們通過江本勝的水實驗就知道,念佛能夠改變身上的水結晶,把病菌、病毒那些結晶都變得美麗、都變得健康,所以身體就好了。到現在八十一歲了,身體還是很好,人家看他很長壽,而且非常有福報。以前年輕的時候,正是抗日戰爭時期,到處逃亡,真是身無分文,窮困到極端了,這樣衰的一個命運,結果能夠改造到現在這麼大福報,可以講舉世的淨宗同學對於老法師都非常敬慕。老法師走到哪裡確實受人尊敬、受人愛護、受人供養,這個大福報!怎麼樣得來的?是他老人家這一生弘法利生,自己創造出來的。他自己不是求長壽,也不是求福報,只是求自己能夠了脫生死,能夠為佛法、為眾生做點事情。 

  憑著這一點真誠之心,竟然命運改造得這麼好,改造得比了凡先生還殊勝。了凡先生五十三歲應該死,我們師父是四十五歲,所以比了凡先生的命還要差、還要貧窮。我們老法師也是早年喪父,由於戰亂,離家背井,跟家人失散,真是孤苦伶仃,到處流浪。這樣差的命運,講老實話比了凡還要差,但是現在改造得比了凡先生還要殊勝。首先比了凡先生要長壽,了凡七十四歲,而老法師今年八十一歲了,還非常健康,相信也很長壽,而這個福報確實不是了凡能夠比得了的。所以說了凡,我們老法師才是真正的「了凡」,能夠從凡夫地提升到聖人的地位。 

  現前的這個例子就給我們很大的信心,確實「命由我作,福自己求」。關鍵要懂得如理如法的去求,就一定求得到。詩書所稱,的為明訓,古聖先賢所講的確實給我們非常明確的訓示,要我們相信。我教典中說,是佛教裡面講,這個「我」講的是雲谷禪師自稱,他說我們佛教裡面講,求富貴得富貴、求男女得男女、求長壽得長壽,你求什麼就得什麼,真是有求必應。如果你說命運沒辦法改造,那就是求不應,怎麼可以講佛門當中有求必應?但是佛確實是這樣講的,佛沒跟我們打妄語。夫妄語乃釋迦大戒,釋迦牟尼佛把妄語做為五戒之一,這個是大戒,不可以講大話騙人,諸佛菩薩怎麼可能會講大話騙人?所以命運肯定是可以再創造。而我們老法師經常講到,如果命運中你所求的得不到,是因為你有業障,有業障就障礙住,要懺悔業障,業障消除了,你就有求必應。什麼是業障?我們的過失,我們的煩惱習氣,統統都是業障。 

  所以這篇《了凡四訓》裡面講,要想改造命運第一就是改過,改過自新,就是消除業障。業障怎樣能夠消除?最重要的是後不再造。你知道自己錯了,有過失,從今以後不再造了,完全改過來,你的業障就消除了。所以學佛關鍵要知道要有實質,不可以搞形式。我們說消除業障,不是說拼命拜佛,但是有過不改,這樣業障消不了,一定要消除我們的過失,改過自新,業障才能夠消除。消除業障的最好方式就是弘法利生、講經說法,把聖賢的教導跟大家講,既是教導大眾,更重要的是教導自己。教人也就是教自己,教學相長。自己在台上這麼講,如果自己不努力去做,怎麼有臉見大眾?所以講出來,首先是講給自己聽。而在這個攝影棚裡面講課效果很好,為什麼?自己對著自己的電視,看到的是自己的樣子,真是對自己講。所以,慢慢通過學習、講學,就把聖賢的教訓換成自己的人生態度,漸漸就做到斷惡修善、做到破迷開悟,最後希望能夠做到轉凡成聖。這個就是徹底改造我們的命運,從凡夫命轉成聖賢的命,佛菩薩不會騙我們的。 

