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怎樣取得往生的把握 (國語 共二集)視頻、文字  2012/5/4 新加坡博覽中心第二大廳 ...

2012-10-8 09:27| 发布者: 清珠| 查看: 2683| 评论: 0

摘要: CCZ100怎樣取得往生的把握  定弘法師主講  (第一集)  2012/5/4  新加坡博覽中心第二大廳  檔名:57-085-0001 尊敬的上悟下道師父,尊敬的諸位法師,尊敬的李總務以及淨宗學會諸位大德同仁,和在座 ...
第一集

怎樣取得往生的把握  定弘法師主講  (第一集)  2012/5/4  新加坡博覽中心第二大廳  檔名:57-085-0001 

  尊敬的上悟下道師父,尊敬的諸位法師,尊敬的李總務以及淨宗學會諸位大德同仁,和在座的各位居士大德,大家晚上好,阿彌陀佛!今天定弘非常榮幸,自出家以來,第一次回到新加坡來給大家做學習匯報。記得上一次是去年五月,一年前,我跟我母親來新加坡淨宗學會做演講,當時李總務非常有遠見,他就說我將來一定要出家,而且代表學會贈送我一條念珠,讓我以後升座講法的時候要戴。真的,他講完之後沒多久就有出家的因緣,在去年七月十五號,我們師父上人淨空老和尚送我到香港圓明寺,在上暢下懷長老座下剃度出家,法號叫定弘。因為我的剃度恩師他說,我將來一定要弘法,所以取叫定弘的法號。在我出家那天,師父上人特地來圓明寺出席剃度觀禮。在這個剃度典禮上,師父老人家應暢公的請求給大家做了幾句開示,特別談到希望定弘出家要將佛教帶回到教育上來,我們出家的使命是續佛慧命,弘法利生。現在佛法講法的人非常少,所以佛法也很衰微,要真正復興聖教,那必須要像師父上人一樣,一生講經說法不間斷;像釋迦牟尼佛那樣每天二時說法,講一輩子,從三十歲證悟,到七十九歲涅槃,沒有一天空過。定弘也發願以師志為己志,效法佛陀、效法恩師,這一生也專門從事佛陀教育講經教學的工作。這次來,定弘對大家給予的栽培非常的感念,之前就想到,出家第一次跟大家來分享講什麼題目好,用哪個題目最能夠報答諸位大德同修們對定弘的栽培和愛護?

  想到今年是二0一二年,這是個很特別的年,古時候馬雅人的預言,說今年有可能是世界末日。現在我們眼前也看到許多的災難,很多同修聽到師父上人講經說法,也求生淨土,在這個災難的當中,我們能夠一心念佛求生淨土,是決定能夠蒙佛接引往生西方。如果是壽命沒有到,我們跟這個世間因緣還沒有盡,那佛加持我們,也不會受災難,所以能夠念佛,是真正平安度過災難最好的方法。印光大師曾說,「念佛方能消宿業,竭誠自可轉凡心」,我們念佛用真誠恭敬的心來念,放下任何的懷疑、夾雜,用清淨心來念佛,自然能夠消除宿世的惡業。不僅能幫助自己,也能幫助周圍的人可以平安度過災難。《八大人覺經》上告訴我們,我們要覺悟到「世間無常,國土危脆」,我們看到現在全球的災難日益頻繁,確實對佛在經上講的這個話特別有感觸。

  我剛剛從日本回來,日本政府已經發出公告,說在未來的四年之內,東京地區發生七級以上直下型地震幾率是七成,直下型是很嚴重的災難,破壞力很強。也就是說,在近期之內東京地區發生大地震的可能性是很高的。更有一種說法,他們可能是從通靈得到的信息,說五月四號,也就是今天,之前聽到說五月四號日本會發生大地震。當時日本同修請我過去為大家講經,參加一個佛七,在佛七當中講「阿彌陀佛四十八大願」。很多同修都勸我,說你別去了,日本有災難,要是去了回不來怎麼辦?當時他們還去鼓動師父上人跟我講,說你別去了。師父老人家其實他心裡很清楚,他就來問我,說有同修跟我講日本將有災難,勸你不要去那邊講經了,你自己想想看。我當時就對師父講,我跪下來跟師父說,我說師父,弟子早已經將生死置之度外了。師父笑笑說,這樣還行。他說那你自己去就好,不要叫別人去。我說有些同修他非要跟我去,說能夠幫助日本化解災難,所以非要跟我去,那怎麼辦?師父說,這樣,讓他們寫好遺囑。這是師父老人家也來試驗一下我們的決心、我們的定力。

