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修行與生活座談會 第二0三集(國語)視頻、文字

2012-12-17 20:50| 发布者: 清珠| 查看: 2335| 评论: 0

摘要: DZZ203修行與生活座談會  定弘法師主講  (第二0三集)  2012/12/13  香港佛陀教育協會  檔名:52-213-0203 尊敬的諸位同修大德,大家請坐。我們繼續來舉行「修行與生活座談會」。.....

修行與生活座談會  定弘法師主講  (第二0三集)  2012/12/13  香港佛陀教育協會  檔名:52-213-0203 

  尊敬的諸位同修大德,大家請坐。我們繼續來舉行「修行與生活座談會」。我們今天的這一課將在週日晚上首播,週日是十六號,距離冬至只有五天時間,再下個禮拜六就是二十二號,冬至之後的第一天。很多人現在都在擔憂「2012」那個影片中的災難會不會爆發,因為這個影片也都有好幾處預言得非常準確。例如拍片子的時候,導演已經預知美國的總統是個黑人,當時還不是現在的奧巴馬總統,戲裡頭的那個總統是黑人。另外第二個,二十一號之前發生了四個事件。第一個是十二月七號日本會發生大地震,現實發生了,而且非常準時,在十二月七號。第二個是講到十一號會有國家之間的武裝衝突,這個也發生了,美國在十一號晚上宣布干預敘利亞的內戰,武裝干預。第三是講到十八號歐洲會發生瘟疫,現在還沒有到來,我們冷眼來觀察。到二十號這個影片中就說黃石公園,美國黃石公園火山就會爆發,二十一號就全球進入黑暗。這是影片中的劇情,那只是一種故事片,但是卻跟現實生活中已經有出乎意料的相應。所以我們現在看到,聽說網上有很多人,有五千萬人正在討論這個問題,大家都在懷疑或者是驚慌。 

  對於一個學佛人來講,尤其是修淨土的人來講,我們面臨這樣的一個說法,不管它是真還是假,世界大災難,末日是不可能的,因為佛法後面還有九千年末法時期,不可能現在是末日;但是大災難,從因果角度看有可能。災難是惡業招感的,現在人造惡業很重,如果說沒有災難,那就是把因果定律給推翻了,這是不可能的。所以災難是難免的,只是不知道什麼時候發生。我們先不管那個,就說我們念佛人要如何來應對?師父上人講經中這幾天都強調,我們心裡要念阿彌陀佛求生西方極樂世界,不要想災難。你想災難,心裡有災難,境界裡就會有災難,因為一切法由心想生。最好的方法就是不要理它,不管它,也不要擔心,也不要恐慌,也不要懷疑。那個懷疑的念頭都是在管它,壓根就不管它,一心就念阿彌陀佛,別人說有災難是別人的災難,我們沒有災難。 

  我們聽了這樣的一個訊息,也可以做為警策自己用功的一個好方法,不管災難會不會發生,我們修學可以就把十二月二十一號定為自己往生日期,剋期取證,剩下不到十天,打一個佛七正好。《阿彌陀經》上就講,若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日至若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,接引你往生西方。這個經裡講的是真實不虛的,佛沒有妄語,我們要相信。真正用功七天就能成就,或許還不用七天,利根的人若一日也能成就,這個一日是一天二十四小時就夠了。這跟《無量壽經》裡講的一樣,《無量壽經》說,「十日十夜乃至一日一夜不斷絕者,壽終皆得往生其國」。一日一夜能夠念到不斷絕,就是這句佛號從早到晚,從晚到早,二十四小時不斷,心裡不間斷。口裡能念出聲固然好,如果是默念也可以。念佛堂裡最好出聲念,譬如吃飯、睡覺、上廁所,這個時候當然得默念,只要這句佛號在心裡綿綿密密不間斷,你的功夫就能成就。 

  對於一個真正想往生的人,現在是個好時機,這也是千載難逢的機遇,等於是什麼?災難逼著你求往生。我們不要想留下來,留不留不是我們自己決定,由阿彌陀佛決定。如果我們留下來可以做弘法利生的事業,可以弘揚《無量壽經》,幫助更多的眾生往生淨土,阿彌陀佛一定會留我們。而且留我們一定是會照顧我們,對我們的照顧是無微不至的,這一點我們一點不懷疑。假如我們跟眾生的緣分已盡,或者說往生之後乘願再來幫助眾生效果更好,那阿彌陀佛也會接我們走,那就更好,對我們更好。一往生西方,就無有諸苦,但受諸樂,壽命不可計劫,現前證得阿惟越致菩薩,不退成佛。留下來的是代眾生苦,當然也要義不容辭。所以我們現在念佛就是求見到阿彌陀佛,能不能見?決定能見。《楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章》講得很清楚,「若眾生心憶佛念佛,現前當來必定見佛,去佛不遠」。眾生心不是講菩薩的心,我們現在還是眾生,沒有作菩薩、沒有成阿羅漢、沒有成佛,凡夫。我們能夠憶佛念佛,現在就想著阿彌陀佛,心裡掛念著回西方極樂世界,念阿彌陀佛的名號。你在現前或者是將來,不知道什麼時候,往往是當你念到心清淨的時候,沒有念頭,只有佛號,這時候佛就會現,必定見佛。一點懷疑都不能有,這是真的,想見佛這就是方法,只要見佛你就決定往生。為什麼?見到佛,佛就會放光加持你,幫你消業障。我們在這個時代,五濁惡世,誰沒有造過罪業?大部分人可能都造過地獄的罪業。這個罪業能不能消?答案是肯定的,只要你見佛,罪業就消了,一見到佛,煩惱就除掉,就能開悟。開悟,你將來往生可不是中輩、下輩,你是上輩往生。你看這個法門多好,多方便、多容易,真正幹就七天,夠了! 

