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修行與生活座談會 第一九五集(國語)視頻、文字

2012-10-24 11:11| 发布者: 清珠| 查看: 2237| 评论: 0

摘要: DZZ195修行與生活座談會  定弘法師主講  (第一九五集)  2012/10/20  香港佛陀教育協會  檔名:52-213-0195 尊敬的諸位法師、諸位同修大德,大家請坐。歡迎大家來到香港佛陀教育協會現場跟定弘........

 

修行與生活座談會  定弘法師主講  (第一九五集)  2012/10/20  香港佛陀教育協會  檔名:52-213-0195 

  尊敬的諸位法師、諸位同修大德,大家請坐。歡迎大家來到香港佛陀教育協會現場跟定弘一起舉行「修行與生活座談會」,我看到有不少同修穿著黃色制服,歡迎你們來。我們依照慣例先討論現場提問。 

  問:這個問題說,弟子以前是修密宗的,現在改修淨宗。以前去五台山,遇到五台山的金剛大和尚,他送給我一個金印,並告訴我,這個金印本來是你的,現在還還給你。如今這個金印被我遺失了,這算不算是罪過?還有以前密宗的護法像該如何處理?如果以前的密宗佛像和護法像不動的話,會不會對弟子修學淨土有干擾? 

  答:看你的問題,我大概猜想是不是你現在想專修淨土?因為你沒說明白,所以你提這個問題是不是有這樣的一個疑惑,過去修密宗,現在想改專修淨宗,把密宗的修法統統放下,包括你所說的密宗的佛像、護法像是不是還保留?淨土是個非常廣大的法門,無論是各宗各派都可以最後導歸到淨土。你修什麼宗,只要是佛教我們的八萬四千種法門都可以,只要你迴向求生淨土,到你臨命終時阿彌陀佛一樣現前接引你,所以沒有任何障礙,更不需要有門戶之見。 

  密宗它最後也導歸淨土,為什麼?普賢菩薩給我們做的示現,普賢菩薩就是密宗裡的金剛薩埵,密宗初祖。你看,在《華嚴經》裡,普賢菩薩帶領華藏世界四十一個位次的法身大士修十大願王導歸極樂。他老人家在《華嚴經》末後「普賢行願品」裡面講這個偈子說,「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎」。安樂剎就是西方極樂世界,他發願在命終時見到阿彌陀佛,跟阿彌陀佛到西方極樂世界去。然後他緊接著說,「我既往生彼國已,現前成就此大願,一切圓滿盡無餘,利樂一切眾生界」。這兩首偈子就是講到導歸極樂圓滿普賢行願。他說,我一往生到西方,現前成就我的大願,這個大願就是十大願王。換句話說,這十大願王必須到西方極樂世界才能夠成就,才能夠圓滿。如果不到西方,還總有一點點欠缺,在等覺位上還有一分生相無明的習氣沒破盡,還有一點點不圓滿。到西方了,立刻成佛,就一切圓滿盡無餘,無餘就是沒有欠缺。利樂一切眾生界,成佛了,廣度一切眾生,惠以眾生真實之利。這是普賢菩薩,密宗的創教人,他給我們做的示現。普賢菩薩在密宗裡面就是佛,所以他老人家給我們帶頭導歸淨土,那修密法的怎能不往生淨土? 

  然後你看看各宗各派,哪位菩薩不是往生淨土的?禪宗,禪宗尊文殊菩薩,文殊菩薩禪宗的代表。文殊菩薩有個偈子跟普賢行願這個偈子一樣,只是他不是七言頌,是五言頌,就每句話不是七個字,是五個字,跟普賢菩薩的願一樣。他講到,「願我命終時,盡除諸障礙,面見阿彌陀,往生安樂剎」。這個跟普賢一模一樣,只是少兩個字,文殊菩薩修禪的,發願導歸極樂。教下的呢?教下阿難是創教人,阿難結集經典,傳教。阿難尊者,我們看到《無量壽經》裡面,他在經上就給我們示現發願,看到西方極樂世界了,就說,「我亦願樂生於彼土」。阿難尊者現在在哪?現在在西方極樂世界。從這裡面能看到,宗門教下、顯教密教,無不是導歸淨土的。所以無論你修哪個宗派,只要迴向淨土,都能大圓滿。你才知道,原來淨土就是你的心性,就是一真法界。 

  過去的這些像,你可以保留,也可以不保留,看你自己。如果你覺得我修密法修了很久,跟這些密宗的佛像、護法像都已經很有感情了,不願意換,沒問題,你就保留,還是念佛求生淨土。《十往生經》上講的,你要真求生淨土的,阿彌陀佛派遣二十五位菩薩做你的護法,日夜衛護你。你供他的像也好,不供他的像也好,他們都護佑你,他們看你是真想往生就護佑你,不是說你供他的像他才護佑你,他沒有這種情執。世間人會執著,你拜我,我才護佑你;你不拜我,就不護佑你。菩薩不會這樣的,菩薩看你是不是真的依教奉行,是真的他就護佑你,不拜他,你不供他的像,沒關係,菩薩心量很大,哪裡還計較這些?世間正人君子都不計較這些,菩薩哪裡還會計較這些?所以你明白之後,心裡就不要有障礙。即使你把這個像都換了,換成阿彌陀佛,換成西方三聖,你那些護法一樣護佑你。別把人家看得那個境界太低了,人家可不是小人。你換了它,他就不高興,那不就小人嗎?護法菩薩哪裡是小人!你這麼想都是有罪過。你真正依教奉行,諸佛菩薩都歡喜,一起護念你。 

  你看《阿彌陀經》上不是講得很清楚嗎,「若有善男子、善女人,聞是經受持者」,這個經就是指《阿彌陀經》,指《無量壽經》,你聞淨土經受持,就是依教奉行。「及聞諸佛名者」,這個諸佛名就是阿彌陀佛名,阿彌陀佛代表十方諸佛,阿是無,彌陀是量,所以阿彌陀佛翻成中文就是無量佛,不就是十方諸佛名嗎?你聞是經受持者,及聞諸佛名者,皆得一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。經上有明文,這不是一般護法,這是諸佛來護念,那比護法可厲害多了。所以把道理搞清楚,你就不會有這些心理負擔了,要多聽經,明白道理了,一切無障礙。你看我們師父老人家,他的主位供的是阿彌陀佛。攝影棚裡頭,你看它上面一層是華嚴三聖;中間站著個小的阿彌陀佛,第二層;底下是彌勒菩薩,密宗裡的那個形相。代表什麼?顯密圓融,沒有障礙。 

  問:我們再看底下一個問題。我們夫妻倆是來自中國四川成都的在家居士,有三個問題:一,信心方面,怎樣樹立堅定信心往生淨土?怎樣確信六道存在,又不真實? 