  實際上我自己確實早把生死放下了,對這些災難一點恐懼都沒有。我就跟師父講,如果我這次不能去救難,那我就去赴難,那就求往生,其實早點走不更好嗎?這是我由衷的心裡話,真的很想走。為什麼?我這幾年深入學習《無量壽經》,對《無量壽經》的義理有一定的了解,我們聽師父上人講經,天天在現場不間斷的聽。自己還講《無量壽經》,從頭到尾講過兩遍,一些專題式的也有在講,對《無量壽經》義理深入理解了,對於西方極樂世界真的是心嚮往之。極樂世界多好,一去那裡就是阿惟越致菩薩,就現證三不退,你不會退轉了。我自己希望出家是為了弘法利生,弘法利生在西方極樂世界就容易了,你可以乘願再來。像我要回新加坡,那隨時就可以回來,而且是能夠像觀世音菩薩一樣,「千處祈求千處應」,度生自在。而且有阿彌陀佛加持,智慧、善巧、德能都是阿惟越致菩薩的水平,雖然我們自己分上是凡夫,但是蒙佛加持就是阿惟越致,也就是圓教七地以上菩薩。七地之上,就是八地、九地、十地、等覺到妙覺,這麼高的位次,你現在能夠一心求生淨土,到了西方就能得到。細細想來,不可思議的利益,這是諸佛惠以眾生真實之利,這是不可思議功德,所以對西方極樂世界是日思夜想,很想早點去。對哪裡有災難不僅不恐懼,而且很願意去那邊,希望自己能夠跟同修們一起念佛,用這種誠心感得阿彌陀佛加持,幫助這個地區化解災難。

  我們去打佛七,上個月二十七號,第一天,當時日本陰雨綿綿,就感覺到陰氣很重,我在講經的時候肚子都不好受,當時就發願一定要把經堅持講下去,無論有什麼樣的障礙,我們願心不退。結果第二天就開始好天,出太陽了。中間講了一天,好像第三天還是第四天,真的有地震,五點八級,那時候我正在台上講經,樓就開始搖,搖的時候我就跟大家一起念佛。現在該往生了,經沒講完怎麼辦?沒講完也得放下,趕快念佛求生淨土。如果樓塌了怎麼辦?樓塌了就往生。於是大家就合掌念佛,那個時候念佛大家都是最精進,一點雜念都沒有,念著念著念了大概一分多鐘就不搖了。後來才知道原來是五點八級的地震,也不小,但是沒有任何傷亡。我們就盼著,因為我們最後一天,佛七最後一天五月三號,今天是五月四號,我是今天凌晨零點三十分上飛機,早上到的。我們就看五月四號到底有沒有災難,看我們能不能化解,結果今天不也很太平嗎?所以我們想想,要化解災難,真的最好的方法是念佛。

  在今年一月份和四月份,在香港都發起「護世息災念佛法會」,一月份的法會有八千多人參加,四月份的法會有一萬二千人參加,為什麼要這麼多人?這也是有科學的根據。因為根據量子力學家的研究,他們發現念力的能量是巨大的,因為所有的物質分析到最後,實際上就是波動。像物質是由原子組成,原子裡頭有電子、有原子核,原子核裡有質子、有中子,它們又是由夸克組成。而夸克、電子這些基本粒子,再分析有更小的粒子,現在科學家發現了中微子,大概是電子的一百萬分之一,極小;再往細去分,發現就不是物質,純粹的振動而已。這是弦理論,提出物質最後就像琴弦的振動,就像琴弦一振動發出音聲,這種振動它就出現基本粒子,而這些基本粒子的組合就成為物質,成為我們的世界,成為我們宇宙。所以宇宙萬物分析到最後就是振動。到底什麼振動?德國普朗克博士講,這是量子力學家、諾貝爾物理學獎得主,他講到,這實際上就是從意識來源的振動,換句話說,是我們的心念在動。這個跟大乘佛法講的就一致了,一切法由心想生,你有什麼樣的心,這種心念的振動就產生什麼樣的物質世界。所以善心一定有善的環境,惡念就產生惡的環境,這就是善有善報、惡有惡報的道理,一切唯心,這量子力學已經發現了。