  當袁了凡聽見雲谷禪師的這一番開示,還有點不明白,就繼續請教:『余進曰:孟子言,求則得之,是求在我者也。道德仁義,可以力求;功名富貴,如何求得?』了凡說,孟子曾經講過,求則得之,是求在我者也,是因為我能夠求到的才去求。求什麼求得到?道德仁義我可以求得到,成為一個正人君子,即使沒錢、沒地位,我都能夠有道德仁義,這個我可以求得到。但是功名富貴,這個我沒辦法求得到。這個話聽起來好像都有道理,我們再來聽雲谷禪師是怎樣答覆他的。『雲谷曰,孟子之言不錯,汝自錯解了。』雲谷禪師說,你講的話講錯了,並不是孟子的話講錯,孟子沒講錯,是你自己理解錯誤。錯在哪裡? 

  雲谷禪師繼續開示:『汝不見六祖說,一切福田,不離方寸,從心而覓,感無不通?求在我,不獨得道德仁義,亦得功名富貴,內外雙得,是求有益於得也。』這裡講的是六祖惠能大師在《壇經》上面的一段開示。古人,凡是讀書人都會讀佛經,好像《六祖壇經》、《金剛經》這些都是普遍讀誦的。所以雲谷說,難道你不知道六祖曾經講過,說一切福田不離方寸?這個方寸就是講我們的心,方寸之心就是福田,就能夠從這裡面來種福。所以求,最重要的是用真誠心來求,來感通。從心而覓,感無不通,從我們內心去求,用我們的真誠,絲毫都不用虛妄之心,這樣就能夠感通。通到哪裡?通到我們的真心本性。所以要通到真心本性,最重要的就是要有真誠。什麼叫真誠?清朝的曾國藩先生曾經講過,為誠下了個定義,「一念不生是謂誠」。當我們一個念頭不起的時候,不起心不動念,這個才叫做誠。如果還起心動念,還有妄想分別執著,這就不誠;不誠就不通,不通你就沒辦法見到誠,你的福田就很難種得圓滿。 

  六祖惠能大師講過,「何期自性能生萬法」。我們的真心本性是萬法之源,一切萬法、一切現象,都是由真心本性所現出來。所以,我們想得到的道德仁義也好,功名富貴也好,完全都要從我們自性當中去求。因為它是自性本有,自性具足的。你不從自性求,去哪裡求?你向外馳求,這個就不行,要反躬自省,向我自己求。所以求在我,這個「我」是我向心性中求,不但得到道德仁義,也得到功名富貴。這樣去求才叫做內外雙得,是求有益於得也。對內來講,我們能夠得到道德仁義,知道萬事不可以向外妄求,要向我內心去求,這個人才是君子。向外去妄求的人,這個是小人。而向外去妄求,求不求得到?求不到的。冤枉去求,冤枉做了小人。所以古人說「君子樂得作君子,小人冤枉作小人」。為什麼?他不明白道理。所以真正向內心性中求,就能夠內得道德仁義,外得功名富貴,福報都能夠得到,這樣求才能夠有益於得。這種求是通自性去求,幫助我們提升,這種是有益。 

  禪師繼續講:『若不反躬內省,而徒向外馳求,則求之有道,而得之有命矣。內外雙失,故無益。』如果我們不懂得反躬內省向我們心性中求,而向外去求,則無益。譬如說,現在市面上流通很多商業鉅子的書,怎樣去賺錢,生財之道,那些偉大的商業家,好像比爾.蓋茨這樣的首富,他們的傳記就特別暢銷,個個都想去學比爾.蓋茨。你看了他的書,學著他這樣做,你能不能夠成為世界首富?你看了李嘉誠的自傳,可不可以成為李嘉誠這麼富有?我看很難。為什麼?因為你即使學會了這些技術,你都未必有這種福報。所以,如果只是在表面上學習他們的這種技術、想法,希望得到他們的這種地位、富貴,這個是向外馳求,這個是妄求,得不到的。你求之有道,道就是方法。你求,按照他們的方法去求,但是得不得到?要看你的命,命中有你才求得到,命中沒有,你就是用他們的方法都求不到。這樣就叫做內外雙失。因為向外妄求就失去了回歸自性,甚至可能失去了道德仁義,用一些不正義的、非法的手段去求,求得來的,你命中應該有的。小偷偷來的錢都是他命中有錢才偷得來的,命中沒錢,想偷都會被警察捉住,偷不到。所以內失了道德仁義,外失了功名富貴,內外雙失,無益! 

