请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

修行與生活座談會 第一九六集(國語)視頻、文字

2012-10-24 11:14| 发布者: 清珠| 查看: 2558| 评论: 0

摘要: DZZ196修行與生活座談會  定弘法師主講  (第一九六集)  2012/10/21  香港佛陀教育協會  檔名:52-213-0196 尊敬的諸位同修、大德,大家請坐。我們繼續來舉行「修行與........

修行與生活座談會  定弘法師主講  (第一九六集)  2012/10/21  香港佛陀教育協會  檔名:52-213-0196 

  尊敬的諸位同修大德,大家請坐。我們繼續來舉行「修行與生活座談會」。 

  問:我們看第一個問題。弟子不孝,在十八歲的時候做了變性手術,請問法師,我這是什麼樣的因果搞成現在的樣子?我身邊這樣的朋友很多,大家也很期待我回去答覆。像我們這樣的人應該怎麼修行、怎麼懺悔才可以得救?我們是否可以出家,是否可以在寺院長住?期待法師答覆。 

  答:做變性手術這個問題,還是第一次我們接到這樣的問題,這個因果是什麼?當然可能很複雜。六道裡面有男女之相,都是因為自己染心感召的。一般說來,如果是對男身有貪愛,就會現女身,就是投到女身了。這個是在投胎的時候見到父母交會,如果是對父親有貪愛,自己就會變成女身;對母親有貪愛,投胎之後會變成男身。當然這只是個緣,那個因地上還是各人有善惡業報,一般講做男子福報相對比女子、女身要大些。但是這都不能夠一概而論,只是這麼個平均的說法,所以它的業報是很複雜的。大概自己做變性手術,也是因為自己那種對男女相的貪愛有了變化。自己,譬如說原來是女的,現在很想做男的,觀念就換了,或者男的很想變成女的。這些念頭當然都不是如法的念頭。為什麼?因為這屬於違背自然。父母把我們生下來,我們是什麼身,我們就接受這樣的賜予,不必去改換。我們師父上人談到美容的問題,老人家都不贊成,這個美容是講手術,譬如說你嫌你鼻子太矮了,把鼻子架高;嫌你只有單眼皮不好看,把眼皮割開變成雙眼皮。通過手術的方式改變自己的形體,這個都是不自然的,我們不提倡。 

  我們學佛要了解,相由心生,相隨心改,你的相貌、你的形體跟著你的心念改動。如果你的心好、心善良,你的相貌會愈變愈好、愈莊嚴;如果你的心邪了、壞了,那個相貌就變得很醜陋。所以要改變自己,最好的方法,改自己的心,不必去做手術。現在既然已經做了手術,這已經成為事實了,你也不用去太過的懊惱。所謂懺悔就是後不再造,這就是懺悔,知道自己錯了,以後不要再幹這種傻事,把自己的精神集中在學佛、學道上,求生西方淨土。往生西方極樂世界,到那裡純是男身,即使現在妳是女身,可以女轉男身,不是做變性手術轉的,是妳的念頭轉了。臨終的時候佛力加持妳,妳登上蓮花,在蓮花當中還沒到西方極樂世界,整個形體就發生蛻變、巨變,原來的凡夫身就變成金剛不壞身、變成阿惟越致菩薩的身,具足三十二相、八十種好,這樣轉的,女轉男身。這個男身也不是我們地球上人道那種男身的形體。實在講,在極樂世界沒有男女之分,純是同一色身,身體跟佛是一樣的。所以講男女沒有任何意義,只能講是清虛之身、無極之體,因為這是法性身,不是業力變現的身體。只要懺悔、只要信願持名,決定可以往生,不管我們是什麼樣的身。你看彌陀本願第一願就說,我作佛時,十方世界,「所有一切眾生,以及焰摩羅界、三惡道中,來生我剎,悉成阿耨多羅三藐三菩提」。所以只要你發願念阿彌陀佛,到臨命終時你就把現在這個身體放下、丟掉了,阿彌陀佛拿蓮花接引你,你就登上蓮花往生西方。 

  至於說要不要出家,這個我覺得不要太多的考慮。為什麼?出家這條路很不好走。以前師父上人常常說,我沒感覺,因為我是很早就有志出家。我在剛學佛的時候,還沒遇到我們師父上人,我在廣州念大學,跟我母親到光孝寺拜會本煥老和尚。本老當時八十多歲,這二十多年前了,見到我第一次談話就勸我出家,之後又勸了一次,講了很多,希望我出家弘法利生。所以我那個時候就有這樣的心願,大概前世也出過家,出家不是就這一世開始的。雖然有這麼個心願,不純,也對佛法不是很了解。後來出國了,沒出家,出國了,到美國去留學,遇上我們師父老人家的道場,就經常去親近。二十四歲那年參加達拉斯佛教會的佛七,當時我們師父上人主七,每天晚上給大家做佛七開示。我親近老人家,當時老人家為最後一批悟字輩法師剃度,我心也有點動,很想,是不是也應該跟著一起出家?但是師父老人家沒勸我出家,他勸我把書讀好、讀《無量壽經》。直至我六年前把大學工作辭掉,跟師父老人家專職學佛,那個時候老人家才正式勸我要出家,那也是事隔十年之後因緣才成熟。 

  在這段時間來,我自己就是專聽師父上人經教,打基礎,打了二十年的基礎。出家,師父老人家是希望我弘法,他勸我要搞佛陀教育,不要搞宗教的佛教,要把佛教帶回到教育上來,勸我專門講經,不搞經懺佛事。他老人家也提醒我,出家了,你講經說法,別人不講經說法,別人看到你走這條路可能心裡就不一定好受。所以老人家講,你要講得好,可能都走投無路。師父老人家當年就遇到這樣的困境,他出家也是為了講經,而且跟出家的道場都談好了,我一定要講經,而且一定要跟李老師學習。原來都答應好了,沒多久就變了,因緣變得很快,最後老人家哪個道場都不歡迎他,為什麼?因為他只是講經,他不搞經懺。經懺來錢快,講經沒什麼錢,所以哪個道場都不容他。他只好想到要不要還俗,他不願意去走經懺的道路。 