  面對現在二0一二的種種災難,布萊登博士,原美國太空總署的科學家,他提到說,為了化解二0一二的災難,必須全人類都要棄惡揚善、改邪歸正、端正心念,這種念力產生的磁場就能夠化解災難。當然這不可能全人類都做到,那至少多少人做才能夠有化解災難的效果?他們有個公式,算出百分之一的平方根,就是這個地區總人口一百分之一,再開平方。假如這個地區有一百萬人口,百分之一是一萬,開個平方根是一百,如果有一百人在這念佛,就能夠化解這一百萬人口地區的災難。因為他們有端正的心念,念佛最善,為這個地區祈禱,就能夠化解災難。我們這裡在座有一千人,可能還不止,假設有一千人的話,那能化解多少人口的災難?那就是先乘個平方,一千的平方一百萬,再乘上一百就是一億,所以大家不要小看自己的能量。你們在座每天,就這三天真誠心念佛,為世界消災免難祈禱迴向,你能化解一億人口的災難。現在全世界有七十億人口,要多少人?你用這種算法,百分之一的平方根,就是要八千人,所以今年一月份搞了個八千人的念佛法會,專為護世息災迴向。結果有沒有效果?這老天爺也給我們做個印證,一月八號開始到一月十號三天,結束了,一月十號的晚上,印尼就發生了七點六級的地震,這是新聞報導。這七點六級是大地震。可能大家還記得二00四年聖誕節,在印尼發生了七點九級的地震,引發了十米高的海嘯,令將近三十萬人口喪生,大家還記憶猶新。這次是七點六級,差七點九級就這麼一點點,幾乎是相同,所以印尼政府立刻發布海嘯預警,海嘯比地震可怕得多!結果後來沒有海嘯,也沒有什麼傷亡報告,這災難也就化解掉了。

  有的同修說,念佛這麼念念,你說這就化解災難,可能是巧合,你要再來一次才能相信。老天爺真的很慈悲,他給我們又印證了一次。本次四月四號到四月七號有四天的一萬二千人的法會,比上次一月份又多了四千人,這次請了悟道師父去做三時繫念主法,所以來的人肯定就多了。這四天法會做完了,也專門為護世息災迴向。四月十一號,法會結束的第四天,印尼發生了八點六級的大地震,大家如果有看報紙可能知道,八點六級。地震發生一小時之內,我那時正在新加坡,就是路過新加坡,當時就有同修馬上把這個信息用手機短信發給我,說剛剛一小時前印尼發生了八點六級地震,印尼政府乃至印度政府都發布了強烈的警告,就是預警,可能會有海嘯,這是比一月份又高出整整一級。當時我看到這個短信,我就笑笑,我覺得這是老天爺又給我們做印證。你看剛念佛法會完了,護世息災有沒有效果?來一個地震試試,八點六級。我相信沒有海嘯,我就立刻發了個短信給同修,發了幾個同修,我說大家放心,這次我相信沒有海嘯,因為我們的念佛會把海嘯給化解。這果然後來發現沒有海嘯,後來報紙報導有一個好像是九十公分的海嘯,九十公分就像個浪一樣,這都不是海嘯,也沒有任何傷亡報告。這是又一次給我們證明,災難是可以化解,用什麼方法化解最好?就是用念佛。

  所以面對現在災難頻繁,最重要的,我們修行人一定要提起正念,不要有恐懼,不要有憂慮,要一切放下,求生淨土,以這種心念佛,化解災難的效果最好。如果有害怕的心,心就不清淨,這就是夾雜,不僅化解不了災難,可能往生淨土都成問題。所以印光大師提醒我們,修行人要把一個「死」字掛在額頭上,念念不忘這個死字,則道業自成。我們在座敢不敢把這個死字掛在額頭上,敢嗎?敢的請舉手。好,謝謝大家!大概一半。不要緊,今天和明天定弘給大家做演講,就能夠讓大家把這死字看破,你就不會畏懼生死,希望能夠達到取得往生淨土的把握。所以這次我們的講題是「怎樣取得往生淨土的把握」。