  瑩珂法師,宋朝的,在《淨土聖賢錄》上記載的,他是犯戒,他知道這個罪一定會墮地獄。所以關起門來念佛,念到見佛為止,他念了三天三夜,真把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他,你壽命還有十年,十年之後我再來接你。你看這就有保證了,往生就有把握了,你想什麼時候往生你自己決定。把這壽命用完了再往生可以,那可以幫助很多眾生,而且佛來加持你,你不會有大的過失,你往生不會有障礙,因為佛已經跟你說了,絕對不會食言,這就給你個定心丸。這個時候你想留下來弘法利生沒問題,你會飛速的進步,很快就能開悟。但是瑩珂法師他選擇現在就走,他不想要那十年壽命,可不可以?也可以,佛很慈悲,恆順眾生。瑩珂法師說現在走,佛說那我給你三天時間你準備準備,三天之後來接你。這時候瑩珂法師就把房門打開,跟大家講,阿彌陀佛三天之後來接我。大家還不信,結果他三天之後真的表演給大家看,往生了,前後就六天。 

  所以你現在發心念佛,到二十一號之前足夠時間,不能等待,不要再想別的,什麼都是假的,什麼都要放下,就一心念阿彌陀佛,由阿彌陀佛幫你安排後事。用這樣的真誠心念佛,就在你念的過程中能見佛。但是你不要有預期的念頭,佛什麼時候會來,這個預期的念頭不好,要放下,它也會障礙你的清淨心。就這樣念下去,老實念下去,阿彌陀佛沒來就繼續念,念到他來了,來了還是念,不間斷。印光大師提醒我們,修行人要把一個「死」字掛在額頭上。我們就把二十一號做為自己的死期,現在來念佛,不要去躲避,不要以為真有災難了要躲避。不需要,來了,災難來就來,心就定下來念佛,真正念佛你不會受災難。如果真的會有海嘯來的話怎麼辦?你還沒有被淹到,阿彌陀佛就把你接走,你不會受災難,你能化解災難,可能災難就在念著佛的時候就沒有了。所以什麼妄念都要放下,不要再想我還有什麼事沒幹完,還有哪些人需要我照顧,那些都是妄念,全交給阿彌陀佛。那你這些事要不要做?可以做,敦倫盡分。做的時候要放下,今天還活著一天,就敦倫盡分一天,但心裡只念佛,只掛著佛,別的什麼都不掛,就掛著回老家。不僅說要七天,從現在開始盡形壽都要這樣,什麼時候佛來接引,馬上就能走。這樣的心態,成就是極快速,這個法門是靠佛力,你是「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。這「2012」我們反倒要好好感恩,這些預言我們要感恩,不管它是真是假,對我們有大幫助。 

  我們今天回答大眾十三條修學的問題,我能回答多少就回答多少,我自己剋定日期二十一號,就把它當作往生的日期,回答不了的等到西方極樂世界再來的時候再給大家回答。放下!什麼都要放下,弘法利生的事情也要放下。放下是心上不牽掛了,事上我們今天還沒走,那今天還得回答,下個禮拜六還沒走,那就繼續回答;走了,走了就極樂世界見,我們將來一定能見到的。 

  問:第一個問題。末學是在網上看了「和諧拯救危機」而認識佛法,開始學習佛法,所以沒有交流的學人、請教的老師,只好煩您了。淨公恩師講,在《無量壽經》中多次提到,看任何事物至少要從體、相、用、因、緣、果、事、理八個方面看,佛能看到N個(多個)八個方面。末學愚昧,不知道如何從這八個方面看?譬如直銷這件事情,或者蘋果這個物等等。 

  答:這個是智慧,體、相、用、因、緣、果、事、理,每個事物八個方面具足。每一個方面裡頭又有八個方面,八八六十四;六十四裡頭每一個方面又有六十四,如是重重無盡。佛和大菩薩心很清淨、很細,所以他能看得很深,我們凡夫看得很淺,這就是智慧,智慧出自於清淨心。你想我從這八個方面去看,你想的那是意識心、妄心,不是清淨心,所以你還是看不到,看到都是扭曲的,是你自己的意思。最好是什麼?知道有這麼一回事,但不要去刻意分別執著,應該修自己清淨心。怎麼修?念阿彌陀佛。當你這個佛號念到心地清淨了,自然你就會看,心愈清淨看的這八個方面就愈深。到佛的境界,這體相用、因緣果每個方面都看到底了,叫徹法源底,窮盡、圓滿了。 

  問:下面一個問題。我是河南的,末學最近念佛心老定不住,下午三點誦《無量壽經》一部,誦完經念佛。客廳有八平米左右空地,我繞著念一會就累,坐著念也累,還光想迷糊瞌睡,愈想靜就愈靜不了。請教定弘法師,是我業障重嗎? 

  答:當然這也是屬於業障,它障礙你念佛修行,要消業障。怎麼消?最好是拜佛,多拜佛。拜得累了,休息,可以坐著念會兒佛;打瞌睡了,打瞌睡再起來拜,要真用功,這樣你就能消業障。如果能夠用上兩個禮拜的功,你會覺得自己頭腦清醒,身子輕盈,睡眠很少,都不會有瞌睡。但是這個要突破,最初這個關口不容易,要勇猛精進的突破,要求佛力加持。當然因為你可能是初學,要多聽經,因為經沒聽明白,一味的去勇猛精進也會出現問題。就是你修學方向都沒搞清楚,在修學過程中遇到什麼境界、什麼狀況怎麼解決你都不知道,那也不好,那會出危險。所以心要平和,不要急躁,修行不能以急躁的心來修,用急躁的心就會出狀況,所謂魔得其便,因為你那個心不清淨,一定是心平氣和。諦閑老法師教給鍋漏匠的那個方法很好,念累了就休息,休息好了再念,什麼壓力都沒有。他一個人自己念,也沒有什麼念佛的儀軌,那些念佛堂的規矩都不需要,一個人念。走著念也行,拜著念也行,拜著念不要出聲,心裡念,打坐念也可以,甚至實在不行躺著也可以,心裡的佛號不要間斷。實在睏了,睏了就睡一會。都可以調節,總要讓你的精神、體力調整到最佳,所以你能夠念佛念得很專注。每天要有聽經時間,聽經加念佛,這是我們末法時期眾生修行必不可少的,不能光念佛不聽經,也不能光聽經不念佛。 

  問:下面一個問題。本人在兩年前接觸佛法,斷續看了一些您和淨空老法師的視頻,現對佛教有了一些初步認識。特別是看了您對量子物理、空間物理與佛法世界觀的講解,以及對靈魂的證實,讓我樹立了對佛法的信心,但是這些都是我的理智或者是經過思考所相信的。我想請教您,怎樣才能在心底深處,就是第六意識深處、末那、阿賴耶真正堅定佛法的信心?此外佛法的理論基礎是三世因果,自己做的因自己受果報,但是《了凡四訓》中所講的事例都是子孫受報,這與佛法講的因果是否矛盾? 