  正在這個緊急關頭,韓館長出現了,幫助他、護持他。沒地方住了,讓他住在家裡,一住住了十七年,最後才有個佛陀教育基金會的小道場,真不容易!所以老人家的辛酸史我們其實都很了解。他老人家跟我講,說我們這一代吃的苦都很多,他說你這一代要做好心理準備,你走弘法的道路,那個困難、挫折比我要大十倍。當時我們聽師父老人家講這個話,不懂,覺得好像現在沒什麼困難、沒什麼挫折,大概需要時間來體會。但是我出家之後這一年多,也在講經弘法,確實也感到弘法難度是挺大的,個中酸甜苦辣當然就不必提了。總之,自己既然選擇這條道路,就要矢志不渝的走下去。 

  現在師父老人家在,我們上面有個保護傘。雖然現在我們很弱小,就像個剛剛發芽的小苗,風雨一來就被打垮了,幸好上面有棵大樹給罩著。希望自己趕快成長起來,最重要的,自己的德行要紮好根、學問要深厚。還有,自己待人處事接物這些人情事理要學。師父老人家經常批評我,就是不懂人情事理,得罪人了自己都不知道。因為我個性很直,不懂得拐彎,也不懂得揣測人家心裡想什麼,很單純、很直率,真的得罪人都不知道,所以師父老人家勸我要認真學。另外還要自己在成長過程中廣結法緣。因為如果沒有法緣,你弘法事業就很艱難,沒人支持你、沒人護持你。你自己獨修沒問題,但是不能出來弘法。如果有法緣,那就可以,這裡弘法有障礙,可以換個地方。 

  師父老人家他就是法緣殊勝。他說在台灣,當時在台中蓮社求學的時候,沒有機會上台。為什麼沒有機會上台?同學很多,你得讓著別人。而且李炳老很有智慧、很會觀察人,知道我們師父老人家悟性很高,學東西很快,講經說法對他來講不是問題,他一定一學就能超過別人。這鋒芒畢露難免會遇到嫉妒障礙,所以也就壓著他,不讓他出來講,鼓勵他到外地去講。所以師父老人家跟李老一年三個月,就選擇出家的道路,出了家就可以在外地講。所以他到台北講,當時又得到韓館長的護持,所以法緣就能鋪開,後來法緣結到美國去了。師父老人家跟我們講,他的法緣怎麼結的?辦大專學生佛學講座。這些大學生聽了法,學佛受了益,他們後來到美國留學,在那裡成家立業,結果邀請我們師父老人家去那邊弘法,外國的法緣是這麼結開的。台灣的法緣並不算殊勝,而且障礙重重,畢竟那邊同行多,自古以來就是同行相忌,這難免的,只能在外面找天地。所以師父老人家到美國,後來從美國就到新加坡、到澳洲,現在到了聯合國,這法緣愈來愈殊勝。師父也常常跟我們講他弘法的路怎麼走過來的,也是啟發我,而且鼓勵我要善用最新科技弘法,像現在我們用網路弘法,這個就過去人想都想不到,這結法緣結得更廣。 

  所以出家,如果是為了弘法而出家,值得;如果你只是想修行,我勸你不必考慮出家。因為出家一般就是走這兩條路,要麼講經說法,要麼在寺院裡趕經懺佛事。因為寺院道場要生存,這是很現實的問題,你不趕經懺,那裡的方丈、住持就不歡迎你,你是白吃飯的。在哪裡能找得到真修的道場,而且又不用考慮經濟供養?所以師父老人家今天還說到,今天下午在精舍講的,是第三次《淨土大經》的講解,講《淨土大經科註》是第二次,今天是第一講,第一講就談到這個問題。所以澳洲淨宗學院就準備走這條道路,我們買地,用土地來生產蔬菜、糧食拿去賣,得到的經濟收入支持道場的費用。這樣修行人就不用去趕經懺,也不用求人,道心就比較能夠穩固,所謂「身安則道隆」。但是這種道場特別少,你有沒有這個福報能遇得上,這是個問題。 

  另外一種就像我這樣的,走講經說法的道路。沒有道場,人家請我們在哪講,我們就在哪講;人家不高興,把你踢出門,你就得走路。我是發願不要道場,因為我講經說法就不能管道場,沒有那個精力,一分心,兩邊都搞不好。我就學師父老人家三不管,不管人、不管事、不管財,只管講經。那問題來了,現在我們在師父座下學習,可以有這個平台來練講,師父萬一百年之後,你要是沒學成,自己沒有辦法站立起來,這是很麻煩的事情,也要看有沒有人護持你,還有沒有道場請你。當然這些問題我知道,我不去考慮、不去尋思,一切都交給阿彌陀佛安排。現在我們這裡我練講的平台就集中在香港,其他地方都不去了,避免嫉妒障礙。同時也心能安住在一處,可以天天聽師父老人家講經,這是我主要的修學方向,講經說法屬於附帶。 

  我在這裡每個禮拜六、禮拜天,香港佛陀教育協會提供給我練講這樣一個平台。圓明寺,這是我出家剃度的地方,暢懷老法師也讓我在那練講,由護世息災委員會來護持,陳靜瑜居士是這個委員會的祕書長。每個禮拜六在那邊講三個小時,用廣東話,中午午飯由這個委員會提供。大概現在有二、三百人比較固定來聽經,香港本地人聽《無量壽經》,這是很難得的法緣。禮拜天,這是我建議暢公的,禮拜天那邊開個念佛堂。禮拜六大家聽經,禮拜天大家念佛,也由護世息災委員會提供飯盒,大家在那吃,所以可以不用開伙,買了飯盒,跟素菜館訂的。另外,同時也由護世息災委員會負責圓明寺日常的費用,像水電、煤氣等等這些。畢竟是用了這個場地,它有開支,道場它也很現實的,這麼大的道場經營需要費用,所以護世息災委員會,陳靜瑜居士,就決定也護持這個道場。所以這兩個平台我就很感恩,每個禮拜六、禮拜天出來練講。平常在精舍裡頭自己深入經教,專修《無量壽經》、念佛。 