  大家想不想往生?想往生西方極樂世界的請你舉手,請你舉手,把手舉高一點看看,好,謝謝。大家都很了不起,好樣的!你能夠希望這一生求往生,就得到十方諸佛護念,非常難得!我這裡再問一問在座的諸位,你已經拿到往生淨土把握的,請你舉手。好,大概有那麼幾十人,比例還是很小很小。定弘希望今明兩天的演講,能夠讓大家把往生淨土的道理真聽明白了,你就能拿到往生的把握。為什麼我這麼有把握,說你們能夠聽明白了,就能有把握往生?這是有經典依據的。在《阿彌陀經》,大家都很熟,《阿彌陀經》都念過,對吧?「三時繫念」念三部《彌陀經》,經文上講得很清楚,佛曰,「舍利弗,若有人已發願、今發願、當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土,若已生、若今生、若當生」,這個話是給我們的保證。

  若有人,不管是什麼人,你「已發願」求生西方,欲生阿彌陀佛國,那你就不退轉阿耨多羅三藐三菩提,你就於彼國土若已生,就你已經生了。已經生什麼意思?你現在還沒去,你肉體還在人間,可是你在西方極樂世界蓮花已開,已經註冊,已經定案了,阿彌陀佛知道什麼時候要來接你了,你肯定往生。換句話說,你現在就得不退轉,你現在就是阿惟越致菩薩,這經文殊勝無比!第二個、「今發願」,以前沒發願,現在發願,現在發願現在生。你一聽到這個,對不起,阿彌陀佛,我還沒準備好,現在就生,我家裡存款還沒到期,我兒子還沒長大,我給他娶了媳婦,我才能安心往生。你這個還沒有發願。真發願,你肯定這個世界就放下了,哪有說我發願去,我這面還不肯捨?你肯捨,那邊就能去;你肯去,阿彌陀佛一定來接你,決定往生。好了,你說我現在沒做好準備,以後再想發願行不行?可以。「當發願」,當是當來、以後,就是今天沒發,明天發,可以;明天沒發,我年底發行不行?也可以。就不要太晚,太晚了怕來不及,盡量早一點。當發願就當往生,你必定是往生,而且你也不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,就是你不會退轉往生成佛之道,這經文給我們明示。所以我為什麼很有信心,這兩天之內的演講讓你們能夠拿到往生把握?就是你真認真聽,聽懂了你就拿到往生把握。聽不懂的就回去聽光盤,再聽,聽懂為止,聽懂了就行。為什麼說聽懂了就行?這也是阿彌陀佛的願力。

  《無量壽經》大家都很熟,讀過《無量壽經》的請舉手,我看看,好,謝謝!大部分的人都讀過。《無量壽經》最核心的一品,就是第六品「發大誓願第六」,阿彌陀佛四十八大願。四十八大願裡面最核心、最重要的就是第十八願,叫「十念必生願」。十念必生願怎麼講?「我作佛時,十方眾生,聞我名號,至心信樂,所有善根,心心迴向,願生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法」。阿彌陀佛第十八願,這一願可以說體現了阿彌陀佛最圓滿、最究竟的慈悲,讓我們每一個眾生這一生都能夠往生西方。這裡講十方眾生,包括我們在內,十方法界眾生,不光是人,六道眾生、十法界眾生,聞我名號,你聞了阿彌陀佛的名號你就能夠有至心信樂,最後你十念必生。這裡聞我名號,也不是說就聽經、就聽到一句佛號這麼簡單,那個個都能往生。不是的,這是有一定標準的。如果說只聽到一句佛號的,我相信只要你是華人,你都聽過阿彌陀佛四個字,對吧?你可能從電影上,看過《少林寺》,看過一些古裝片,都有一些老和尚出來單掌一立,一低頭,「阿彌陀佛」,你聽過了,那是不是就一定能往生?這一生不一定往生,但是將來可能多生多劫以後,你善根成熟了,你也必定往生,就一聞佛名,永為道種,將來必定也往生成佛。