  答:樹立堅定的信心,最好的方法就是多聽經,專聽《無量壽經》,這就是聞名。《無量壽經》就是專講西方淨土、彌陀大願、名號功德。我們這些都搞明白,信心自然就堅定了。這是夏蓮老說過的,「理明則信深,信深則行專」。淨土就是修信願行,信願行的基礎就是明白道理。淨土的道理真明白,信就深了;信深,願就切了;你生起懇切的願望,這一生一定要求生淨土,不再搞輪迴,行就專了,自然就念佛,那句佛號你就不肯間斷了。你不敢間斷了,因為一間斷就會被魔擾,就會有業障現前,甚至可能對往生都有障礙,所以念念都不離佛號,以名號功德加持,令自己修行順利,沒有障礙。這句名號消業除罪效果最佳,任何的法門消除業障效果都比不上念這句佛號。這不是說我修淨土法門,我就特別讚歎這個法門,不是,經上講的,我們句句話不敢離開經教,「離經一字,便同魔說」,怎麼敢離開經教一個字! 

  《文殊般若經》上講的,念佛名號這個功德與十方諸佛功德無二。不是說與念十方諸佛功德無二,是與十方諸佛功德無二。我原來還真以為這經上漏了個字,漏了個「念」字,念阿彌陀佛功德應該與念十方諸佛功德無二,因為十方諸佛不就是阿彌陀佛嗎?念這個念那個是一樣的功德,這就看得太淺了。我仔細去查查經,才發現那「念」字真的原文沒有,念彌陀功德與十方諸佛功德無二。換句話說,你念阿彌陀佛就等於十方諸佛這個功德。那個功德不可思議,諸佛的功德那還得了!圓滿的功德,你念阿彌陀佛就得到了。換句話說,你念阿彌陀佛就能成佛。你想想,還有哪個法門能比得上念阿彌陀佛功德大?你真明白這個道理,真相信了,你能不念佛嗎?肯定拼命念,那個佛號不會間斷的。句句佛號都功德不可思議,句句佛號都與十方諸佛功德平等。念一百聲,一百聲佛號功德與諸佛平等;念一千聲佛號,一千聲與諸佛平等功德;念萬聲,就是萬聲功德與諸佛平等,聲聲功德不可思議。所以你哪裡肯間斷,哪裡還去雜心閒話?世間說任何的話都是廢話,唯有這句佛號能幫你橫超三界、圓成佛道。 

  所以真明白的人,你看他什麼樣子?那就是口不停的念,心裡只掛著阿彌陀佛,耳朵只聽自己念佛,其他什麼都放下了。一般人看他痴痴呆呆的,笑話他學佛學偏了、學傻了,其實他不傻,他不偏。句句佛號都是圓的,圓滿功德。不念佛的才偏,不念佛的才傻。你看,擺在面前,可以跟十方諸佛功德平等的這句佛號你不肯去念,你說你是不是傻?傻子笑那個正常人,說他那個人是傻,正常人看那個才是真傻。所以把佛號真念著,念個不停,什麼業障都消了,你能這一生自在往生。念得功夫成熟,你能想什麼時候走就什麼時候走,想怎麼走就怎麼走。你想多住幾年,沒問題;想早點走,行,跟阿彌陀佛一求,請老人家明天接我,他真的就來。你說,我想站著走行不行?可以,站著走。坐著走呢?坐著走也行。古德有人就演示給弟子看,就問弟子,坐著走的你看過沒有?弟子說看過,聽過、看過。站著走的見過沒有?見倒沒見過,聽有聽過。然後這個老人家兩腳倒立起來,問弟子們,這麼走的你有沒有見過?弟子傻眼了,倒立著走還從來沒見過,聽也沒聽過。他就走了。你看,這往生多自在,這念佛功夫純熟了。其他的這些心思、念頭都放下了,這個念佛才是最真實。 

  問:下面一個是持戒方面,怎樣持戒?持哪些戒? 

  答:就持五戒就不錯了。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,你真持得住,一生都不犯這些戒,你就是真正善男子、善女人,你念佛求生淨土決定得生。 

  問:下面問,我們初進佛門,沒有佛門基礎,是否應該每天專聽老法師講《無量壽經》幾小時,除此專念阿彌陀佛,往生淨土? 

  答:沒錯,就這麼修就可以。每天聽經,每天念《無量壽經》,念阿彌陀佛,你成就是最快速。 

  問:下面一個問題。弟子今年二十六歲,接觸佛法兩年,弟子遇到的考題很多,感慨自己業障之深重,覺悟人生苦海、何必執我意的心境下寫下幾句話,「人生本無意,何來意意意?要問為何意,始於貪瞋痴。為何我為人,卻是百年前,任憑修為高,不及情欲夸,一旦破情執,即刻回極樂。要問如何破情執,唯有心已死。人生何其苦,何苦受煎熬,若要離娑婆,勤念阿彌陀。父在子在家人在,無期無期還下去,若要真報家人恩,唯有成彌陀」。懇請定弘法師開示,弟子的問題在哪裡?該如何突破情執的障礙,回歸極樂? 