  下面雲谷禪師就繼續跟了凡先生來討論,和他介紹改造命運的方法。首先,禪師問他,「孔先生給你算的命是怎樣的?你講來聽聽」。於是了凡先生就如實向禪師報告。禪師就問了凡,「你自己思惟一下,你應不應該得到科第功名?你命中沒科第(科第就是舉人、進士,你沒科第),為什麼,你應不應該得到科第?你命中無子,你想想你自己應不應該得到子女?」來啟發他。這個時候了凡先生就進入了沉思,這個問題確實從來都沒想過,今天被禪師一問,立刻回光返照,自己去尋求,到底我應不應該得到這些福報?想了很久之後就講,「不應該!」他說,為什麼?因為科第中人,就是有功名富貴的人,都有福相。他說:『余福薄,又不能積功累行,以基厚福。兼不耐煩劇,不能容人,時或以才智蓋人,直心直行,輕言妄談。凡此皆薄福之相也,豈宜科第哉?』了凡先生確實是一個讀書明理的人,他就能夠懂得分析,知道自己確實是沒功名富貴的福分。為什麼?因為他沒那種福相,他知道自己是薄福之相的人。什麼是薄福的相?了凡先生講了六種,是了凡自己身上的毛病。我們通過了凡先生的反省,最重要我們自己要反省一下自己,看看這些薄相我自己有沒有,如果我有,我也是和了凡一樣是薄福之人。 

  薄福之相有六種,這裡講,第一是不能夠積功累行,以基厚福,就是他不肯培養自己的福報,不肯為人服務,不肯布施,可能是很吝嗇、很孤寒的人,所以他就沒福;第二個是不耐煩劇,就是不願意做一些太煩瑣的事情,他沒有耐心,不耐煩。這個耐煩是一種福,從哪裡可以學習?《弟子規》是最好的。所以了凡先生可能從小《弟子規》沒好好去學,當時還沒有《弟子規》,《弟子規》是清朝時代才出來,但是《弟子規》講的是家庭教育,這些家庭教育都是聖人幾千年來的教導。你看《弟子規》裡面講,「緩揭簾,勿有聲,寬轉彎,勿觸棱」,揭簾要慢慢揭,不要出聲;你走路的時候遇到桌角,應該寬轉彎,不要碰到桌角,這些都是練我們的耐心。「執虛器,如執盈」,拿一個杯,即使是空的杯,都要慢慢拿著,穩穩當當,好像裡面裝著水一樣,這些就是鍛鍊我們的耐心。你不要看這些是生活小節,如果忽略了,良好的性格和品德可能就沒辦法培養得。第三個是不能容人,這個是薄福之相,心胸很狹小,不能夠包容人家的過錯、過失。第四是時或以才智蓋人,喜歡顯示自己的才華,拿自己的才華去壓人家,出風頭。第五個是直心直行,這裡講的直心直行,不是《維摩詰經》裡面講的「直心是道場」那個直心。這個直心是什麼?心裡面想什麼就講什麼,不注意口德,很任性。第六個是輕言妄談,喜歡亂講話,很喜歡評論,很喜歡講人家的過失。《弟子規》裡面講,「人有短,切莫揭,人有私,切莫說」,人家有短處,你不可以揭露人家的短處;人家的隱私,你不可以講出來。可能了凡先生他就很喜歡講,講出來就損口福,這個是薄福之相,造口業。 

  了凡繼續反省,他說:『地之穢者多生物,水之清者常無魚。余好潔,宜無子者一。』這個是反省為什麼沒子女、沒後代的原因。這第一條,地之穢者多生物,水之清者常無魚,這是一個比喻。講的是什麼?如果太過喜好清潔,這個是潔癖,不能夠容納一點的邋遢,心裡面不可以包容,這個心量太小。余好潔,太過喜好潔癖,這就是無子的第一個原因。 