  現在愈來愈感覺到緊迫感,因為師父老人家八十六高齡了。師父今天中午跟我們吃飯的時候,還笑呵呵的跟我們說,我現在是沒有壽命了。本來我的壽命是四十五歲,那過了一劫,佛菩薩加持;後來到七十九歲也害了一場大病,準備要走,又過去了。現在就是沒有壽命了,隨時可以走,什麼時候阿彌陀佛來接,什麼時候就走。所以我就感覺到緊迫感愈來愈重,自己必須在師父老人家往生之前要成就,否則自己沒成就,將來怎麼走這條路?這條路可以說是困難重重,魔擾、障礙肯定比過去更大,沒有保護傘了,得靠自己。所以這是我自己走過來出家一年多的心得。你就想想,出家真是不容易! 

  所以我不敢勸人出家,勸人出家,他要是沒修成,那等於是推他下火坑。真有大道心、大志向,有宿世深厚善根,想要這一生出家弘法利生,那我們當然非常隨喜讚歎。否則不如在家修行容易成就,你沒有那麼多干擾,你也不用面臨這麼多的風雨、挫折、障礙,這些都是考試。你就看看師父老人家這一生怎麼走過來,到現毀謗的人真的都不少,毀謗伴隨他一生。那我也肯定是這樣的,我所得到的毀謗絕不會亞於師父,這都可以預見的。現在大家還在毀謗《無量壽經》會集本,而且這勢力很大。現在師父在,他們矛頭指向師父;那師父不在,肯定矛頭就指向我,因為我是專修專弘的。這就不能再想了,想了你就不敢往下走,只好一心念佛,全交給阿彌陀佛處理。該來的就來,這都是自己很好的一種提升,幫自己消業障。實在沒有因緣弘法,那就往生西方,走了。當然眾生就苦了,為什麼?這個會集本,今天師父還特別講,在末法時期唯一能救度眾生,就靠這個法門、靠這部《無量壽經》會集本,沒有人去弘揚,那眾生就太苦了。所以真的,我們為什麼要發願專修專弘?不忍心看到眾生漫漫長夜中沒有個航燈給他指明方向。這是講了很多題外話。 

  問:我們再看底下一個問題。弟子們都是三寶弟子、淨宗學人,在修學的過程中,真正想發起菩提心、自利利他。於是我們一群志同道合的學人,年紀大約都在三、四十歲,想一門深入,專精修學,續佛慧命,弘護正法,組成一個學講團,每個人都深入一部經典,最起碼關門學習十年。因為過往大多都是以聽經為主,現在開始習講,完全不同了。我們面臨的問題是,發心有了,具體的操作方法,譬如學講的規矩、學習的順序等等。想懇請弘師父給我們初發心的學人指導,以免錯路。另外,如果師父慈悲應允,是否可以將我們的進展定期向師父您請教?最後還想請您給學講團賜個名字。 

  答:能夠組成一個學講團,這很難得。專門學習《無量壽經》,一門深入、長時薰修,這樣好!你看剛才我還談到這個問題,現在看到竟然有這麼多志同道合的同修,這很令我歡喜。《無量壽經》會集本,我們不能光指望師父老人家去弘揚,師父是上了年紀的人,他要是走了,如果底下的人沒接上,那會集本法緣、法脈就斷了。 

  這部經從它剛開始弘揚以來,這近幾十年來,師父老人家一直在弘揚,遇到的障礙這麼大,為什麼?所謂「道高一尺,魔高一丈」,愈是能夠普度眾生的法門,魔的干擾和障礙是更大。這個會集本的弘揚所遇到的障礙,我們從歷史上看,沒有見到任何一部經曾經遇過這麼大的障礙。我們也可以反推、推斷,這部會集本一定能夠在末法九千年普度一切眾生,不然魔不會這樣來障礙它,這就是正邪兩股勢力的較量。那我們也不需要跟他們鬥,我們就一直弘揚下去,任你怎麼批評,任你怎麼毀謗、怎麼障礙,我們繼續講我們的。現在有道場請我們講,我們就認真的在這講,什麼時候萬一這個緣被人破壞,不能在這個道場講,那我們自己找幾個志同道合的同修,我們繼續學這部經。反正我就是下定決心,鍥而不捨的幹下去。我這屬牛的人,人家都罵我是強牛脾氣,就是有股強勁。既然選擇了這個法門、選擇了這部經,認定了我們的師父上人、也認定了這個方向,那我就至死不改,這部經我就講到死為止。你把我殺了可以,讓我不講這部經不行。沒有地方講沒關係,我能夠在山間樹下對著草木山石講。歷史上還有「生公說法,頑石點頭」,他老人家沒有法緣,沒人護持,大家都不聽他講法,那就到山上跟石頭講法,感應得石頭都點頭。這有先例,那我們就不怕了,人不聽,還有鬼神聽,天龍八部都有聽,還有很多畜生,畜生道的蚊蟲螞蟻,你怎麼知道牠聽不懂?說不定牠也聽得懂。 

  所以能夠以這樣的心志走這條路,你才能走得成功。所以到最後我感覺到,講經能不能成功,不是你技術上的問題。講經的技巧其實半年就能學會,上台能講出來,行家都挑不出毛病,半年就能學會,就由《內典講座之研究》,李炳老的這部書做標準就行了。過去我們師父老人家在新加坡舉辦了短期的弘法人才培訓班,就是半年,就用《無量壽經》,半年培訓,個個都能上台講。我的體驗是學會講了,你上台堅持五年不間斷的講,你就能講得很純熟,在講台上你能夠很自如。我現在已經講了六年,所以講經技巧上,我感覺到這是過關了,沒有問題,但是這不是成功的關鍵。 