  但是我們現在探討的不是以後的事情,是現在、這一生你能拿到往生把握,而且是這一年你要拿到往生把握。你要不拿到往生把握,這一年你萬一過不去怎麼辦?二0一二,誰能保證說閻王爺不請我去?我們沒有跟閻王爺下合同,你怎麼知道他老人家什麼時候把你帶走?所以我們就得早點拿到往生把握。災難這麼多,你拿到往生把握,你心就安了,就踏實。你心踏實,從你臉上就能看到,你的目光就是一種非常有自信,沒有恐懼、沒有憂慮、法喜充滿的目光,你臉上就不會再有那些憂思。今天晚上看到了,希望明天晚上你們就會把那個憂思放下。學佛求什麼,不就求心安嗎?我看見你們很多人還是心不安,心不安很苦。你看禪宗二祖向達摩祖師求心安,達摩祖師不理他,二祖慧可把自己手臂都砍下來,拿著手臂去供養達摩祖師,就為了求心安。達摩祖師看到這個情形,說你何苦來?真的何苦來。你要心安,真正把道理搞明白,你往生淨土把握有,你心就安了,你在這個世間就不再是像普通凡夫一樣,你過的日子是菩薩的日子。現在還沒往生,留在世間做什麼?就是為阿彌陀佛宣傳極樂世界的好處,宣揚淨土法門,帶更多的眾生往生西方,留在世間唯一的使命。如果這使命什麼時候完成了,阿彌陀佛一定來接你走,你信心十足,沒有牽掛,自在!

  所以你看這經上就講得很明顯,十方眾生聞到我的名號,這個聞就是真把道理聽明白。具體而言,要聽經聞法,要知道佛號功德,淨土法門的道理、方法,怎麼能夠往生,這些都搞明白了,才叫聞我名號。學佛的人多,念佛的人多,但是真正把道理搞明白的人不多。換句話說,聞我名號的人不多。為什麼我這麼說?就從剛才大家舉手我就看到,一千多人在場,舉手的也就幾十個有把握往生。而且舉手的到底是不是真有把握,我也沒檢驗過,希望都是真的,希望你聽了這兩天講座,你就知道是不是真的。為什麼沒把握?你沒有聞我名號。你以為你聽了阿彌陀佛名號了,甚至《無量壽經》我都聽過了,《阿彌陀經》我也聽過了,甚至我聽淨空老和尚講經已經二、三十年了,但是往生沒把握,你就還沒有聞我名號。為什麼?經上講「聞我名號」的人,一定「至心信樂」。至心是至誠的心,沒有絲毫懷疑,沒有絲毫的牽掛,沒有絲毫夾雜,才叫至心。信,真信,有懷疑就是不信。你說我有懷疑嗎?我真信,我怎麼不信?阿彌陀佛我信,不信我怎麼能念?那個未必真信。真信是沒有絲毫疑慮的,真信的,你肯定阿彌陀佛會來接引你,你也肯定自己將來能往生。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面講六信,信自、信他、信事、信理、信因、信果,講得可以說詳細,一般人覺得複雜。講得簡單一點,信什麼?信有西方極樂世界。信嗎?你信有西方極樂世界,你就肯定願意去,西方極樂世界多好!

  《無量壽經》裡講得多好,泉池林樹、七寶池、八功德水,肚子餓的時候,念頭一動,「七寶缽器自然在前,百味飲食自然盈滿」。過去古代皇帝在大擺筵席的時候才能夠百味飲食,你看你念頭一動,百味飲食就盈滿在前,你過的是皇帝的生活。而且你還不用吃那個飯,「以意為食,色力增長」,你知道你現在是菩薩,不用吃飯,那是習氣,在欲界裡面帶過去的習氣。還用吃飯嗎,菩薩還用吃飯?不用了,立刻把念頭放下,念頭一放下,那些鍋碗瓢盆自然化去,根本不用你洗碗,這多好。我這一講,有些女眾就很有那種喜悅的感覺,多好,也不用做家務,是不是?在家裡妳洗菜、做飯,忙了兩個小時,做一頓飯出來,吃也就吃二十分鐘,吃完之後還有一大堆的鍋碗瓢盆得洗,這日子也過膩了,得往生。往生西方就是這樣,多好!而且吃完用完了,不用了,我想到七寶池裡面游游泳,泡泡八功德水,那比溫泉還舒暢。新加坡熱,很多人喜歡游泳,去那裡游一游,一游,不僅你身體的疲勞沒有了,而且你能斷煩惱,你能生智慧,你能證無生法忍。岸邊還有寶樹,寶樹還有樹蔭,遮了池一半,你在樹蔭裡面乘乘涼,樹上還有阿彌陀佛變現的小鳥給你說說法。然後你還可以每天到十方諸佛國土那裡去遊歷,看看娑婆世界我過去的家親眷屬現在怎麼樣了,回來溜達溜達,乘願就回來了。回來之後,看到誰有緣就度誰。願意講經說法,你可以講經說法;願意來聽法,做菩薩影響眾,你可以來聽法;或者用神通來幫助眾生生起信心,這些你統統能辦到。這西方極樂世界這麼好,你真相信怎麼可能不去?你不能發願去,說明你對西方極樂世界不了解、不相信。