  答:難得,你二十六歲學了佛就發願要斷情執,在這個年齡是挺不容易。雖然發了這個心,但是要經歷磨鍊,經歷種種的考驗,練真功夫。現在是末法時期,叫法弱魔強,真修行,不發心則已,一發心魔就來考。那個需要自己非常的謹慎,而且要非常精進用功,破自己無始劫來的障礙。要知道六道輪迴的根本就是愛欲,就是情執,年輕人要過這個關很不容易,現在真的是魔太厲害。魔最厲害的法寶,就是魔的寶,那就是愛欲,把人的愛欲、人的情執勾起來了,這修行人就墮落。所以佛在經上比喻,比丘,修行人墮入情欲當中,就好像那牛陷在泥潭裡,走不動道,所以要特別謹慎。光謹慎也沒用,為什麼?如果緣遇到了,你沒有戒定慧的功夫,還是迷惑顛倒,還是隨著業浪滾進去了。 

  怎麼破除障礙?最好的方法就是念佛,念佛比研教還管用。研究教理,道理上雖然明白了,雖然真發心,功夫沒到,遇到宿緣,宿世的這些業緣,還是有可能墮落。別說是現在,現在那個誘惑力太強大了,就是三千年前佛在世的時候,佛的侍者,常隨的弟子阿難尊者都遭了這麼一劫。阿難尊者就是多聞第一,喜歡研教,喜歡聽經,一天到晚跟著釋迦牟尼佛,沒有離開左右。結果有次他單獨出行,離開了僧團,在回來的路上就遭難了,遇到摩登伽女。他倆也是宿世的業緣,摩登伽女很愛慕阿難,這《楞嚴經》上講的,就想嫁給他,她母親幫著想促成此事。阿難尊者是貴族,皇家的子弟,氣宇非凡,英俊小伙子,又是出家人,很清淨。摩登伽女就起了愛欲,她母親就用先梵天咒迷惑阿難。這是外道的一種邪咒,這一念起咒,人就神魂顛倒,大概跟我們現在那種迷魂藥差不多,她是用咒語,不是下藥,阿難就險些要破戒了。好在世尊在世,知道阿難尊者遇到危機,立刻派遣文殊師利菩薩帶著楞嚴神咒破了先梵天咒,把阿難救回來。阿難回到世尊那裡痛哭流涕,深痛的懺悔。世尊就告訴他,你修多聞,愛聽經,沒有力行,戒定慧的功夫太淺,所以遇到這個業緣你就沒有辦法抵抗。 

  你看,阿難尊者給我們做這樣的示現,這是無限的慈悲。阿難尊者,你看他的本跡是大菩薩,法身大士再來的,他哪裡會迷惑顛倒?但是他演戲,裝著真的是迷惑顛倒,讓後世修行人看到,提起警覺心。釋迦牟尼佛在《法華經》上把阿難尊者的真實本跡說出來,說阿難過去久遠劫前就跟他一起發菩提心了。釋迦牟尼佛成佛以來,《梵網經》上講已經八千次了,阿難尊者能是普通人嗎,哪裡還是凡夫?原來跟釋迦牟尼佛都是師兄弟,也是修了無量劫。世尊在此世界示現成佛,他來做護法的,來傳法的。給我們做這樣的示現,告訴我們,光是多聞不夠,要真正修戒定慧的功夫。 

  修戒定慧,你要真的像阿難那樣,在那個時候可以,正法時代持戒能成就、能證果,阿難尊者在《楞嚴經》會上他就證初果了。摩登伽女也跟著,她也跟著阿難來,她本來是追著阿難的,結果佛給她講經說法,她後來證得阿那含果,這都是給我們做示現的。正法時期以持戒成就,像法時期要以禪定成就,持戒都不行,要修禪定。末法時期修禪定也不行,換句話說,你的心根本定不下來,難以抵禦外界的魔擾,境界一來你就心動,你怎麼能得禪定?持戒就更難,別說比丘戒,能把五戒持得好的人都是鳳毛麟角。所以近代弘一律師也是給我們做示現,他一生持戒精嚴,到最後他自己說自己是多分出家優婆塞。出家的優婆塞,優婆塞持五戒,五戒還不是滿分,不是具足的,是多分。五戒可以受少分、受多分,如果你五條都能受就是具足;如果你受四條、受三條你就是多分;如果受一條、受兩條這是少分,這可以不用滿分受。弘一律師就代表在末法時期持戒,連五戒能夠做到具足都難。 

  持戒難成就,禪定也難成就,那靠什麼成就?靠念佛成就。念佛是他力法門,是果教派,以阿彌陀佛所成的果覺做我們修行的因地。什麼意思?打個比方說,阿彌陀佛現在已經給你把果子種出來了。一個蘋果,他已經下足了功夫播種、施肥、澆水,讓這個蘋果樹發芽、長大成為大樹,然後結了蘋果,大蘋果。現在採下來給你端到面前,就跟你講,你只要張口咬就行了,這就是果教派。就做你的因心,你發菩提心就是把嘴張大,咬一口,馬上得到果實的甜美。這個比喻告訴你什麼?成佛這個果子已經成熟了,端到你的面前,你只要一張口「阿彌陀佛」,念佛時就是成佛時,這就是果教派。你不念佛呢?不念佛就是凡夫。念佛呢?念佛就是成佛。這個是不可思議的法門,你不用從那個種子開始,現在辛辛苦苦自己下種子,自己去鬆土、施肥、澆水,慢慢等著這個蘋果樹長大,不用,那你搞無量劫。這些功夫阿彌陀佛都代你做好了,就把果子放到你面前,你只要肯吃就行了。 

  所以末法時期這個法門適合大家,為什麼?大家業障重,靠自己修,真的修不成,靠阿彌陀佛可以,絕對行,而且成就還比你自己修要大。為什麼?直接就得到佛果。你自己修還要從聲聞、緣覺、菩薩這一級級往上修,可能得搞個三大阿僧祇劫才能成佛。現在不用,就一句阿彌陀佛洪名超越三大阿僧祇劫,這個法門之殊勝真的不可思議!你能夠在這一生老實念佛,幫你把業障都消了,無形之中你那些業緣就轉成法緣,你的煩惱就可以不起來。 

  所以你想要護好自己,突破情執的障礙,回歸極樂,那我勸你拿出一年到兩年的時間專門修念佛,念佛加上聽經。聽經增長信願,你念佛就能念得好;如果你信願不足,那佛號念得很飄,不實在,就是打妄想,佛號很夾雜,這個很難抵抗你的業力。一定是你信得深、願得切,念這句佛號能夠突破你無始劫來的業障。《無量壽經》就行了,一部經,一句佛號,讀這部經、聽這部經、念這句佛號,其他什麼都放下。搞個一、二年,拿到功夫成片,那個時候你情執自然就突破,沒了,消掉了。持戒你自然就精嚴,不用刻意去持,自然就持得好,為什麼?你念念都是阿彌陀佛,你不間斷,你不會夾雜貪瞋痴。你沒有貪瞋痴哪裡還會有犯戒?戒律都嚴持了。不用修禪定,你就得定,這就是念佛三昧。你看,靠念佛,持戒、禪定全得到。 