  第二是:『和氣能育萬物,余善怒,宜無子者二。』和氣是能生,能夠生育萬物,你看春天乃是一團和氣,和風吹送才可以生長萬物。秋天是什麼?是肅殺的,秋風掃落葉,萬物都凋零。所以從四季我們就可以看得出,能夠生養萬物的那種氣質是什麼?是和氣,家和萬事興,所以要傳宗接代一定要有和氣的根基。但是余善怒,了凡先生說我很喜歡發脾氣,不能夠和氣待人,這是不能夠有子孫的第二個原因。 

  第三個原因是:『愛為生生之本,忍為不育之根。余矜惜名節,常不能捨己救人,宜無子者三。』這講的愛是慈愛,天有好生之德。天地為什麼能夠生育萬物?因為它有愛,愛是生育的根本。而忍為不育之根,這個忍是殘忍,不是講忍耐的忍。殘忍是什麼?見到人家需要救助,他忍心不理。矜惜名節,為了保存自己的名節,不能夠捨己救人,忍心做這些事情,這是所以無子的第三個原因。 

  下面:『多言耗氣,宜無子者四。』第四個原因是講話講得多,多言就耗自己的氣。我們說精、氣、神都要去養,精怎麼養?少欲。欲望多的人,精力就不夠旺盛;少言能夠養氣,講話講得多,氣脈都弱;少思宜養神,想我們的神充足,一定要少思慮,少打妄想,成天想事想得多的,頭髮都容易白,神不夠。精氣神是一個人能夠成就事業的重要根本,而且養育後代要有精氣神。所以他很喜歡講話,講話多數都不是講一些好話。《弟子規》裡面教導我們「言語忍,忿自泯」,他整天不能夠和人家和愛,善怒,是什麼?因為言語上不能夠忍,所以容易發脾氣,容易和人家起對立。信,人要講誠信,講話講得多,誠信就少了,所謂「凡出言,信為先,詐與妄,奚可焉?」所以我們講話,如果不是確實的,不可以講,講多了就會錯得多。所以《弟子規》講「話說多,不如少,惟其是,勿佞巧」,勸導我們待人處世以少言為佳。 

  下面講到:『喜飲鑠精,宜無子者五。』了凡喜歡飲酒,飲酒傷自己的身體,《弟子規》裡面講「年方少,勿飲酒,飲酒醉,最為醜」。飲酒不但亂我們的智慧,亂我們的性情,也傷害我們的身體。現在的心臟病,很多病因都是飲酒引發的。所以喜歡飲酒,這是一個很大的過失,宜無子者的第五個原因。 

  第六:『好徹夜長坐,而不知葆元毓神,宜無子者六。』第六個原因是什麼?他喜歡在晚上長坐,不想睡覺,我們說打坐,打坐又不是好像真正修行人這樣心地清淨、念頭不起、所以他不需要睡眠,可能了凡先生坐著喜歡想事情,坐到半夜三更都不肯去睡覺,熬夜,熬夜很傷精神。最好睡覺的時間是晚上十點鐘之前,十點鐘睡覺,早上四點鐘起床,這個作息是最好的,這個叫與天同步。天睡覺了,你就要睡覺,你不要跟天作對。他不知葆元毓神、保養自己的元氣,耗自己的精神,所以這個對身體不好。身體不好,「身有傷,貽親憂」,這個就是不孝。 

  當然他有這種種的過失,沒子孫後代,他自己都能夠承認,確實不應該有子孫。他講到:『其餘過惡尚多,不能悉數。』他說想到其他的過失,絕對不止這裡舉出的這幾條,愈想過失愈多,真是不能夠一一數出來。了凡先生也是一個很難得的人,能夠真正勇敢把自己的過失發露出來。能夠懂得自己過失的人,這個就是開悟;發現過失之後,把它改正過來,這種就叫做修行,修行才能夠改造命運。 