  所以「至心信樂」,樂就是喜歡,高興、歡喜,發願要去,這是我最喜歡做的,我最願意去的,其他都可以放下,這叫至心信樂。你說西方極樂世界好,其實我這裡也不錯,我這裡也吃得好、穿得好,特別是有福報的人,就感覺到極樂世界那麼遙遠,我這就已經很好了,我不願意去。這還是不相信的緣故,真正相信,娑婆世界怎麼能跟極樂世界相比?所以至心信樂有了,你必定就會所有善根心心迴向,你所做的一切善根,你幫助眾生、利益社會、護持正法,你念佛、你持戒,修戒定慧種種功德,念念都迴向求生淨土。願生我國,就是願生西方極樂世界,到臨命終時乃至十念,就是十句阿彌陀佛,皆得往生。若不往生,阿彌陀佛說他不取正覺,就是他不會成佛。阿彌陀佛已經成佛十劫了,說明這個願已經圓滿實現了。除非你是造作極重惡業,五逆罪加上誹謗正法,誹謗正法是沒辦法了,你不相信,不相信當然就不能去,你當然也不會去,不願意去。所以你看這個願講得那麼清楚,你只要生起至心的信願,就必定往生。

  蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡講得好,淨土法門全依彌陀一乘願海,以信願持名為宗。淨土法門靠什麼?靠阿彌陀佛一乘願海,這個願海就是四十八大願,願願都度眾生,廣大無邊,一切眾生沒有不收的,平等接收,這叫一乘願海,到了西方一定是平等成佛。怎麼去?以信願持名為宗,宗就是修行的方法、宗趣。怎麼去信願持名?就是念阿彌陀佛的名號,這麼去。而信願持名裡頭,這叫三資糧,信、願、行三個條件,尤其是前面兩個條件最重要。蕅益大師講,得生與否,全由信願之有無,品位高下,全由持名之深淺。所以你能不能得生西方淨土,那看什麼?你有沒有信願,你是不是真的相信,你是不是真的發願去?如果是,你就決定得生。我這裡也問問大家,您相信西方極樂世界嗎,相信嗎?相信請舉手。好,謝謝大家。你真願意去西方嗎?請舉手。這麼多!好,非常好,難得。

  那信願具足不就是決定得生嗎,為什麼你沒有把握,為什麼你沒有信心,原因在哪裡?那個信願未必是真。我在這裡再問問大家,你對自己能往生西方一點懷疑都沒有的,請你舉手?少了很多。你發願往生西方,對這個身心世界一切放下,一絲毫牽掛都沒有,請你舉手?這又少很多。我剛才問的這兩個問題,前面問你有沒有信、有沒有願,後面問你有沒有懷疑、有沒有牽掛,實際上是兩個一樣的問題。你真相信,你就不會懷疑,懷疑就是你沒有真相信;你真發願往生的,你肯定沒有牽掛,你有牽掛,還沒有真願意去往生。從這裡你檢點檢點自己,你說的信和願到底是不是真的,是真的,蕅益大師講決定得生,就怕那個信願不真。你說我很想真,真不起來怎麼辦?你說我想不懷疑,我就是懷疑;你說我想沒有牽掛,我真的就是牽掛,我那孫子還沒長大,女兒還沒嫁,銀行存款還沒到期,真牽掛。原因在哪裡,我們得找,你想拿到往生把握,你不把這些問題都把它發掘出來、把它解決了,那你往生把握從哪來,對不對?