  成功關鍵是什麼?你是不是真正發起菩提心,你是不是鍥而不捨遇到任何困難都不退心。就像我們師父上人這樣,五十四年如一日堅持到底,這就是成功,自度也成功,度他也成功了。所以還是真正要發心,這個發心要經過考試,種種考驗。當然我現在說我發了心,大家未必相信,我也不敢就說我一定會成功。為什麼?畢竟還太早了,我今年才四十。假如我今年八十了,走了四十年,那我可以拍著胸口說,這條路我走成功了。現在才剛剛起步,那需要佛菩薩來護持,自己有這個道心、有這個發心,沒有護持也是很艱難。師父當年遇到韓館長護持他三十年,所以師父為什麼這麼感恩韓館長?就在他最低谷的時候,韓館長伸出援手。如果那時候沒有她的護持,師父老人家也沒有了,肯定退了。這不是他主觀上想退,客觀條件逼著他退,他沒辦法抵抗這種魔的障礙。所以逼著他得還俗,還俗繼續工作,自己掙錢自己養自己,那當然也就不能再講經了。你要堅持出家,那就趕經懺,那也是沒有時間講經,客觀條件不允許你,這就是魔障礙。如果不是佛菩薩出來護持,那真的是很難,這個不是說你發狠勁就能夠改得過來的,那自己真有道心當然也能感得佛菩薩護持。所以學講最重要是自己德行的根要紮牢,而且那個道心一定要堅固。「縱使身止諸苦中,如是願心永不退」,要學習法藏菩薩持之以恆幹一輩子,那你自然就成功了。 

  所以學習講經的規矩不難,學《內典講座之研究》就可以。學習的順序,先紮好三個根,紮根的同時可以練講。我過去都是這樣過來的,我是五年紮根,比師父老人家提的要求,一年要紮好三個根,我這是長了五倍。我是鈍根,根基很淺,所以勤能補拙,長時間,一年不行就兩年,兩年不行三年,到五年。這五年當中,我是通過練講來學習三個根,天天上講台,所以天天認真的學習、認真的備課,心也就定下來,慢慢對於世間的名利、享受就不感興趣了。一開始專在學習上,那是要咬牙、得吃苦,這個寒窗苦你要不能忍受,你就很難。這點我也很感恩過去二十年讀書、八年教書,這都是在寒窗中度過的,也都算習慣了,所以這個對我也並不算是太難。好在沒有在世間薰染太多不良的習氣,吃喝嫖賭這些都沒有,都過的比較清靜的學術的生活、學者的生活,很愛讀書、很愛鑽研,就得了這麼點利,所以這六年來,愈走愈自然、愈自在了。 

  現在會講經了,備課的時間就不用太多,特別是專修專弘《無量壽經》,這《無量壽經》也很熟了,註解都很熟了,稍微備一備課,一個小時備課能可以講兩個小時。師父老人家也不要求我花很多的時間去找那些案例、那些故事來充實我的講課,他讓我把這講經當作修行,修戒定慧,所以老老實實按照這個註解講。每天主要的時間就是聽師父上人講經,一天四個小時,現場專注的聽,同時做一點工作,也是修福。這樣走下去,我想不會覺得太困難。最困難的就是前面五年,你練講要熬過這五年時間,能夠熬過來,你就能夠比較自如,上講台一點都不會發怵。在攝影棚裡面,對著攝影機沒人聽也能講得很自如,在一萬二千人的法會現場來講,你也很自如。所以這個五年下來你能練成,大概都得要三千個小時的練習,在講台上三千個小時。 

  問:我們再看底下一個問題。今天聽老法師講《科註》五百七十集中提到,最終回歸到妙覺、回歸到常寂光、回歸到原始點,你最初就是從那出發的,現在又回去了。我想請問,當初已是最高果位的佛,為什麼還會墮落,墮落成今天這樣?另外,如果再回到那個原始點,會不會有一天又出發、又迷失了?就像一所學校,只要到了這所學校就絕對不會犯罪,可是一個同學犯了很多罪,吃了很多苦,受了很多處罰,得到了很多教育,終於有一天拿到了最高資格,又回到這所學校。居然學校老師說,你終於回來了,你原本就是這所學校的學生,只要來到這所學校,就永遠不犯罪了。請問,如果不會犯罪,為什麼他當初是本所學校的學生還是犯罪了? 

  答:這個問題很多人問,我記得有答覆了至少是五次以上,在「修行與生活座談會」裡面,大家過去如果聽到這些回答,就不用再問了。這個在《楞嚴經》裡面已經講得很清楚。富樓那尊者問,跟你的問題相彷彿,說我們因為無明就起惑造業,本來有的佛性現在被無明給覆蓋,那我們將來成佛了,還會不會再起無明?就跟你這問題一樣。你回歸到原始點了,回歸到妙覺佛果了,你還會不會再迷?佛回答說,什麼是無明?「知見立知,即無明本」。這個無明是迷惑,怎麼迷的?知見之上又起了知、立了知,立知是起心動念,這叫立知。就是我們六根接觸境界,佛不會起心動念。他是用的第一念,沒有第二念。第一念是自性,所以用根中之性,他不用識,識就是起心動念、是分別執著。境界你能看得很清楚,但是你不起心動念,這就是佛。自性本來具有見聞覺知的功能,你就用這個功能,但是不要起第二念的分別執著、不起妄想,那就沒有無明。 