  答:這兩個問題。如何從心底深處建立對佛法的信心?那就要多聽經。先是用分別用執著來聽,沒有關係,初學你說捨識用根,你根本不會,還得用你的妄心,但是這個妄心是正法,跟正法相應。聽了之後你可以去琢磨,可以去研究、去理解,聽經可以抄筆記,都沒有問題。初學的原則是要跟一個老師學,「一門深入,長時薰修」。因為聽經不是為了增長佛教的常識,而是為了修定修慧。我們跟一個老師學,這個老師可能講的重重複複都是這些理念,沒關係,反覆薰修,印象深刻。一開始你做筆記,做多了你覺得沒必要再做筆記,因為老師會常常講同樣的事情、同樣的理念,所以第一次做完了你也不會再繼續做,那就怎麼樣?集中精神來聽,這就是修定。坐在那裡集中注意力,就能夠理解得很深刻;打妄想、思想開小差就很難聽到深刻的這些教誨。所以聽經要用誠敬的心聽,真誠恭敬是你能不能得法益的關鍵。不管那個老師講得好還是不好,你用真誠心、用恭敬心聽,你受益就很大,哪怕他不講經,他就給你讀經,你都能受大益,大的利益。六祖惠能大師不就是這樣的嗎?他是個樵夫,二十四歲的小年輕人,走過一個人的窗戶底下,聽到裡頭人在念《金剛經》,他就很注意的聽,聽到「應無所住而生其心」,就豁然開朗。他這個法益大,比那個讀經的人得到的利益大,為什麼?因為他的真誠恭敬遠超於讀經的那個人。 

  所以初學者要真誠恭敬的聽。我知道很多同修他是雙手合十跪在地上聽經,或者聽經的時候,一邊聽一邊禮佛,這些都是讓自己誠敬心生起來的方法,聽久了心就能定。特別是要聽一門、聽一部經,不要貪多,貪多嚼不爛。一部經能聽上二十遍、三十遍就會有悟處,聽的遍數少不行。你沒聽三十遍都不可能有悟處,你所謂的悟處不可靠,那可能是你的妄心在那打妄想,要是聽上三十遍,你的心就能定,定就能開智慧。真正智慧開了,你對佛法的信心自然就堅定,這個信心是建立在自性的性德之上,你用的是真心,所以你不可能動搖,你不可能有疑慮。學佛的有很多人有很多懷疑,懷疑我這麼做、我這麼修行如不如法,能不能成就,懷疑我這個法門是不是最好的,我這個善知識是不是最好的,我念佛到底能不能往生,諸多懷疑。這一懷疑就變成自己修行的障礙,它障著你精進。精進,一定是信心清淨、堅定,才能精進。那是道理真正明白,理通透了,什麼人再給你說,你都不會動搖。 

  你說求往生西方,真想求往生的時候,就會很多干擾,說什麼的都有。說你現在還肩負著弘法利生的使命,不能這麼快去,讚歎你,你是佛門難得的人才,你去了佛法誰弘揚?聽了之後你就飄飄然,是,那我就多待一下。你看,這精進不起來,你的念佛就不是死心塌地,蕅益大師講要死盡偷心去念這句佛號,你就做不到,為什麼?根本問題就是你懷疑。所以聽到人家說一點話你就會動搖,那個話不管是善意還是惡意,你一動搖,精進那個根就沒有。你看五根五力,那個五根五力其中有一條就是精進,精進的根、精進的力。你能精進,前面必須有信的根、信的力,你才能精進,才有定,你的心能夠得定,定在這個法門上,什麼人都不能動搖你。譬如說,善導大師舉的例子,現在菩薩來跟你講,你先不要往生西方,我有更好的法門教導你,可以讓你更快速成就,讓你改變淨土修學,你會不會動搖,會不會動心?你能不動心,這說明你定。現在不是菩薩來,佛來了,是釋迦牟尼佛來跟你講,說你想要弘法利生、快速成佛,我教一個比淨土法門更好的方法給你,這時候你會不會動心,會不會懷疑我這修的法門是不是還不夠好?善導大師說,統統不能夠信,不能夠跟他走,還是心定在這個淨土法門上,一心求往生,這叫死盡偷心,這你就能成就。成就之後,一切法門都通。什麼叫成就?念佛念到見阿彌陀佛,往生了。如果你還有緣,你往生之後可以立刻再來,到西方極樂世界轉一圈馬上就回來,你那個身體還沒壞,還可以繼續用。這是阿彌陀佛加持你,就用你的身體來弘法利生,可以辦得到,那個時候你就自在了,你就是再來人。《無量壽經》上講的,你被弘誓鎧,教化有情,全是阿彌陀佛願力加持你,「教化隨意願」,這個願加持你,你可以隨意教化眾生,自在了。 

  所以我自己也是這麼想,我就把日期定在這七天之中,二十一號之前一定要成就,一定要往生。往生之前真的見佛了,預知時至,佛會告訴我們什麼時候往生,要不要走由阿彌陀佛來安排。我自己覺得我跟大家的緣很深,也很廣,如果我真的念佛見到阿彌陀佛,我相信阿彌陀佛也會像對瑩珂法師那樣講,你的壽命還有多長,當你壽命終的時候我再來接你。我就會聽佛的話,我就不會堅持自己的意見,這個我不會學瑩珂法師,為什麼?我對阿彌陀佛有信心,如果他真來了跟我說什麼時候來接我,那就等於拿到往生把握了,決定是有把握,佛是不會騙人的。但是問題是我現在沒有見佛,那就得拼命念,否則你弘法利生即使再輝煌,最後你往生不了,一切都空,一場空,什麼用都沒有。所以這個道理懂了之後,知道孰輕孰重、孰先孰後,什麼人勸你你也不能聽。說你不要這麼快往生,不行,現在就得走,我走了可以去去再來,但是我要是走不了那就完了,又得搞六道輪迴。真正要弘法利生得開悟才行,這佛經裡講,古德說的,「但得見彌陀,何愁不開悟?」你真見了阿彌陀佛,還怕不開悟嗎?阿彌陀佛一加持你,你就悟了,業障消了。為什麼你現在不開悟?就是因為你有業障。見了佛,佛就加持你,業障就能消,開悟之後再弘法利生,就完全不一樣。這事情,你看道理都明白了,不難,真幹! 