  怎麼才能拿到往生把握,就是怎麼能夠有信願,真信切願我怎麼得到?我們再仔細看看這個願文,我們都得根據經典來講的,不能自己編造。阿彌陀佛這四十八願最核心的一條願,「我作佛時,十方眾生,聞我名號,至心信樂」,至心信樂是果,聞我名號是因,這明白了嗎?你為什麼沒有至心信樂?至心信樂就真相信、真懇切的發願,你為什麼還沒有?因為沒有「聞我名號」。你說我聞了,沒聞,你沒聽懂,你真把這個經教的義理聽懂,名號功德聽懂了,你肯定至心信樂。為什麼?阿彌陀佛這裡發的願,願力加持你,你肯定至心信樂,不可能不至心信樂。換句話說,你的信就真、願就切了。信不真、願不切的,還有懷疑、還有牽掛的,說明你還沒有聞名號,也就是說你沒有把《無量壽經》、沒有把《阿彌陀經》道理聽明白,沒聽懂。

  這聽懂可不容易,不是聽得多就懂。有的人聽了兩個月他就聽懂了,有的人聽二十年都未必聽懂,從哪來看?他沒有至心信樂就是沒懂。怎麼才叫聽懂?就是你真正至心信樂了。沒有至心信樂,繼續聽。為什麼我們師父上人現在把《華嚴經》都停下來,專講《無量壽經》?到今天講《大經解》整整兩年零一個月,前年四月五號清明節開講的。老人家慈悲,他希望我們儘早拿到往生西方淨土的把握,所以其他經教都放下,專講彌陀名號功德。名號功德全在這部《無量壽經》裡頭,黃念祖老居士的《大經解》,就是《無量壽經》的詳細的詮釋,我們要認真聽,用至誠的心、恭敬的心來聽,才能聽懂。能聽懂了,你就有至心信樂,你就願生彼國,你就肯定往生。所以聽經功德就是不可思議功德,講經的功德也是不可思議功德。不可思議到什麼程度?能讓你這一位一品煩惱沒斷的凡夫,這一生決定往生西方淨土作阿惟越致菩薩,一生補處,圓成佛道,即身成佛。這是密宗講即身成佛,淨土宗更講即身成佛,成的是圓滿佛。你看這個功德是不是不可思議?這是要聞名。

  師父老人家講這個經,有一天我把這個經這個道理聽明白了,歡喜雀躍,眼淚都掉下來了。師父經講完之後,我跪在師父跟前感恩師父,我說師父老人家,感恩您現在終於把我講明白了。講明白了那就叫聞名,你聽明白就叫聞名,聞名就至心信樂,至心信樂必定所有善根心心迴向,願生彼國。我們在這個世間還有什麼所圖?就是為了能多帶幾個人往生,心心迴向莊嚴淨土。自己呢,自己希望早點走,「厭離娑婆,欣求極樂」,回歸阿彌陀佛極樂世界的老家,那是我們的家鄉,這裡放下,什麼都可以放下。過去在大學做教授,世間名利我們也放了,放下六年,出家了。現在是真的身外物都放下了,我沒有存款,也沒有銀行帳號,也沒有任何的資產,所有的財產就是幾件衣服,僧衣,世間的衣服也都捨掉了。身外物放下了,還有對於過去家親眷屬的情執也要放下,出家就沒有家了,就放下了。那在這世間幹什麼?弘法,這是我們唯一的目的,人生就是為這個。

  今年我四十歲,過了前半生,在迷惑顛倒中度過。後半生幹什麼?就是為弘法利生。有人說,你現在先別走,你得弘法利生,阿彌陀佛即使來了,你跟他老人家請個假,先別去。我說我才不幹,如果阿彌陀佛來,我現在就跟他走,弘法利生也要放下。弘法利生你不肯放下,那弘法利生就成為你的障礙。什麼叫至心信樂?一條心、一個方向、一個目標,就是求生西方,其他都是不要緊的事情。假如我現在坐在這講台上,阿彌陀佛真的來了怎麼辦?那就真的跟他走。沒講完呢,沒講完也走,就得這樣,隨時隨地不忘求生西方。但現在還沒走,走不了,阿彌陀佛沒來,怎麼辦?沒來,大概我們的任務還沒完成,還繼續完成,總有一天阿彌陀佛會來,耐心等待。至於什麼時候走,由阿彌陀佛老人家安排,咱們就不安排了,安排也安排不了,這能自己安排嗎?等,反正充滿了信心、充滿了期盼,等著阿彌陀佛,到時候到點他就來了,我們有充足的信心。