  末法時期這個法門最簡單、最容易,而且成就絕不亞於在正法。阿難尊者當時只得到個初果須陀洹,摩登伽女也了不起,證得阿那含;你念佛三昧,我告訴你,你超過他們,你是阿惟越致菩薩。這比他們的地位高太多,阿惟越致是登地的菩薩。不是說你自分的功夫比他們強,自分功夫你不如他,你沒有斷見思煩惱,甚至一品見惑都沒斷,所以你還不如他須陀洹。但是你念念不移,求生淨土,這佛號不間斷,你就是阿惟越致,你肯定不退轉,你這一生就肯定往生淨土。不是說來生才往生淨土,就是這一生就往生淨土,往生不是死了以後才去的,活著就走了。從現在開始你就是阿惟越致了,你這個地位遠高於阿羅漢,你自己還不覺得,你也沒那個意思,我現在比阿羅漢還高了,你沒這個念頭,你有這個念頭就沒得念佛三昧。得念佛三昧的人只有一句阿彌陀佛,就是老實念,他佛號不間斷,其他什麼念頭都沒有。這個境界不是聲聞、緣覺、菩薩可以比的,這個就是最捷徑。 

  然後你想弘法利生,沒問題,阿彌陀佛加持你,你講經說法都不用備課,拿起經本就能講。為什麼?你全明白了,佛的意思你真明白了,講出來的決定讓大家生歡喜心、生覺悟心。你看劉素雲老師就是這樣的人,她在哪裡講課都不需要備課的,上台就能講,你讓她講幾個小時她就講幾個小時。上台之前都不知道講什麼,坐在那她就會講,跟眾生感應道交,她一看到眾生就知道應該講什麼,佛力加持她,就讓她的智慧流現出來了。從哪裡流現?從念佛三昧中流現。這個阿羅漢都做不到,為什麼?阿羅漢還是用心意識,他還有起心動念,他還有分別,所以他講經說法契理契機方面還是有些欠缺。如果你真得念佛三昧,那就跟佛心相應了,你的心就是佛心,講法的時候從佛心中流出來,那都是如來真實義。所以真正有志於將來弘法利生的人,我勸你這麼做,先求念佛三昧,先自度,然後你自然能度他。 

  我現在就感覺到我這路子繞遠了,為什麼?沒意識到。我辭掉工作以後,今年第六年,六年當中我主要精力都用在學習經教上,講這些儒釋道,講傳統文化,講了真的很不少,幾千個小時下去,這力量都花在這個方面。就跟阿難尊者一樣,沒有老老實實去提升自己戒定慧,所以沒有戒定慧的功夫。經教是懂得一些,講也不會講錯,對師父的理念都聽熟了,確實知見上自己還是有點把握的,不會說講歪、講錯。但是什麼?說句難聽話,就是鸚鵡學舌,師父怎麼講,我們就跟著學,學著講。雖然講得不錯,不是自己境界,沒有戒定慧功夫,不像劉素雲老師,人家真的是自己的境界。所以現在想到這條路其實是一條彎路,繞遠了。如果是我這六年第一年就使勁念佛,念阿彌陀佛不間斷,或者花上三年時間專門來念佛,專門來一部《無量壽經》專聽、專念,說不定現在都已經成念佛三昧了,然後再出來講,那跟現在是完全不一樣。所以好在現在終於把這個道理搞清楚了,知道什麼才是自己主攻方向。弘法不是主攻方向,我原來一直把這個做為主攻方向。出家了,暢公給我起的名字叫定弘,一定得弘,弘法,所以就拼命的弘,弘到現在發現自己不行。回頭一想,定弘是先得定,才能弘,別搞錯了,你沒得定你弘,那個就是鸚鵡學舌,真的不管用。所以現在才把心收回來,想老實的在念佛上下點功夫。 

  這段時間一直在聽師父上人講經,講《大經科註》。明天早上是師父第二次講《淨土大經科註》圓滿,明天一定得好好聽。大家在這裡,雖然你們沒有親臨現場,但是可以說第一時間能聽到,你們就在這裡聽明天的圓滿的這一講。我聽師父講經,最有受用的一個心得就是真要念佛。聽再多的經,你會講,講得頭頭是道,不一定管用,這生死關頭你還未必做得了主,你業障未必能消。為什麼?你沒下功夫念佛。你雖然知道這經上講的,念阿彌陀佛功德與十方諸佛功德無二,這你能講,能講怎麼樣?你沒真明白,真明白你肯定是使勁念佛。你現在還顧著講,不肯念佛,就是這句話你沒明白。古德所謂「說食數寶」,那食品你可以說得很美味,怎麼個美味,你形容得淋漓盡致,可是你沒吃上,你沒得到,空口說白話。數寶是數人家的寶,不是你自家的寶。所以必須得念佛,念到得三昧了,這是你自己家的寶。 

  所以跟大家共勉,大家別學我走彎路,功夫要用在念佛上。平時要練行住坐臥、穿衣吃飯,一句佛號不令間斷,這就是真修行。不知不覺你把無始劫的業障全都念掉,煩惱自然不起了。過去即使造了再多的罪,念佛全部給你消掉。煩惱消除,智慧就現前,等你開了智慧,你什麼經都能講。咱們要向這個方向努力,這也就不會辜負師父上人這幾年,從二0一0年四月五號清明開始到今年,頭尾三年,每天四小時苦口婆心勸導大家。為的什麼?就是希望我們念佛。這經真聽明白了,就去念佛,其他都放下。現在我就感覺到,連講經說法都屬於戲論。什麼叫戲論?對你了生死利益不是很大的,甚至是沒有利益,真正有利益的就是阿彌陀佛。為什麼現在還要去講?我現在沒有像以前講得那麼多,以前一個禮拜講二十二個小時,那真是拼命的講。現在一個禮拜,禮拜六、禮拜天晚上總共講四個小時「修行與生活」,就跟大家聊聊天,座談一下;禮拜六的上午、下午用廣東話在圓明寺講《無量壽經》,總共加起來一週七個小時,僅此而已。講這個是為了報恩,自己得到了法益,聽明白了,也不能自己獨享這樣的利益。有這個緣分,跟大家說一說,鼓勵大家念佛,鼓勵大家信願求生淨土,報阿彌陀佛的恩,報釋迦牟尼本師的恩,報我們師父上人的恩,也報護法、信眾護持之恩。如果沒有這個緣分,絕不攀求,其他的地方我也不出去講。為什麼?自己沒成就,那你的主攻方向不是弘法利生,是自度。自度不是說我們只做自了漢,光成就自己,不是,自度是為了將來能夠更好的度他。 