  所以你現在起了這個念頭,你念頭沒有放下,這就是無明根本。所以成佛之後,絕對不會再起念頭,為什麼?他覺悟了。覺悟什麼?一切境界都是虛妄,都是你念頭變現出來的,都是幻相,何必要為幻相來起念頭?根本不必要。起分別執著,那就更是錯誤。佛他覺悟、他明白了,他不會再起這些念頭;凡夫因為迷才起念頭,所以成佛之後就再也不會迷了。不會迷,那就不可能再從這原始點出來,又來一個輪迴,又從迷到悟,不會了,一悟就永悟,一覺悟就永遠覺悟,回歸自性再也不會迷了。也就是你再也不起心動念、不分別執著了,你跟自性融為一體。 

  這個境界非常高,凡夫很難用思惟去理解。所以佛勸我們不可思議,就是不要用思、也不要用議。議就是你用言語去描述它,怎麼描述都不是事實真相,只能是個彷彿、大概。思惟也不可能想像得出來,這個境界唯有你自己放下起心動念才能證得,只要一放下就可以了。你要放不下,還在那想,甚至想不通還在問,你這念頭斷不掉,就永遠處在無明當中。所以與其你去問這麼多,我勸你不如念阿彌陀佛,不想了,念阿彌陀佛,專心的念,一直念下去,「都攝六根,淨念相繼」,終於有一天你就能念明白。發現阿彌陀佛、阿彌陀佛,到底誰在念佛?佛在念佛,自己本來就是佛,把妄想分別執著給念掉,沒有了。妄想分別執著本來就沒有,是你自己不肯放下,死抓著它不放。現在念阿彌陀佛念久了,你就自然撒手,它就沒了,像個肥皂泡破了,這時候佛號也不用念了,成佛了,這個心就永遠清淨。 

  問:再下面一個問題。我是黑龍江的一位在家女居士,現在在家帶孩子,孩子兩歲半。學佛六、七年了,只是愛樂,沒用在生活中。今年五月才開始聽恩師講經,我很快樂,我的心定了,我的人生目標找到了。我一心求生極樂,錢都捨了,現在讀《無量壽經》一百多遍,聽經一百一十集,我能保證的就是早晚十念法,每天聽經兩小時,誦經一部,念佛號少。因為孩子小,念念佛,還要看著他、又要和他說話、陪他玩,總是失念。所以因為他,我總是煩惱,對孩子沒有耐心、怪他障礙我。這樣的心態不對吧?(答:沒錯,是不太對。)因為懷孕時是胎裡素,他現在會念佛、會磕頭。我總說去極樂世界,他說「我也去極樂世界」。但是他也喜歡吃肉,吃得少。我擔憂的是,一,我接觸得晚,佛號薰習不厚,時間緊迫,因為帶孩子,只能孩子睡覺時學習,中午兩小時反覆聽四十八願,晚上三個小時就念佛,不誦經了,行嗎? 

  答:可以。我們修行不要太講究那個修行的形式,要注重實質。實質是什麼?清淨心。清淨心不要有那麼多念頭,不要有那麼多擔憂。妳的擔憂是什麼?我要做這麼多的事情、我要敦倫盡分,就沒時間修行了。妳整個就把修行和生活對立起來。我們這個「修行與生活座談會」,最開始以這個題目,我在第一集就說了,修行和生活本來就是一體,它不是對立,生活就是修行,修行就在你生活中。帶孩子,帶孩子也是修行。給孩子做飯、洗衣服,教孩子、耐心陪孩子,教導他倫理道德,教他認字,教他讀經、念佛,把妳家務事處理好,樣樣都是修行。修妳什麼?修妳那顆愛心、慈悲心、忍耐心、布施心。就在生活當中把妳那些不良的習氣給磨掉,譬如說傲慢、心浮氣躁、不耐煩、急於求成、急躁心理,這些都是煩惱,就在生活當中把它磨掉。 

  我沒有時間讀經,那就少讀一部經,沒關係。妳可以在工作中、生活中念佛。失念了怎麼辦?失念了不要緊,什麼時候想起來了就念,妳真誠的求佛菩薩加持,幫助妳能夠正念多、失念少,佛菩薩會加持妳的。往往在妳平常生活當中,妳把習氣磨掉了,念頭自然也就專注。妳為什麼會失念?就是因為妳心浮氣躁。妳不肯耐煩的做好妳的日常工作,對妳的本分、妳的職責,做一個母親的職責沒有那種誠敬心,所以妳老是失念。妳要認清楚這一點,妳才知道原來我敦倫盡分也是修行。我在帶孩子的當中,我認真的把孩子帶好;我在做飯的時候,把飯認真的做好。用這種真誠心、用這種恭敬心來念佛,也能把佛念好。妳要是做飯的時候想著念佛,念佛的時候又掛著做飯,行了,兩樣都不好,那就常常失念,做飯也做糊了,念佛呢?念佛也老是失念。 

  所以這些道理妳要參透、參明白,妳就能夠明白為什麼印祖強調要「敦倫盡分,閑邪存誠,信願念佛,求生淨土」。前面兩句是做人的基礎,把人做好了,念佛也就念好了。那麼平常要多聽經,我建議妳就常常開著播經機,在家裡孩子跟著妳聽,沒有關係,孩子聽經也很好,不管他聽懂聽不懂,這總是給他種善根。而且妳看老法師講得慢條斯理、娓娓道來,本身就是練妳的定力,把心定下來,妳能聽懂,孩子也不浮躁,自己心安了,孩子也就心安了,孩子也就很容易帶。 

  問:再下面一個問題。我想把孩子送去幼兒園,專心在家念佛,又怕孩子不適應會生病;我要照顧他,沒時間學佛了。我該怎麼辦? 