  關於三世因果的問題,這是真相。為什麼《了凡四訓》中說子孫受報這樣的例子很多?《易經》上也講,「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃」。你修得好,你兒孫就好,為什麼會這樣?兒孫他不是因為你修得好他才好,是他自己有因果,是他前世修的,沒錯,這個跟三世因果一點矛盾沒有。你為什麼說我修得好,是我的兒孫好?這是一個現象,這叫感召。我修得好,我有這樣的德,就能感召有這樣德的兒孫,這感召來的;不是說我替這個兒孫修的,不是這麼講的,那個兒孫也是他前世修得好,跟你修得差不多,所以感召到一家裡做一家人。「物以類聚,人以群分」,各人修各人的。在表面上看,確實他們有感召同類相聚的這麼個緣分,有緣人,而且道德、業力差不多的人感在一起來。子孫是你的依報,依報隨著正報轉,如果現在子孫不好,那你現在認真的修,你把自己轉了,你的兒孫也會跟著轉。為什麼會跟著轉?他看到你轉了,你對他就是教育,就是啟發,讓他覺悟,他覺悟了他就會轉,自己轉自己的業。不是佛菩薩幫我們轉業,是我們自己轉業,佛菩薩只是為我們做增上緣,他來給我們做示現、教學、作證,三轉法輪,示轉、勸轉、作證轉,這是佛菩薩的工作。至於說你自己肯不肯轉,那你自己的事情,你要不肯轉,那佛菩薩也沒辦法,你還是惡有惡報;你轉過來,你就轉禍為福。 

  問:下面一個問題。弟子是女性,不打算結婚,現年三十三歲。母親雖然也學佛,但是對這樁事的看法很矛盾。母親擔心的是,如果弟子這輩子打算單身,往後年紀大了,在社會上被淘汰找不到工作,就無法撫養自己。因為家裡條件不好,不會有錢留給弟子養老,若身體又不好,到了需要人照顧的那天,或是要離開世界的那天,都沒有人送終,怎麼辦?難道女性就一定得結婚嗎?女性年紀大了就真的找不到工作嗎?弟子雖然這兩年聽經,已對這樁事淡定了很多,並且愈學佛愈排斥婚姻。只是常聽到、碰到社會上因為各種因素而單身的女性,年紀大了性格都很難相處,而且大多都患有嚴重的精神病,弟子實在很怕以後老了像她們一樣。請您給我開示,單身的女性到底應該怎麼在有生之年好好修行,並可以在社會上生存? 

  答:妳提這個問題是因為妳聽經不多,道理不清楚,妳才會提出來。最起碼一個道理是因果,妳還不甚明白,妳要是好好的學一學《了凡四訓》,師父上人講《了凡四訓》,妳不妨聽個十遍,妳能聽明白,知道命由我造,福自己求。妳晚年的命運是妳年輕的時候創造的,妳現在年輕的命運可能主要是因為妳前世所修,但是中年以後就是靠妳自己這一生的修行,自己安排的。現在妳好好修,晚年妳怕沒有福嗎?妳有這個擔心,說明妳對因果還不相信。我就沒有這個擔心,為什麼?我現在修好,我把世間名利放下,來為佛法為眾生做點事,盡心盡力做財布施、法布施、無畏布施,三種布施都做,以法布施為主。法布施裡頭就包含著財布施和無畏布施,特別是內財布施,內財是自己身,用自己的體力、腦力來弘揚佛法。無畏布施是眾生聽了之後,他明白了,就能夠解脫痛苦,痛苦就是因為迷惑得來的,一明白了痛苦就沒有了,這也是無畏布施。我們這三種布施天天都做,一直幹到老,肯定是愈老愈好。 

  師父上人就給我們做示現。他年輕的時候生活也是,我們一般講命很不好,還年幼的時候就遇到戰爭,失學,顛沛流離。長大之後很清貧,身無餘財,只是有著好學,能夠願意深入佛法,明白了道理就自己轉命運了,他轉得比了凡先生轉得殊勝太多了。布施財,晚年你看財豐富,豐富到自己根本都不知道自己有多少財,你問他銀行賬號裡有多少錢,他不知道,都是別人管。所有的財拿去流通法寶,做利益眾生的事業,自己也不享用,這叫財用自在,一點不缺。出門身上都不用帶錢,需要什麼自然有人供養,別人還爭著供養,以供養他為榮,供養不上的心裡都覺得有點遺憾。你看就這樣財用自在,修來的,對財一點都不貪,你最後就能夠財用自在。法布施果報是聰明智慧,師父老人家的智慧是無比的高,高深莫測,到八十六歲高齡,眼不花、耳不聾,頭腦清楚,思惟很敏銳,說的話語字字珠璣,出口成章,你把他講的話寫下來那就是好文章。你看我們現在看的很多書,都是師父老人家的講記,把它形成文字那就是好書。這是智慧,法布施得來的。身體健康長壽,這是大家有目共睹的,無畏布施得來。 

  所以妳現在學了佛這是真的幸運,妳就拚命做這三種布施,妳晚年一樣會好,而且妳很有信心,妳不會擔憂說晚年沒人養活,這就是擔憂,患有嚴重精神病,這就是擔憂。我告訴妳,妳現在多布施財,妳就不會晚年缺錢用;妳現在多布施法,護持弘揚佛法,妳就不會得精神病。精神病就是屬於愚痴,精神有問題,所以妳能信因果,這些擔憂都沒有了。妳再努力的聽經教,妳能得到人生最高享受,就不會有這些困惑,妳會覺得這人世間最快樂的事就是學佛。世間一切名聞利養、五欲六塵那些味道,都不足佛經的味道,世味哪有法味濃!古人不學佛的人他都知道,「書中自有黃金屋,書中自有顏如玉」,他讀了書他就不會求那些,寧願是簞食瓢飲、居陋巷,過著獨居、清淡、安貧樂道的生活,他也不去求世間的名利財色,他已經找到最幸福的東西,法喜充滿,不改其樂。 