  現在弘法弘了幾年,就發現自己底子太薄,自己沒有戒定慧,你教人能把人教好嗎?講的過程中如果你自己煩惱沒斷,難免會有過失,如果講不好,誤導別人,那罪業就更重。所以想想,真的要以自度為主,弘法是兼顧一下。而且我現在除了香港弘法以外,別的地方都不去了。今天大陸汕頭馬總特別來誠意的邀請,說汕頭人民很希望你過去講。我也婉言謝謝他,跟他講,現在沒成就,我答應了師父上人,沒成就之前我不再出門。興寧念佛堂剛剛落成慈光安養院,建了很雄偉的幾棟樓來護持念佛人,也要請我過去。我也跟他們說明,現在還是自己以淨修為主。他們那是好意,也不能夠讓他們太失望,我就給他們錄了個光盤,講了半小時,祝賀,祝辭,也是鼓勵他們念佛,就僅此而已。不是我不願意出來幫助大家,自己真的還不行。我們眼光看長遠,畢竟現在我還年輕,如果你給我三年時間,我能成就,那成就以後不才四十三歲嗎?以後大把時光。現在這裡出去、那裡出去,把時光都浪費掉了,小打小鬧,最後沒有成就,那不是更耽誤大家?所以現在成就自己不是搞自了漢,是希望為了使將來眾生更得益,得真實之益。 

  問:再看下面一個問題。請問淨土初入門,每天想做早晚課,應該做什麼內容?一門深入,做為淨土初學,是否除早晚定課外,就聽老法師講每天八小時,其他時間念佛,可以嗎? 

  答:可以,這個很好,一門深入,這是成就的祕訣。你現在就能意識到這點,你現在就真幹,將來你肯定超過我。我學了二十年,現在才意識到要一門深入,要老實念佛,我這是鈍根,真是鈍根。你看學了二十年,師父天天講,我終於才明白,這不是鈍根嗎?利根的人聽幾次就聽明白了,他就真幹,就成就了。所以我就覺得你們個個都比我強,我真是很差勁,學二十年才剛開始起步。我相信你們在座的肯定很多都已經超過我,念佛肯定功夫都比我高,妄念比我少。我現在只能是在後面緊追,不能掉隊,亡羊補牢,未為晚矣,現在追還來得及,現在是真明白了,真得幹了。所以很多同修對我很讚歎,實際上那都是假的,我真是沒有什麼可讚歎。唯一能讚歎的可能是我福報比一般人大一點,能跟著老法師學,大概還有一點點福報。這個也不值得讚歎,這是什麼?讓我愈來愈慚愧,跟在老法師身邊都不能成就,你看跟了那麼久還一事無成,這不是很慚愧嗎?你們現在在網路上、在電視上聽,聽懂了,你們來真幹,你肯定超過我。我自己呢?我今天跟一個同修開玩笑,說師父講一門深入,長時薰修,我這屬於後面四個字,我的表法是長時薰修的,長到二十年還沒薰過來。這是什麼?給大家做一個鈍根的表法,薰個二十年大概開始覺悟,看看能不能念佛這一生念到三昧,所以真的很慚愧。 

  問:下面一個問題。有病人白天念阿彌陀佛佛號,晚上在睡眠中做惡夢,為什麼?另外,另一次該病人正念佛號,突然雙眼流淚,這是否有不愉快的警告?正在念阿彌陀佛佛號時,經常出現觀音佛,這是為什麼? 

  答:念佛還在晚上睡眠做惡夢,這屬於業障還沒消。惡夢是阿賴耶識的惡業種子現行,證明你惡業種子還很多,還沒消除。怎麼辦?繼續念。現出來也不是壞事,是你念佛念到心稍微清淨一點,這阿賴耶識的種子開始活躍,它現出來了。現出來,你能通過念佛把它念掉,這就消業障。念佛堅持下去,惡夢就會愈來愈少,最後就沒有了。如果你精進努力,可能念個一個月就沒有了。《阿彌陀經》上的標準,若一日、若二日至若七日,這些都沒有了,你能念到一心不亂,念佛三昧。但是這一般人未必能做得到,那你就學鍋漏匠,念累了就休息,休息好了再念,不要太多去想這些境界上的問題,現在我出現惡夢了怎麼辦?我這流眼淚了怎麼辦?這些都是妄念,最好別去理會。不管出現什麼狀況,就是不予理會,只理會阿彌陀佛,堅定不移的念下去,你最後能念成功。念佛的時候出現別的佛菩薩也不要管他,我是念阿彌陀佛,阿彌陀佛是我的本尊,本尊出現了我就跟他走,本尊沒出現我就繼續念。其他不管什麼佛菩薩來,不跟他走,見如未見,不受干擾。心一定要專,一定要定,沒有不成功的。 