  答:妳看這不矛盾了嗎?這矛盾怎麼來的?自己找的。本來妳敦倫盡分就沒有矛盾,妳能把孩子在家裡帶好,專心做好這件事。念佛每天有空就念,它不影響,念久了、念純熟了,帶著孩子一樣念,妳這佛號可以不中斷。但是需要一定的過程,妳才能夠有這樣一個功夫,妳要持之以恆就能達到。對自己要有信心,不要沒做,妳就怕自己做不到。妳是能做得到的,妳是能把孩子帶好的同時也把佛念好,妳要相信自己,這不是難事情。妳看看《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面,女人很多往生的,有記載。近代的也很多,我們師父老人家也講了不少,像台南將軍鄉的老太太、美國洛杉磯的那個老太太,她們也是在家裡做家務,要做飯、洗衣服、照顧家裡人,也是念佛,最後都能站著走、坐著走。為什麼她們能做得到,我們做不到?原因是妳沒有信心,妳沒有信心,妳肯定就做不到。就是因為妳懷疑,這個懷疑心障礙了自己。所以要堅定不移的勇敢的走下去,妳是能辦到的。 

  問:這裡說,我今生一定去極樂世界,我哪也不去,我可不輪迴了,太痛苦了!我想讓孩子從小就接觸聖賢教育,長大弘法、不成家,我這麼做行嗎?我這麼少時間學佛,就是深信切願,念佛號少,阿彌陀佛會幫助我,一定來接我吧? 

  答:這妳問我,我就告訴妳,妳自己都懷疑自己,那可能就去不了。妳怎麼能去?妳不用問我,妳對自己有信心,對阿彌陀佛有信心,妳就能去。蕅益大師講,得生與否全由信願之有無。你能不能往生就看你是不是真相信、真發願去,不必去問別人,自己心裡就明白了。自己能不能往生,自己還不知道嗎?你是不是相信,你是不是真發願去,你自己知道,你是不是佛號能夠常常提起來,自己知道的還用去問人嗎?不用。所以這都是聽經聽得少會出現的問題,妳現在在家裡專聽四十八願,非常好。四十八願妳要能聽一百遍,妳這信願就踏實了,妳這些問題都不會有了。 

  至於孩子將來走什麼路,妳發了這個願很好,希望他將來學習聖賢教育、能弘法利生,妳做為母親能發這個願,難能可貴。但最重要的就是把他帶好、給他紮好根。現在他才兩歲半,妳要趕緊給他帶好,處處要做好樣子,讓他看到妳的好樣子自然就學,母親對他的影響是最大的。所以自己要認真去紮根,存好心、說好話、行好事、做好人,「善護口業,不譏他過,善護身業,不失律儀,善護意業,清淨無染」,妳要認真的去修,孩子妳就不用太多操心,他自然就能夠學好。 

  我是跟師父老人家有提過,希望將來弘法後繼有人。我跟師父講,是不是現在我們需要開個班來培養弘法人才?師父老人家在二00八年回去盧江家鄉在實際禪寺住了半年,趁這個因緣老人家就辦了個華嚴班,也是弘法人才的一個培訓班,讓我做教務,帶領十來位法師一起學習。但後來因緣就不具足,這都是障礙,師父老人家就不能在盧江待了,回到香港。老人家不在盧江待,我也不能待在那,我們走了之後,這個華嚴班學習自然就中斷了。不過還好,聽說有幾位法師堅持練講,現在都能上台講。這種學習班本來是希望能夠長期辦,如果能辦上十年,真的能培養出優秀的弘法人才。這十年當中紮根,把這四個根紮牢,同時學一門,一門深入、長時薰修,十年在老法師身邊,那我相信肯定都有成就,很可惜這個因緣不具足。 

  所以我也跟師父老人家提過,要不要在香港咱們辦這麼個班?您老人家既然長住在香港,弟子也可以協助您老人家,就用以前在實際禪寺辦華嚴班的這個思路,我們在這裡可以辦。您老人家還是天天講經,學習的人也不需要給他安排什麼特別的學業,就跟著聽經,每天學四個根,跟著我們在一起生活,那就是學習。像我現在跟著師父老人家,老人家沒有特別給我安排課程,就是跟著一起過日子,這就是學習。過去私塾教育不都是這樣嗎?老師帶著學生一起過日子,老師的德行、老師為人處世這些心態、這些做法,潛移默化學生就學到了,你跟著老師十年,那不都學到手了!其實辦這個班一點不難。 

  所以我跟師父老人家提了好幾次,要不要招生?師父說不要招生,招來的不一定理想。為什麼?就是末法時期,魔的干擾很多、障礙很多,你要大張旗鼓這麼辦肯定不行。華嚴班在盧江實際禪寺就是這樣一個先例,那時候還不是大張旗鼓,也不對外招生的,但是也很多人知道。就這麼一個班,當時還沒有正式進入一門深入的學習,只是在紮根階段,尚且都有這樣的客觀上的障礙,就是老人家不能在那住了,這事自然就中斷了。反正障礙是種種,你原來可能都想像不到。所以師父說不能招,要佛菩薩送來。他真正有使命來到這個世間要弘法利生,尤其是跟我們志同道合弘揚《無量壽經》的,那佛菩薩自然會挑來的,不要自己找,自己找的不一定理想,佛菩薩送來的最理想。所以我聽了師父這麼講,我就不再起念頭,那就等。師父不是講嗎,這法脈只要有一個人能傳下去就行了,如果有三、五個,那就很不錯了。禪宗從達摩祖師到六祖都是單傳,六祖到最後才傳四十三人,那可以說是空前絕後的了。《無量壽經》這個法脈估計應該不會亞於禪宗,希望能夠超過禪宗,希望多一些人來傳。但是會是什麼樣的結果,確實我們沒有辦法去預料,關鍵就是自己好好成就自己。 

  所以師父老人家現在又準備,你看今天第一講又開講了,也是每天四個小時,大概講一年多一些。這第二次宣講《淨土大經科註》講了五百七十八集,不到六百集,從去年九月二十一日開講,到今年十月二十一日,整整一年零一個月,大概是一年多一點講一部。師父講,他能活多久就講多久,活十年就講十部。那這個班可以就在網上,大家能夠發心學習《無量壽經》、弘揚《無量壽經》,你就堅持不懈的聽,一堂課都不要落,你最後也能學出來。等你學成了,你來跟師父上人請求,請老人家做個鑑定,看看你能不能出來講,你真正學成了,師父會推你出來講。劉素雲老師就是最好的例子,她學成就了,師父主動把她請出來講,法緣很殊勝。 

  問:下面一個問題。弟子住在大學宿舍,怕影響同學休息,所以晚上休息時戴上耳機聽《大經解》播經機,這樣會不會不恭敬?對聽力會不會有影響? 