  雲谷禪師聽見了凡先生承認錯誤之後,禪師是一個非常善於教化的人,他就和他這樣講:『雲谷曰,豈惟科第哉?世間享千金之產者,定是千金人物;享百金之產者,定是百金人物;應餓死者,定是餓死人物。天不過因材而篤,幾曾加纖毫意思?即如生子,有百世之德者,定有百世子孫保之;有十世之德者,定有十世子孫保之;有三世、二世之德者,定有三世、二世子孫保之;其斬焉無後者,德至薄也。』這一段話,雲谷禪師繼續開導他,告訴了凡,你講的,反省自己不應該得到科第功名,講的都很對。其實豈止科第功名?世間一切的福報都是有原因的。所以,如果你是千金財產的主人,你身家億萬,你一定是有億萬身家的這種人,千金人物。什麼叫千金人物?他有真正的福報,有德,所以他才能夠承受千金之產;百金的人物才有百金的財產;如果是一個貧困潦倒的人,最後餓死街頭的,定是餓死人物。因為他的福已經沒有了,而又不懂得去修福,所以他最後命運就只有餓死。這個不是說天故意分別執著,天沒任何的意思,是因材而篤。因材而篤,是它給你的福分完全是你自然的感應,幾曾加纖毫意思?一點的分別執著都不會有。所以道家都講,「天道無親,常與善人」,善人才能夠得到福報。 

  又講到生子,他想要子孫綿長,有百世的子孫,要有百世的德行,才有百世的子孫來保你的家業。好像古來的夏朝享國四百年,商朝享國六百年,周朝享國八百年,這些帝王,建國的帝王是有德。夏朝的帝王是禹、是啟;商朝是商湯;周朝開國文王、武王、周公,這些都是聖賢,所以他們有百世的子孫保他的基業。有十世之德的,才有十世的子孫保他。好像宋朝的范仲淹,他的德行,到民國初年印光大師都非常讚歎,他的後代到現在都很好。而孔子,他的兒孫,第八十代孫現在都受世人的尊敬。為什麼?真是有百世之德。有三世、二世的德,你就有三世、二世的子孫。所以,你的富貴能夠多長,完全是你的德。斬焉無後者,如果你沒後代,好像了凡先生自己就是這樣的,命中無子。為什麼?德至薄也,他的德很薄,所以他沒福,是這個原因。所以雲谷禪師講,你現在知道過錯,知道為什麼你沒有福報了,就應該將以前沒福的那些相,譬如說你沒功名,為什麼沒有功名?把你沒功名的薄相把它去除。為什麼不能夠生子?把這些薄相去除。 

  所以雲谷勸他:『務要積德,務要包荒,務要和愛,務要惜精神。從前種種譬如昨日死,從後種種譬如今日生,此義理再生之身也。』所以雲谷禪師告訴他,你一定要積德,一定要包容。包荒是包容,包容人家的過失叫做包荒。一定要懂得和愛,寬恕他人,不要和人家計較,不要這麼容易發脾氣。要捨己救人。還要自己要惜精神,不要再整夜不睡覺,不要飲這麼多酒,自己愛惜自己的身體。把這些薄福之相統統改過來,重新做人。所以從前種種譬如昨日死,昨天的我已經死了,種種的過失從今以後全部消除;從後種種譬如今日生,從今天開始重建幸福美滿的人生,改造命運,這個是義理再生之身也。這講的是對我們現前血肉之身。血肉之身既然有命運的定數,有業因果報,現在我們把這些薄福的相轉過來,真正修福。怎樣修福?放下自私自利,放下自己的這些私欲,真正為眾生、為大眾,大公無私,你的身就轉成義理再生之身。在佛法裡面講,你這個是乘願再來之身,這樣就可以真正改造命運。 

  這裡雲谷禪師為了凡先生的開示非常重要,意思還沒講完,下面還有很多很重要的開示。現在時間到了,我們先學習到這裡。不妥之處,講的有錯漏的地方,請各位大德多多指正。謝謝大家。                                                          

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