  問:下面一個問題。我是來自杭州的居士,想請問您能去杭州講經嗎?近期在網上看到您講的「四十八願」非常殊勝。去年我也請過法師去浙江大學講,效果也非常好。 

  答:您請的這個法師大概是別的法師。謝謝您的好意,剛才我已經給您答覆了,現在別的地方請我去講,我只能夠婉言謝絕。不是我不願意去幫助你們,真的是自己功夫沒到,沒有成就,不敢耽誤自己的法身慧命,也不敢耽誤將來眾生的法身慧命。因為只有自己先成就了,才能更好的幫助眾生。現在很多的這些干擾,包括弘法也是干擾,做那麼點微善,將來眾生被耽誤了,這個帳你好好算算,真是不值得的。更何況現在的戒定慧不夠,魔來干擾,我們受不了。魔干擾,一個就是他來誘惑你,讓你對名聞利養起了貪愛。第二個,他來障礙你,最明顯的,嫉妒障礙,那我們現在根基太淺,也是受不了,人家批評、人家毀謗,立刻就把我們打倒在地,以後都冒不出頭了。所以師父上人也是多次提醒我,真的要韜光養晦,要沉潛下來,別太早冒頭,你年歲太輕,你現在早出頭,人家就專打出頭鳥,把你打下去了,你永遠起不來。為什麼?給你定案了,你現在稍微講錯一句,人家就抓著不放,給你定上個罪名「邪師說法」,你就完蛋了,即使你以後成就了,你想再出來沒機會了。現在也是很可怕,你看現在毀謗師父上人的有多少!那師父上人攻不倒了,人家像一棵千年大樹,根紮得深、站得穩,風雨來了他如如不動,不受影響。我們剛剛是小樹苗,別說狂風暴雨,稍微來一點風雨我們就被打得人仰馬翻了。 

  現在我漸漸對這些問題都搞清楚了,所以也很感恩師父上人。老人家護持我,真的非常愛護我,處處都為我著想,我看不到的這些問題,老人家已經看到。他這個提醒都是金玉良言,所以我不著急出來。師父甚至跟我講,要學印光祖師,厚積薄發,七十歲再出來都不晚。我現在也想通了,真的學他老人家這樣好,障礙少。有緣的人,師父講可以在網路上聽,不用見面。如果真跟你有緣的,他聽你講法他能得度,這就是有緣人,宿世的這些緣分那是很難預料到。沒有緣分的,他不能依你得度的就是沒有緣分,那你現在出來面對面跟他講也不管用,所以何必急著出來講?我這想想也是,這都是緣分,緣分該成熟它會成熟,只是個遲早問題。真願意聽你的,他就會自己找光盤來聽,所以不必要去拋頭露面。所以以後,我在想,師父上人已經給我做這個表法,他老人家現在也不來協會講,就在攝影棚講,講了出去播,都不用見面,沒有人嫉妒。你不搞什麼大型的講演,誰還會嫉妒你?我以後也是,將來也躲在攝影棚裡講好了。有緣的願意聽,歡迎在網上見面。「修行與生活」這個平台就是我們來交流的,大家有問題提出來,對我也是個提升。你們這些問題,平常我都沒想過,一提出來觸發我的這種靈感,觸發我的悟性,所以這都是對我很大的幫助。 

  問:再下面一個問題。求過五戒的人能否搭縵衣? 

  答:這個不行。戒律上有講,搭縵衣只有是受了菩薩戒,在家受菩薩戒才能搭縵衣。縵衣就是一塊布,它沒有割截的,在家居士受菩薩戒的人搭的,受五戒不可以搭。 

  問:下面一個問題。念佛誦經時為什麼妄想不斷?有什麼辦法伏住? 

  答:妄想不斷這是習氣,確實很不容易斷。有什麼辦法?那就是念佛誦經。念佛有妄想那繼續念,念到沒妄想為止;誦經有妄想繼續誦,誦到沒妄想為止,下真功夫。你想求個捷徑,愈想求捷徑,其實愈是走彎路,就是不老實。老實念佛、老實誦經,到最後你就能夠成功。 

  問:下面一個問題。家中請有佛像,不點香的情況下能否誦經念佛?居士如何在家做早晚課? 

  答:不點香當然也可以誦經念佛,特別是念佛隨時隨地可以念。甚至你到廁所,上廁所你心裡都可以默念。念佛要二十四小時不中斷,那才叫三昧。你說我點香的時候念,不點香就不念,那不就中斷了嗎?所以這些道理要明白。當然點香是個表法,表什麼?表清淨、表戒定、表信。通過燃香引出你的戒定真香,把你的虔誠心、真誠心引出來,你念經念佛那個功德就大。在家裡做早晚課因地制宜,如果你家有佛堂,你穿著海青,正正式式的上,當然是非常好。可以依「六和敬共修網」,那上面有早晚課,你可以跟著來學習、來念佛。如果你沒有時間完完整整的做這個早晚課,那你就可以按照自己的時間做個節錄。譬如說,我沒有時間念經,整部《無量壽經》沒時間念,我就念第六品「發大誓願第六」。沒有整片時間念佛,那我就念個百聲佛號,用十念法念個十次。甚至時間再短,我只念一次十念法,就十句佛號,拜三拜,念十句佛號,跪在那裡合掌十句佛號,念完了再拜三拜,這早課就結束了,這最簡單,也就是五分鐘就做完了。所以自己按自己的時間來進行調整。 

  問:下面一個問題。在家念佛、禮佛(拜佛)、念經時不唱念,不按寺裡儀規,是否如法? 

  答:在家裡你不用按正式的儀規都可以。自己家裡,你就愛怎麼念就怎麼念,也沒人管你,就是用自己的誠敬心,念佛的時候、拜佛的時候專注在佛號上,不要打妄想。念經你就恭恭敬敬念,坐著念也行,站著念也行,跪著念也行。如果你有體力能跪著念,效果是最好的。一部《無量壽經》念下來一個小時,你跪一個小時,這也是練你的功夫。我常常念經也是跪著念,所以到助念的時候這功夫就用上了。助念的時候吃緊處,就是跪著念佛,那個磁場就特別好。你專注,一跪下來,雙手一合十,這樣的一種體態本身就是幫助你專注,因為這樣的姿勢最能夠引發你的誠敬心。當然坐著念也行,你沒有體力不要勉強,甚至經行走著念都可以。《無量壽經》我現在能背,我就有時候早上在我三樓的陽台,那是我天然的念佛堂,沒有佛像,就是個陽台,七十平方米的一個空地,這是露台,我就繞佛,繞著念。可以跟著那個MP3機,打開喇叭,一個小時的念經我就跟著背,這真叫經行,這個效果也不錯。所以自己在家裡修是很自在的,怎麼修都行,沒有任何約束。 

  問:下面一個問題。做法會期間給法師送紅包是否如法? 