  你說現在讓我去想結婚問題,我是不可能的,為什麼?那些東西不僅不是快樂,反而是痛苦的淵源,家就是累,出家就沒有累。所以我為什麼選擇出家?聽佛法聽了將近二十年聽明白了,知道怎麼選擇人生。我這個人就是一個死性子,很執著,什麼事情得鬧明白了才幹。我原來搞學術搞得不錯,大概就是因為這個習氣,是打破沙鍋問到底,一個問題不解決誓不罷休,非得讓我明白了我才肯接受。這個在學術上幫助很大,鑽研就是要這樣。所以我學佛也是這樣,道理沒搞清楚,我絕對不邁出這一步;搞清楚,邁出這一步,九牛都拉不回頭。當然這個性子要太執著,行菩薩道是有障礙,不能恆順眾生,應該把它放下。但是我能夠走這條路,就是告訴大家,這是我經過深思熟慮的,不是走投無路才出家,更不是說情感上出現破裂,事業上很不幸,不是那樣,一切都很順利,是把道理搞清楚了。當然我在這裡不是勸你們出家,尤其是女性,印光大師不太主張女性出家,《文鈔》裡面講得很詳細。出家是什麼?真正發心,為了弘法利生,特別是講經說法,現出家相、法王相,代佛宣法,這個有好處。如果不是為了從事佛陀教育、弘揚佛法,只想自己修行,那我倒建議你不如在家好,出家反而障礙多。修成了有因緣弘法,你再出家不遲。沒有因緣那就老實念佛,學鍋漏匠、學劉素雲老師,這都是好榜樣。 

  問:再下面一個問題。淨業學人一心求生西方淨土,別無所求,但生活中難免有時會有所求,這時可以念佛求事嗎?例如想求高考得中,或某一個心願等。 

  答:可以求,只要它是善的,不會對眾生造成傷害或不良影響,個人的願望都可以求,而且應該求,求就是建立跟佛的聯繫,甚至大事小事你都可以求。佛很慈悲,無微不至,有求必應,只要你求得如理如法。什麼叫如理如法?第一個,你這個求是善的不是惡的。什麼是惡?自私自利、損人利己這叫惡的。惡的絕對不會滿你願,佛菩薩成人之美,不成人之惡。第二個,你要用清淨心來求,這就如法。你譬如高考想要考中,要把心靜下來,多念佛,多念佛自然你頭腦也清楚,學習效率就高,心就專。佛經裡面講,「制心一處,無事不辦」,什麼都能成就,只要你心能夠專。尤其是為眾生來求,譬如說我要求把經講好,能夠讓眾生聽了覺悟,這個好的要求那當然佛力加持,全力加持。求到最後把自己所有的私求都放下,不再為自己求,全是為眾生求,你的感應就很明顯,你會感覺到阿彌陀佛非常的慈悲,不離你的左右,大事小事他都幫你的忙。譬如說我上圓明寺,每個禮拜六講經,有時候找不到人來送我,因為沒有直通的車,我得自己開車去,那萬一找不到路怎麼辦?求阿彌陀佛就行,路不熟就會容易走錯,念阿彌陀佛,求阿彌陀佛,走著走著就順了,發現求阿彌陀佛比看地圖更好使。自己在日常生活當中建立求佛的習慣,這就是念佛,心裡老念著佛,老有佛,這不就是念佛嗎?這是佛對我們眾生的一個善巧方便,你有事就求我,你心裡就有我,這是佛的善巧方便。佛不是為了只幫助我們成就這樁事,他是幫助我們念佛,念佛功德大!這都是佛菩薩先以欲勾牽,後令入佛智,那我們就接受。 

  問:第二個問題,如何保持臨終時正念不失? 

  答:就是《彌陀經》上講的「心不顛倒」,怎麼保持?你說你想保持未必能保持得了,為什麼?臨終的時候業力做主。《地藏經》上講,業力之大,「能深巨海,能障聖道」,也會障著你正念。那怎麼辦?我們看到平常修行功夫很好的人臨終還會顛倒,大有人在。為什麼會心顛倒?要知道臨終的時候,不是能靠自力可以把持得住的,要靠佛力。你看《阿彌陀經》上講,「其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土」。這裡頭含著密義,你為什麼能心不顛倒?因為其人臨命終時阿彌陀佛和聖眾現在其前,在你面前顯現。當然在你面前顯現,自然放光加持你,就幫你消業障,業障消了就心不顛倒了。如果不是佛加持你,你說你能做到心不顛倒,不可能,再加上還有冤親債主就更完了。可是你能夠有阿彌陀佛現前,業力就被消除,冤親債主更加不可能靠近,你就被佛光保護起來,你心不顛倒,即得往生極樂世界。 

  怎麼才能夠把阿彌陀佛念來?只要把他念來了,他就能夠幫助你心不顛倒。你想要把阿彌陀佛念來,最重要的是你信心堅定,願心懇切,真正求往生,現在念這句阿彌陀佛,只要一日一夜不間斷就行了。你想一日一夜不間斷,也必須要堅定的信願。當然有堅定信願未必能一日一夜不間斷,佛號可能會間斷,但是他那信心、願心不間斷,他求生淨土的念頭不間斷,睡著了你把他喊起來問他,他還是想往生,他這個心不會變,這就不斷。真的不是假的,任何的名聞利養、五欲六塵誘惑他,他都不動搖,任何的邪魔惡鬼嚇唬他,他也不退失,災難來了他也不驚不怖,信願堅定心裡就會念佛,遇到緊急情況他自然就念佛。這樣的信願,臨終自然感得佛來接引,就心不顛倒,這是靠佛力。佛力能靠得上,也是因為你有真信切願,如果你還有懷疑,證明信不深,如果你還有牽掛、放不下的,證明你的願不切,這就會臨終心顛倒。所以真想臨終心不顛倒,現在就得放下,現在不放下,你想什麼時候放下?想臨終時候再放下,怕臨終的時候來不及,就放不下了。功夫要平時來用,平時是練兵,臨終時候是打仗,跟自己業力打仗,你才能戰勝業力。所以我開頭的時候就說,大家就把二十一號做為自己臨終,可不可以辦得到,準備好了沒有?假如二十一號真要走,是不是馬上可以走?還有沒有沒處理完的事情?還有沒有眷戀的人?情執放不放得下?這些自己捫心自問,你就知道你能不能往生。 

  問:下面一個問題。我一直在聽老法師和您講經,我知道修行主要是看破放下。我什麼都可以放下,就是這幾年來我身體不好一直吃中藥,不吃也不行,這是不是身見沒有放下?請開示怎樣放下身見? 