  答:這個應該沒有什麼太大問題。戴上耳機聽經,當然聽經還是要專注的聽,即使是你在宿舍裡面在床上,最好都要坐起來聽,盡量不要躺著聽,躺著聽,聽著聽著睡著了,變得聽而無聽了。這一個晚上都戴著耳機,確實也對你的耳膜帶來不良影響。所以你聽到累了,就把耳機摘下來,好好休息,不要戴著耳機睡覺,這又不是聽,睡覺還受影響。 

  問:下面說,弟子今年二十歲,為在校大學生,現今誦持《佛說阿彌陀經》及早晚簡易十念法,其餘時間想起就念佛號。但心中始終有個疑惑,做為在校大學生,該如何放下?對於放下的尺度難以把握。 

  答:如何放下?必須你要明白道理,看破才能放下,看不破不可能放下。那看破就要通過聽經聞法才能得到,靠自己悟,這個一般人做不到。連六祖惠能大師都要聽《金剛經》聽上一段,他才能悟,那你不可能超過六祖惠能大師。現在末法時期,我們的根機遠不如古人,所以要反覆的多聽經。聽經你要選定一門,如果你還沒選定這個法門,我就勸你選《無量壽經》。《無量壽經》就專聽師父上人講的,剛講完的《淨土大經科註》,網上都有,之前的《淨土大經解演義》,這都很好。你專聽,聽多了自然就能放下。為什麼?你明白道理了,知道這個世間一切都是假的,名聞利養、五欲六塵享受統統是假的,就不必去執著它了。生命有限,要做最有意義的事情。最有意義的事是什麼?第一,自己往生西方極樂世界;第二,還沒有往生之前,我們要弘法利生、要護持正法。這是最有意義的事情,其餘的事情都可以不必做了,這是真正覺悟的人。而要弘護正法,自己要認真的學、認真的修。首先要自度,你才能度他,自己都沒得度,就好像自己都掉到水裡面不會游泳,那你怎麼可能救別人?所以還沒有自度之前,以自度為主,真正自度之後就要度他。所以現在你年輕,這就是資本,我就勸你盡量多花時間在學佛上。既然立定這個志向,將來要走弘護正法的道路,那現在我們就多積累,一個是自己德行、戒律的根基要深厚,第二個對佛法教理要深入,要多念佛。 

  問:下面一個問題。定弘法師一再說自己一事無成、無有成就,那我們在座的這些聽眾豈不是更差了?你所說的成就是什麼意思?請開示。 

  答:其實我自己真的是沒有任何成就。說來都是很慚愧,你看跟師父老人家學習二十年,念佛功夫成片都沒拿到,這就是沒有成就。這個成就不是說你會上台講法就叫成就。這個講法不是自己證得的境界,那就屬於鸚鵡學舌,算不上成就,最多只能修點福報,利益別人。別人聽你講法,他聽懂他成就了,你還沒成就。所以成就是你真幹。你想最快速的成就,那就要老實念佛,這個老實念佛也不會跟你現在做的事情矛盾。你有你的本分事業,譬如說你是學生在學校讀書,你讀書也能老實念佛,該讀書的時候把書讀好,其餘時間書本一放下就念阿彌陀佛,行住坐臥、穿衣吃飯都能念佛,有空多聽經,這事就可以做到。那我們現在專職弘法,就是學教,出家了就要做專職弘法事業,這個事業也是我們的本分,這個本分也不會障礙你念佛。你現在要備課的時候,你好好備課,備完課了,立刻就提起佛號;你上台講經,那當然你就不能念佛了,你講經好好講,講完了一下台佛號就提起來。這不就是修行嗎!所以我是希望大家得趕緊成就。我自己是比較差勁,跟著師父老人家那麼多年,不是大家的好樣子,這點大家別學我。也不要羨慕我跟著老人家在身邊學習,實際上能不能成就,不是看你是不是待在老人家身邊。那待在老人家身邊的,你沒有用心的去學、用心的去修,可能你還不如不在他身邊。 

  你看看釋迦牟尼佛當年這麼多弟子,跟在釋迦牟尼佛身邊時間最長的是阿難尊者,阿難尊者成就最低。其他弟子早就證得阿羅漢果了,他在佛陀入滅之前,只是個初果須陀洹。為什麼?他老是做佛陀的侍者,多聞第一,沒時間真正用功修行,也沒有真正在這上面用心,所以他證果證得慢。他不像別的弟子,你看須菩提尊者,他就不是老待在佛陀身邊,他老是在深山老林裡面修行,佛陀講法他就來聽聽,聽完之後他就入山修行了,很快就能證得阿羅漢果。所以自己要懂得學和修兩個並重,而修比學更重要。多聞不代表你有成就,但是多聞也是了不起,阿難尊者一旦成就了,他對佛法的貢獻就很大,所以他能結集經典。結集經典是什麼?佛滅度之後,迦葉尊者逼他,把他趕出僧團不讓他回來,逼他他自己去修,最後證得阿羅漢果了,才把他重新接收回來。這樣他很快,好像是一天就證得阿羅漢果。因為什麼?他用心修,以前沒用過這個心,一用心他就修成了。修成之後,結集經典,複講釋迦牟尼佛的經典,而且又是禪宗第二代祖,迦葉尊者把禪的衣缽傳給了阿難。所以他是教下、禪宗、又是密法的承傳人,釋迦牟尼佛把密法囑咐給阿難。 

  問:我們再看下面一個問題。我要參加一個法會,已經在排練中,但法會規定一定披縵衣,而我沒有受戒,如法嗎?該怎麼做? 