  答:正在做法會的時候不要送紅包,你這是干擾。等法會做完了你再送,這是可以的。如果法會很大人很多,那你擠上去送也未必方便,你就交給義工代你轉交也可以,或者有功德箱你投進去也可以。甚至你不送,不交紅包也可以,你用自己真誠恭敬的心來念佛、來誦經、來超度,功德一樣大,供養和不供養都是其次的。 

  問:下面一個問題。我們廟裡有個老和尚經常住在居士家裡,很少在廟裡,一到廟裡就敲打、唱念,過幾天又走了。請問這符合佛法否? 

  答:這個我很難說,我不能夠評判一個人,特別是出家人。而且我不知道他的真實境界是怎麼樣,你不能從他的表面跡象上來判斷這個人是不是如法。怎麼如法、怎麼不如法?原則就是看你是不是真有戒定慧,真有戒定慧就如法,沒有戒定慧就不如法。可是戒定慧也不是我們一般人能看得到的。像濟公活佛,你從他表面上他沒有戒定慧,又不持戒,你看還吃雞肉、喝酒,這犯戒。從表面上他好像不如法,實際上人家心裡清淨,人家是大權示現。你說他不如法,你毀謗他,這造口業,甚至心裡想他的過錯都是犯罪業。所以最好是不要毀謗,甚至不要去評判人。你怎麼知道人家是不是菩薩示現?人家即使是喝酒吃肉,人家可能是要度眾生,你不能夠用這些來評判人。六祖惠能大師講,「若真修道人,不見世間過」,你還看人家的過失,那你自己就不如法了。所以要把眼睛收回來。眼睛,古德稱為是賊門,那賊就從這門裡進來了。什麼是賊?煩惱是賊。你看人家這個過失、那個過失,這不是煩惱起來了嗎?這造罪業。所以把賊門關上,眼睛別往外瞅,看看你自己的內心,你念佛有沒有成片,你是不是淨念相繼。你別管別人,別人自有因果,善有善報、惡有惡報,不用我去管這些閒事,我管好自己就行。嘴就念阿彌陀佛,心就想阿彌陀佛,別想別的,不要念叨別的,這你就能成就了。 

  問:下面一個問題。末學業障深重,得聞老法師講經以來非常歡喜,同時發願今生在六道輪迴是最後身,一定要往生極樂世界。(答:很好,這是正確的。)熱愛讀誦《無量壽經》,聽《無量壽經》細講,更喜歡念阿彌陀佛。末學無量劫至今生殺生、造業、墮胎,業障深重,能障聖道,雖然聽經,至今還是凡夫,佛號不怎麼得力。孩子已大學畢業,本想努力工作直至退休,把整個家務事都做好。但先生一直都幹他的現代人的愛好,甚至還叫我讓位,末學也不同他計較,就去正法道場做義工。在不同的道場、不同的崗位,有同樣的遭遇,就是義工菩薩背著道場主管人親口對末學說,「妳讓位,我們來幹」,有好話,也有不客氣的態度。近幾年來,道場返回家,家又返回道場,居無定處,聽經很少。好想有個地方精進念佛,但找不到這個有緣道場,上一般道場又不會讓末學去念佛,進去做義工忙得連早晚課也上不了。不過做起來末學還是很歡喜,感恩老法師教化,一個很糟的身體已健康了,而且幾年都沒感冒。經過幾年來嚴重折磨和遭遇,深深反省我錯了,不知道怎麼去化解這些冤結?請問師父,末學上農村去租房子住,到野外走著繞佛,如法嗎? 

  答:這也是個方法,如果妳實在沒有修學的環境,家裡人也同意妳,妳找個清淨的地方自己念佛、聽經、修行,未嘗不是好事。但是如果家裡人不讓妳出去,那妳也不要讓家人生煩惱。其實在哪裡修不是很重要,重要的是妳自己真修真幹。念佛在哪裡都能念,念佛誰能障礙妳?妳自己真要念佛,誰都障礙不了妳,妳的心裡就是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛不間斷。人家不喜歡聽妳就不要念出聲,心裡可以默念,人家都不知道,他無法障礙妳。唯一可能是他能障礙妳聽經,實際上,妳要真正肯念佛,聽經聽得少也沒關係。妳能真聽明白了,要念佛求生淨土,像鍋漏匠似的,他跟諦閑老法師出家,老法師就跟他講了一句話:你就念佛,念累了就休息,休息好再念,準有好處。就這麼一句話,他就真幹,也不懂什麼道理,經也一句沒聽,最後念到預知時至,站著往生,他一樣能成就。關鍵是妳靠妳自己,這句佛號功德真的是不可思議!現在妳覺得很有煩惱,似乎很多障礙,修行很不順,我告訴妳,念佛都能把這個境界轉過來。妳現在轉不過來,是因為妳念佛不精進,妳太夾雜,妳妄念太多,妳不老實。妳要真正老實念去,什麼境界都能轉,妳身體能念得很健康,妳心裡什麼煩惱都沒有,妳能拿到往生把握,念佛比聽經更殊勝。 

  當然,這不是說大家不要去聽經,有機緣還是要多聽經。為什麼?經聽明白了,你才肯去死心塌地念佛。你現在沒有死心塌地念佛,還想別的,那就是聽經還聽得不夠,沒聽懂。聽懂了,你就沒別的想法,什麼都願意放下,連最好的好事弘法利生都肯放下,你還有什麼沒放下?都放下了。當然你雖然說放下,理上通了,習氣還在,突然就冒出個念頭,要做點什麼事,要有什麼計畫,這肯定還有。我現在就是這個狀況,要弘法,突然想到這個好主意。但是你要警覺到,再好的事都不如念佛好,再殊勝的功德都不如往生西方功德大。現在我是承認這一點,但是我現在習氣還沒斷,還會出很多念頭,妄念很多,這都是習氣,我知道。怎麼辦?只有念佛,用念佛打掉妄念。我平常也是講話比較多,大概講經說法的人這個習氣毛病也就很嚴重,開口閉口都好跟人講佛法,好為人師,不管人家愛聽不愛聽都跟人家講,講得還挺過癮,現在就發現都叫戲論。所以現在我就下定決心,盡量止語,盡量少說話,少打妄想。但是這個過程可能需要一定的時間,我現在就努力幹這個事。因為真明白了,講什麼話都不如念佛好,做什麼事都不如求往生好。心裡真的想早日見到阿彌陀佛,只要一見阿彌陀佛,就萬事大吉。 