  答:放不放下身見跟你吃不吃藥沒有關係,放下身見了也可以繼續吃藥。連佛當年都可以接受醫藥的供養,僧團可以接受四事供養,衣服、飲食、臥具、醫藥,這四事供養。有病了可以吃藥,佛是很慈悲的,很通情達理的,不是說你成就了,你證阿羅漢了,連藥都不能吃,不可以,要隨順這個世界眾生的情況。可是阿羅漢他雖然吃藥,其實身體要是風寒感冒了,他完全可以用神通調節過來,可是他還要吃藥,恆順眾生,他沒有身見。我們現在最重要是放下身的執著,吃不吃藥隨緣,如果用吃藥就能把病治好,那當然就把病治好了好,不必去受那個無益之苦,佛是反對無益苦行,你本可以治好的病,為什麼不治?本來身體可以強健的,你為什麼要糟蹋它?這是無益苦行,對你修道沒有好處,反而障道,你身體不好就會障道。特別是禪定,禪定需要有身體的調節,身體如果氣血循環得好,脈絡都很通,你心容易定下來,如果身體有很多毛病、很痛苦,你想定是不容易的,可能定不了。所以身體是一個工具,用它來修行也要會善調。但是絕不執著它,它只是一個工具,你明白這一點,就叫放下身見。你看我們師父上人每天都有鍛鍊身體,他鍛鍊身體很簡單,一個是拜佛,一個是散步,一個是拿手拉著單杠做起蹲運動,拉筋。老人家很活潑,該鍛鍊就鍛鍊,該吃飯就吃飯,該睡覺就睡覺,修行可不能自己糟踐自己,那就搞錯了。身體一定是愈修愈健康,這說明你有智慧,身體搞出很多毛病,這是智慧不足,不會調身。這個我們要懂,善調身心,對你修行會有好處。 

  問:下面這位同修問,說我幾年前就開始學佛,可是那個時候並不知道佛是怎麼回事,只是覺得活著很痛苦,拜拜佛能感到輕鬆一點。今年六月中旬的時候偶然間學傳統文化,真的是忽然開悟,原來人應該這樣活著,原來都是自己的錯。在深入學習傳統文化的同時也在學習佛法,感到自己真的像變了一個人,自己得到了這麼多的好處,也想把自己得到的分享給其他人。可是並不是每個人都能接受,而且他說傳統文化不適合我,讓我很是鬱悶。有的時候會受到這些人的影響,覺得難道真的不適合我嗎?畢竟現在還有很多人不能接受這些,我害怕受他們影響,老是懷疑自己,我該怎麼辦? 

  答:那就最好不要受他們影響,如果你真的是跟他們一接觸就受影響,就少接觸,因為你是初學,對很多道理不明白,你心裡就沒有底,就沒有信心。信心是通過明理得來的,理愈明白、愈透徹,你信心愈足。剛才我講的求往生,那信心足到連釋迦牟尼佛來勸你不要求往生,你都不會答應他,這你的信心十足。不是人勸你,佛來勸你都不動搖,你看這樣的信心,是你的理完全通達明瞭。所以我建議你多聽經,多聽光盤,傳統文化的光盤,還有佛法的光盤。但是要注意不要聽太雜,應該怎麼聽?最好能夠專聽一位老師,這位老師一定是你最崇敬的,你跟他學就會得他的利益,不管是誰,只要你對他最誠敬,你就能得利益。這就是印祖說的「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。如果你跟他學,那個人即使是再好、再有智慧,可是你對他沒有信心,那就不管用,你學不到。這就是你對他信心不足,障礙了你的學業,信心足你才有誠敬心。 

  古來的大德看到有學人來求學,先要跟他聊一聊,看一看,看他的言語、態度是不是有誠敬,對善知識的恭敬如何。不是說這位善知識希望你恭敬,不是,看你對他的恭敬就能看出你對他有幾分信心,信心足你才能在他的座下得度。你信心不足他就會問,你以前跟過哪個善知識學?你最崇拜是誰?問一問你,你說我最崇拜的是某某人。這善知識心裡有數,然後勸你,你應該跟那某某人學,你的緣在他那裡。為什麼?因為你對他最崇敬,所以你的誠敬心最足,你在他那裡能成就,在我這裡成就不了。這都是誠敬心決定,跟這個善知識是誰關係不算很大。那個某某人可能是個凡夫,這個善知識可能是佛菩薩,但是你對他最崇敬,你在他那裡可以成就,在這個佛菩薩座下成就不了。這些道理我們明白了,就知道自己怎麼去用心,真正用真誠心求學,必然得到三寶加持,必然讓你很快遇到善知識,而跟著善知識時間愈久愈好。我很幸運,一初學佛就遇到我們師父上人。我初學佛的時候心很真誠,真想學,真想了生死,遇到師父上人這心就定了,知道這就是我的善知識,這就是我的師父。這一跟就跟了他二十年,沒有再跟其他人,不夾雜好,得到利益就很大。當然我自己業障很重,煩惱習氣很重,所以現在沒有什麼成就。倘若不是跟一位善知識,我現在肯定又墮落了,所學的這個戒定慧敵不過煩惱習氣,敵不過外面的誘惑,肯定墮落。我自己知道自己,幸好是跟一位善知識學。 

  問:下面一個問題。我一學佛只聽老法師教導,我最敬重的兩個人是鍾茂森博士和陳大惠,學習的榜樣是劉素雲老師。我曾經給師父寫過信(他說師父就是淨空老法師),香港也給我打來電話,說有事給定弘法師寫信,於是我給您寫了這封信,沒有回音。下面有幾個問題請開示:第一,沒有得到念佛三昧是否能自在往生作證轉?曾發過兩次都沒實現,還能再發願嗎?第二個,一邊聽經一邊念佛和專門念佛,佛號的功德是否相同? 