  答:那你就要跟那個法會的負責人說一下,說我這個情況不能搭縵衣,能不能不搭?如果說不行,必須得搭才莊嚴,那麼這屬於一種像演戲一樣,那你就搭,就好像在戲台上演員表演,表演那他就不是。譬如說你去演釋迦牟尼佛,你這個演員演釋迦牟尼佛,那你不是釋迦牟尼佛,你沒有成佛,但是你可以這樣演,那個沒有關係。但是你知道自己不是,就是為了法會。 

  問:下面一個問題。在家修行依教奉行已一段時間,但是沒有皈依三寶。請問如果做了皈依的儀式,有沒有分別,對將來成佛有沒有幫助? 

  答:皈依的儀式不重要,有緣就做,沒緣可以不用做,關鍵是實質上你真皈依了。皈依佛,覺而不迷;皈依法,正而不邪;皈依僧,淨而不染,這是真正皈依,沒拿到皈依證,佛菩薩承認你,你真正是三寶弟子,所以要重實質。我勸你,不要急著去走皈依的這個儀式,急著做的事情是多聽經,把道理聽明白,否則你就變成迷信了。皈依皈到哪、依到哪,你都不知道,那你不就是迷信嗎? 

  問:下面一個問題。請問吃雞蛋是不是素?吃了兩個月的素,體重輕了,家裡長輩說我不夠營養。請問,怎樣才可以均衡飲食,只吃青菜可以嗎? 

  答:雞蛋如果是裡頭有生命,那就不是素。如果沒有生命,當然也不能算是素,素應該只是素菜。但沒有生命,吃了不犯殺業,所以有的人也吃,有的人就不吃,這個你自己選擇。但是要吃也不能吃有生命的。那你自己看看能不能夠鑑別一下,看看雞蛋裡有沒有生命。如果你不能鑑別出來,那當然最保險的就是都不吃,這就沒有問題。吃素不會沒有營養,其實想營養均衡一點,這完全可以做到。特別是果仁類,那個營養很豐富,比肉類的營養、蛋白質都豐富,你看花生、腰果,那個蛋白質成分比很多肉食都要高。所以說吃素沒有營養,這是個錯誤觀念。你可以營養均衡一些,多吃一點品種,就不會瘦了。最重要的就是自己妄念要少,心要清淨,這樣消耗能量就少。吃什麼東西都沒有關係,它是補充能量,你能量消耗得少,補充的就少。你要是妄念很多,消耗多,那得補充很多,補充不夠了就會瘦下去了。所以平常要多念佛。剛剛吃素,身體可能有個調整期,還要有適應的階段,等過幾個月應該就能調整過來。 

  問:下面一個問題。他說我有個困惑的問題,由於愚鈍不知如何理解。《弟子規》中說,「凡是人,皆須愛」,老法師也一直講愛世人,可是真正念佛、學佛又要放下一切萬緣、放下情執。愛與放下到底如何理解? 

  答:只有你真正放下了,你才懂得真愛。你要是沒放下情執,你那個愛不是真的。為什麼?因為它會變,會變的就不是真的,真的是不會變的。凡夫之間的愛,像男的愛女的、女的愛男的,這種愛是染污的愛,是情執裡生的愛,是愛欲,它會變。古時候因為有倫理道德的教化,所以變得比較慢。所謂道義、恩義、情義,雖然它也是一種執著的心,但是它用得正,跟道義相符合,所以夫妻能夠守著義,能白頭偕老。但是現在不行了,白頭偕老的夫妻是愈來愈少,離婚率是愈來愈高,結婚之後到離婚的時間愈來愈短,甚至聽說有人早上辦理登記結婚,下午就離婚的。你看這是不是假的心?變得太快了。那當初為什麼會愛?情欲的心。這種心不是真的,是從自私自利的念頭裡面生出來的對對方的一種控制欲、佔有欲,是染心。 

  所以老法師講的愛世人,那個愛是真愛,真愛沒有染污,是清淨的愛、是平等的愛,這叫慈悲。佛門裡不用愛,用慈悲,就是區別於一般凡人的那種染心的愛。真正念佛學佛,放下情執,你的心才清淨,你的心才平等,你的愛才真,所以不放下,怎麼能有真愛?首先放下的是自私自利,把自私自利放下了,你才懂得愛人。愛人是讓別人離苦得樂,不是說順著我的意思去愛人,我喜歡的人我就多幫助他,不喜歡的人就遠離他,這都是屬於情執。因為你有「我」,所以要求別人順著你。順著你的,你去愛;不順著你的,就不愛,以我為中心的愛,這不是真愛。所以要明白這個道理,我們就放下情執,放下染污心,學會用清淨的愛心對待人。 

  問:下面我們再看看網路上,還有一分多鐘。這個問題是,在家居士第一次受八關齋戒,是否一定要師父授戒以後,自己在家受?受持八關齋戒時,聽到別人手機音樂或電視音樂是否破戒?如老人兩口子條件差,只有一個房間,是否可以受?夫妻在床中間用東西擋住,分開睡,是否如法?早上受戒時迴向,還是第二天早上迴向? 

  答:具體的受戒法,我勸你看一看有關的材料,我們之前也講過,今天因為時間的關係不能夠詳細說。這八關齋戒因地制宜,如果是有如法的戒師來傳授,那你最好請他來給你授。什麼是如法的戒師?至少他要做到《沙彌律儀》,譬如說過中不食,至少他自己要做到,這齋是過中不食;另外嚴持戒律,這種人給你授就很好。如果找不到,找不到可以自己在家裡來受。弘一大師、蕅益大師都有留下受八關齋戒的儀軌,很簡單,這資料裡面都有。今天時間到了,我們就學習到這裡。有講得不妥的地方,請大家多多批評指正。謝謝大家。


奉行

忏悔
2

顶礼
3

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (5 人)

本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-1-18 22:49

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部