  見到阿彌陀佛只有兩條路,一條就是馬上往生,跟阿彌陀佛走。這是什麼?你這個娑婆緣盡了,留在這裡沒必要,阿彌陀佛就帶你走。另外一個情況,你這娑婆的緣還很深,法緣很殊勝,眾生就是很願意聽你講,你要留在這裡弘法,可以幫助阿彌陀佛多接引一些眾生往生,那阿彌陀佛會顯現來給你鼓勵,也給你個定心丸,然後加持你,你能得無生法忍,你能得念佛三昧。這是像《觀無量壽佛經》裡面講的,韋提希夫人和她們當時五百侍女一起聽釋迦牟尼佛講念佛法門,她們當時就見到西方極樂世界,見到阿彌陀佛,當時就證得無生法忍。這就是開悟見性了,那就是菩薩,真正是阿惟越致菩薩。還沒走就是還有任務,在這個世間能夠幫助有緣的眾生認識淨土,能夠帶多些人往生,只有這麼個理由留在世間,其他沒有理由。 

  所以我們現在當務之急就是念佛見佛。大勢至菩薩告訴我們,「都攝六根,淨念相繼」,把六根收回來,眼別再看外面的世界,耳別再聽外面的聲音,心不要再想別的,全部收攝,淨念相繼。就一句佛號,口裡念得清清楚楚,耳聽得清清楚楚,心裡計得清清楚楚。用印光大師十念法,一段就是十句,一段一段的念下去,也不必數珠,也不必記數,更不用觀想,就是持名,清清楚楚念佛號,這樣念佛憶佛,現前當來必定見佛。一見到阿彌陀佛,就剛才講的,或者你就得無生法忍,留在世間廣度眾生;或者你就跟阿彌陀佛往生西方,也是證無生法忍,成阿惟越致菩薩。妳仔細思量思量,這是最好的,要下定狠心去幹。 

  蕅益大師在《彌陀經要解》裡講「死盡偷心」,什麼叫偷心?我現在明白了,你還想幹點別的積功累德的事。我原來就這麼想的,我現在講《無量壽經》,替阿彌陀佛老人家勸人往生,我這個功德可以代替我念佛,少念點佛,多講講經,這能彌補過來,到時候阿彌陀佛一樣能接我走。這個念頭是什麼?偷心,投機取巧。講經弘法的功德能跟念佛相比嗎?差得太遠了!講經弘法功德是很大,但是這個功德用《無量壽經》的比喻,「如毛塵水」,念佛的功德「如大海水」,不能相比。我為什麼敢說這句話?這經上講的,念阿彌陀佛功德與十方諸佛功德無二。你講經說法能跟十方諸佛功德無二嗎?不行,你是凡夫,凡夫講經跟諸佛講經差太遠了。我念佛可以跟諸佛功德無二,所以念佛功德遠遠超過講經,超過世間一切功德。所以《無量壽經》告訴我們,「假令供養恆沙聖,不如堅勇求正覺」。講經弘法是屬於供養恆沙聖,這個供養比用七寶布施供養還要殊勝,你這是法供養,一切供養中法供養最,你以法供養供養恆沙聖,功德是不可思議,可是不如你堅勇求正覺,不如你自己死盡偷心老實念佛,你念佛就成佛。你想想,連講經說法功德都不如念佛功德,你再幹點別的,那更是雞毛蒜皮。 

  當然大家也別把我的話聽歪了,我的意思不是說不讓大家幹,該幹還得幹,但是別影響你念佛。實際上念佛是不會受影響的,你的心放在念佛上,專注在念佛上,幹別的隨緣,有緣就幹,沒緣就不幹,不去攀緣。心裡只攀著阿彌陀佛,只攀著極樂世界這個緣,其他的緣都放下,它不會影響你。有的同修說,我幹義工會影響我念佛。那是你不會念佛,你心還不專注,你心要是專注,其實你幹什麼都不影響你念佛。念佛的時候,只要不動腦,佛號就提起來,要練這個本事,一點點去練,一天盡量的提起佛號,有空就念。所以十念法是最好的方法,最簡易、最方便,不用計數。你一計數,我以前也是常常計數,拿著念珠,甚至拿著計數器,都不夠方便。計數器比念珠要方便,曾經有段時間我挺推薦那個計數器,手指計數器,放在手指上,隨時可以摁。但是你上廁所,你不是要把計數器放在你的兜裡嗎?上完廁所就忘了把它拿出來。有時念著念著計數的時候,它就會一摁摁錯了,摁得回零了,心裡就會煩惱,這怎麼從零開始?剛才計到三千八百一十,這重新再按到三千八百一十又不方便,心裡就會有這些煩惱。 

  現在好了,現在我連計數器都扔掉不要了,就是念阿彌陀佛,十句十念法,想起來就是阿彌陀佛十句,十句完了再十句,十句完了再十句,不用計數,心裡就沒有負擔,沒有壓力。那真是很自在,隨時隨地提起來。當你要用腦子工作,你就儘管用腦子把事情想明白,做完了立刻提起阿彌陀佛。這個功夫只要你有心去做,很快你就能夠上路,提起佛號的時間愈來愈多。畢竟你不是從早到晚都用腦子,你那些工作很快你想明白就可以放下了。甚至跟人家開會談話,中間也有空擋時間,不用自己想事、不用自己發言,你心裡就阿彌陀佛念起來,念佛的時候也不影響你聽別人講話。為什麼?你十念法,我是用三三四的方法,節奏非常的明顯,念習慣了,它不用心力。你用五五的計數方法都要用心力,就是你要刻意去計那個數,當然是好,但是三三四你不用去刻意,它佛號自然就提起來,而且你十句絕對不會錯。念習慣了,跟人交談,心裡都是十句佛號、十句佛號的念,不影響,特別好。念習慣之後,晚上都會念佛,睡著了還會念。這是跟大家一起共勉,這個時光也不多了,我們要以十二月二十一日為期,剋期取證。剩下就是兩個月多一點,就多一天,今天十月二十號,到十二月二十一號就是兩個月零一天,六十多天。咱們用功努力,每個人都能念到功夫成片,都能念到往生有把握。今天時間到了,我們就學習到這裡,明天同一時間再跟大家來學習。有講得不妥之處,請大家多多批評指正,阿彌陀佛。


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