  答:這位同學感謝您給我來信,我現在也是每天都收到不少信,電子郵件,還有手寫的信。我自己是業障深重的凡夫,自己生死沒有了,所以我始終是把求生淨土擺在我最重要的目標,這是我的中心任務,其次就是講經弘法,所以對外交往非常少。一般的信眾同修們的來信,我都沒有時間看,不是我傲慢,請大家原諒,我實在是找不出時間,我看了這些信耽誤我自己念佛時間,耽誤我備課的時間,看信不是我中心任務。大家有問題,可以通過網路,現在有一個《無量壽經》專修網,上面可以專門提交問題的,我們每個禮拜給大家做解答,有同修來幫助我整理這些問題,現在按專題來分類。像我們今天講的專門是修學為主的這些問題,上一次是講家庭、生活這方面的問題。請大家一定原諒我,最好你也不用寫信,把這時間用來聽經念佛,對你決定有好處,寫信都是打妄想。很多問題是多聽經自然就能夠解決的,聽經聽得少所以問題多;聽經聽多了,道理明白了,問題自然就沒有。 

  你提出來的,沒有得到念佛三昧能否發願自在往生作證轉?發願是可以發願,但是可能你未必做得到,等你拿到念佛三昧你就可以自在往生作證轉。念佛三昧最低的一個層次就是功夫成片,這句佛號真的心裡不間斷。以前發了願沒有實現,能不能再發?當然要再發,天天都得發,希望自己能夠早日實現這個願望,發願就是勉勵自己、提醒自己不要懈怠。 

  一邊聽經的時候來念佛和專門念佛,哪個功德大?當然專門念佛功德大,因為你心專。這個功德是清淨心,專門念,你的心專的時候,沒有妄想,當然比散心念佛要功德大。你一邊聽經一邊念佛,這耳朵一邊聽著經,嘴裡還念著佛,結果耳朵還未必能聽得到,不能兼顧,那你就功德沒有了。當然散心念也不錯,還是有好處。但是我建議你聽經就專注聽經,念佛就專注念佛,不要合在一起省時間,這不行,不能省這個時間。平常念佛可以隨時隨地念,行住坐臥都能念。有時間自己在家打個佛七,可以自己打,拿出七天時間,就一句佛號,中間可以穿插著聽經,聽什麼?自己平時最受用的那幾集拿出來聽。我自己準備禮拜天開始自己打佛七,禮拜天十六號,打個佛七正好到二十二號過了冬至,看看會不會往生。我自己念佛,我沒有參加任何的團體,就是自己在家不下樓,準備就是念佛。念佛我中間會聽經,就聽師父老人家今天下午講的第六十九集,我聽了很有受用,很有觸動。所以發願念七天佛,迎接冬至,希望早日見佛往生,乘願再來,再繼續我們的弘法利生事業。 

  大家也不要惶恐,定弘法師怎麼要死了?不會死的,我相信佛慈悲,雖然我願意早往生,但是我跟大家緣很深,阿彌陀佛會留我在這住。可是我自己那個時候真見了佛,功夫成就了,住多久都沒問題;現在沒有成就,不僅幫助不了大家,而且我自己也會沉淪,師父老人家對我們寄予的厚望,我們也很難實現。所以思前想後,都要自己先成就。我現在對於經教可以說是比較熟悉,不敢說通達,至少沒有什麼迷惑。現在信解這方面有,就差行證。所以今天下午我聽師父老人家講這經,特別觸動,講經講得再好,你不是真正求往生都不是成就,你沒有真念佛,你還有放不下。我現在可能放不下的是什麼?老想著怎麼去弘法利生,這事放不下,這都是妄念。弘法利生不是你想的,是佛菩薩安排,自己不用想,自己就念佛就行,因緣自然聚合。我現在就欠這個,這很重要,自己能夠念佛成就,那將來才能更好的幫助大家。佛講,不能自度而能度人者,無有是處。自己還是個盲人,一盲引眾盲,那把人引到哪去?所以自己先得睜開眼睛看清楚路,絕對方向不會錯,帶領大眾就會達到理想的效果。 

  問:下面一個問題。我是一名正在讀研的學生,剛開始學佛,覺察到自己惡念真的很多,有的時候會出現自己以前從不會想到的惡念,甚至出現侮辱詆毀佛菩薩的聲音,我真的很害怕,是不是我本身就是這麼邪惡,是宿世累劫積下的嗎,還是所說的魔?他們是一回事嗎?是不是自己的心不正才會出現邪念?我向佛菩薩懺悔,請他們加持我不要有惡念,但是還會有,是我的真誠心不夠嗎,我應該怎麼做?還是出現惡念,就抓緊念佛慢慢就會好的?因為擔心自己起惡念,每天都很緊張,覺得自己很邪惡,應該以怎樣的心態去修行、改過才如法?學了佛法才覺得自己以前很多想法做法都錯了,現在做什麼事不敢依一己之見,知道把利己為惡、利人為善做為評價自己所思所為的標準。請問對於如何解決學佛修行過程中所遇到的困難,譬如讓自己不要有惡念等問題,有沒有什麼可以做為標準的定法可依?念《無量壽經》是否有注意事項,怎麼才如法? 

  答:這種情況很多人都有,尤其是現代,因為惡緣很多,現代社會污染很嚴重,我們接觸了就受污染,就會把我們阿賴耶識裡頭惡的種子引發出來,自己都想像不到怎麼會有這些惡念出來,怎麼會做這些惡行出來。這很正常。遇到這種情況當然要懺悔,但是也不要在心裡糾結,知道這是阿賴耶識惡種子在現行,在造惡業,怎麼辦?認真懺悔改過,最好的方法就是念佛。念佛是在阿賴耶識裡種成佛的種子,這些種子多了就能把其他的種子擠掉。另外多聽經,聽經是幫助我們培植正念,念頭正,邪念就污染不上,邪不勝正。就怕你正念起不來的時候,沒有根的時候,惡念邪念就像那波濤洶湧,把你淹蓋了。所以我們修行就是從心上修,格物致知,格物就是跟物欲格鬥,跟你的惡念邪念格鬥。怎麼格?念頭一起的時候,立刻覺察,用阿彌陀佛把它替換掉,要換得快,要認真,這就是懺悔。懺悔不是老在佛菩薩面前說自己有什麼毛病,再說一遍不就等於再造一遍嗎?知道自己錯就行了,以後不要再犯,就用念佛來保持自己的正念。 

  聽經非常非常重要,尤其是對您這樣的知識分子,包括我們這個「修行與生活座談會」,答疑解惑,你很多很多懷疑,這是知識分子很正常的現象,我是這麼走過來的。現在大學裡培養什麼?就是培養懷疑,跟聖賢教育是完全相反。聖賢教育是教人不要懷疑,對任何人不懷疑、任何事不懷疑,心裡是清淨的,是定的。看到事看到人起懷疑,起疑心,這屬於什麼?疑神疑鬼,心裡就有鬼。鬼進到你心裡那不就是惡魔進來?就會把你的那些惡念勾起來,甚至會造惡業。所以想不懷疑,斷疑生信,那就要聽經聞法,聽得愈多愈好。這個多不是指品種多,是一門深入,反覆薰修,這個多是時間多,反覆的次數要多。 

  問:我們再看底下問題。我是廣州一名念佛人,念佛時間不長,只有幾個月,也不算精進,以上下班坐車時聽經為主。聽了師父老人家講的《了凡四訓》和「四十八願」,最近聽了您講的「淨宗根本戒」,有很多感悟,所以寫封郵件跟您分享我的感悟。當您說進一退九的這句話,我有種被雷劈中的感覺,這就是我修行以來最大的感觸。人家是靜則一念不生,動則萬善相隨。我是不念佛號好像沒啥事,一念佛號妄念亂生,就沒一刻定得下來,堅持念個幾天,必定會有時候讓我心煩意亂、無法繼續。還有幾個朋友,也是同修,一聽《無量壽經》就犯睏,放著念佛機睡覺就做惡夢,這是不是所謂的業障現前?有沒有什麼方法對治? 

  答:這可以說是業障,就是業障,每個人都有。特別是當你精進用功的時候,業障都現了。這個時候自己心裡要明白,也不要害怕,要面對,要很理智、很智慧的來處理,就是你要會調,調節你的身心,不能一味的去勇猛、去蠻幹,這就出偏差。初學者最好就是從聽經下手,尤其是你疑問多,就要把道理都聽明白,沒有疑問了你用功就方便。我現在應該可以用功了,聽經聽了二十年,我自己也會講,就是沒做到。念佛三昧什麼境界自己都知道,但是沒達到,缺這個行,所以這時候用功就克服自己的業障,心裡就有信心。業障肯定會有,一聽經、一勇猛精進就犯睏,或者是心裡掉舉定不下來,都要善調。當我們心煩意亂的時候,你可以用靜坐念佛,慢念,一字一句聽得清清楚楚,就把你的心定下來了。如果你犯睏,起來走著念或者拜佛,把那個睏意拜掉,要懂得調節身心。睡覺還做惡夢,說明你的業障還沒消,你可以多讀《感應篇》、《陰騭文》,對照自己的習氣毛病,認真改過,過失都改了,業障,那個惡夢就沒有了。《了凡四訓》裡就談到這個問題,如果常常做惡夢,說明你過錯很多,習氣很重。用《感應篇》就能幫你調過來,最重要你要真幹,學了《感應篇》,學了因果,就生起敬畏心,戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰,暗室當中不敢亂動念頭,知道心裡起個惡念,凶神已隨之,就是邪魔鬼怪就跟著來了;你動了個善念善神、吉神就隨之;你念阿彌陀佛的時候,阿彌陀佛、西方一切清淨大海眾菩薩相隨,全是你念頭主宰的。這就是最好的對治方法,修你的心,用《感應篇》的功過格認認真真的來對照反省。 

  問:下面一個問題。我進一個小佛堂快一年了,真正學佛就只有這一年。在念佛堂裡,這裡的居士老師將我做為接班人培養,我年紀二十多歲,但是有點想走了,主要是因為對這個居士老師沒有信心(這個問題好像上次答過了,就是對這個居士老師沒有信心),是走還是不走? 

  答:這個看你自己的緣分。剛才我講了,你要跟哪一個善知識,最重要的就是你要對他有十足的信心。如果你對他沒信心,你待在他身邊也學不到什麼,他也教得很辛苦。一般真正善知識就會勸你走,你跟你心目中最崇拜的那個老師學,不要跟我。這個人就是善知識,絕沒有控制佔有的念頭,他就想成就你,他是無私的,你在我這得度不了,不要浪費時間,趕緊去找真正你有緣的善知識,這是真正善知識會這麼做。我們自己也要識別誰是真正善知識,就從這些點滴的細節可以去體會到,他有沒有自私自利,有沒有名聞利養,有沒有五欲六塵享受,有沒有貪瞋痴慢、多不多,他言行是不是一致,從這些方面你觀察。學生老師之間也都要互相選擇,不可以隨便,這是關係到自己法身慧命。你跟著這善知識,要是他不是真的善知識,就把你帶壞了。善知識一般來講有師承就比較可靠,這是他跟他老師學的,他老師是善知識。你再看他老師的老師,也都是善知識,這個法脈一直傳下來,很純正,你心裡就比較有底,這不會跟錯。至少他的知見不會有錯,他可能未必做得到,但是他能指導你,你能做到,就能超過他,青出於藍勝於藍。要是知見錯了就不行,那就會把路指錯,所以,如果知見不正的人就不能出來領眾,不能出來弘法。所以老師觀察學生,一定是這個學生知見正,不會把信眾帶到歧途,才允許他出來講;而且也需要有一定的免疫力,就是他自己對於名聞利養能放得下,這個才能夠所謂出山。 

  現在的時間到了,我們就先講到這裡。最後就是給大家祝福,因為不知道還有沒有下次,我們總要有一個警覺心,隨時隨地有可能都要往生,我們自己要這樣提醒自己,把死字掛在額頭上。希望大家能夠在這短短的冬至節之前這個日子裡認真的念佛,萬緣放下,求生淨土。至於說冬至之後我們還能不能見面,都不要去想,能見面,說明我們平安度過災難,或者是災難已經化解;如果不能見面,你也不要留戀娑婆,求生淨土。不管遇到什麼情形,就是一句佛號不要間斷,保證你能夠平平安安。謝謝大家,阿彌陀佛。


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