  至心信樂,樂,歡喜,一講起阿彌陀佛,法喜充滿,所以我最喜歡就是講阿彌陀佛這個法門。過去沒出家前,還講了儒釋道很多的經典,現在全放下了。我跟師父老人家說,我只講一部《無量壽經》,就像您老人家一樣。為什麼?這部《無量壽經》度眾生是最方便、最究竟,你看聞我名號你就能至心信樂,你就願生彼國,十念必生,你有往生把握了。我有往生把握,我就要讓其他眾生也要有往生把握,我得要報阿彌陀佛的恩。這個恩真是太大、太深了,凡夫無量劫都報不盡。你想想,你什麼都沒有,你這做凡夫一品煩惱都沒斷,念佛也沒有念得清淨心,憑什麼往生?就憑你聞名之後有信有願,簡單的來講就是你肯去,肯去,阿彌陀佛就來接你,這恩德多大,超過父母太多了!我們如果不報恩,豈不是禽獸都不如?所以現在所行,修行、弘法做的一切,不敢以功德自居,哪有功德?你往生你靠這個往生嗎?不是,靠阿彌陀佛接引你往生。你為什麼幹這個?我要報恩,因為我知道阿彌陀佛一定來接我,我現在還沒去之前,我就盡量的幫助阿彌陀佛多接引幾位往生,報恩。

  所以我跟師父老人家報告,從今以後就一部《無量壽經》,這部經最殊勝,真的是古德所說,「十方諸佛同讚,千經萬論共指」。十方諸佛沒有不讚歎這部經的,一切經教、經論最後沒有不指歸這部經的。你看《華嚴》,《華嚴經》是佛門公認的根本法輪、經中之王,最殊勝的一乘法門,到末後普賢菩薩十大願王導歸極樂,普賢菩薩自己說,「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎」。安樂剎就是西方極樂世界。「我既往生彼國已」,我已經往生了,「現前成就此大願」,一往生就能成就十大願王,「一切圓滿盡無餘,利樂一切眾生界」。普賢王他的願王在哪裡圓滿?在西方極樂世界圓滿,一切圓滿,度眾生也圓滿,換句話說,普賢菩薩要在西方極樂世界成佛。普賢菩薩是密宗的初祖,化身金剛薩埵菩薩,他自己原來發願求生西方極樂世界的,不到西方極樂世界這個願王不圓滿。我們都聽說過,一切菩薩都要修普賢行,最後才能圓成佛道。換句話說,你就得像普賢菩薩十大願王導歸極樂,你才能圓成佛道。你要不往生西方,你不能圓成佛道,這個道理我們細細想想就是這樣。《華嚴經》指歸就是淨土,《法華經》也不例外,所以蕅益大師講,淨土法門叫「華嚴奧藏,法華祕髓」,《華嚴經》深奧的寶藏在《無量壽經》、在《阿彌陀經》,《阿彌陀經》和《無量壽經》是大小本不同,同一部。《法華》祕密的精髓也在這部《無量壽經》,道出了十方如來成佛的妙法門。

  釋迦牟尼佛怎麼成佛的,大家有沒有深入考究一下?我聽師父講經二十年,這二十年我也比較愛研究,因為原來當教授,這是知識分子習氣,喜歡研究。這釋迦牟尼佛怎麼成佛的?剛才講普賢菩薩怎麼成佛,我們知道了,他要念佛到西方極樂世界成佛。釋迦牟尼佛是我們這個世界成佛的,已經成了佛。他怎麼成佛?我們去細細研究一下《阿彌陀經》,看出點密義了,蕅益大師把這個密義揭示出來。經文上講,「舍利弗,當知我於五濁惡世行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難」,有這句經文,大家都很熟。舍利弗是世尊的大弟子,《阿彌陀經》的當機眾,釋迦牟尼佛對他講,叫著舍利弗的名字,底下有非常重要的開示。說你當知,你應當知道,我(就是釋迦牟尼佛)於這個五濁惡世,就我們這個世間叫五濁惡世,濁惡到極處,就是污染,心裡污染、精神污染、地球自然環境的污染,真的是五濁惡世。行此難事,請問這是什麼難事?在《阿彌陀經》裡面講此難事,《阿彌陀經》教我們行什麼事?行的就是念阿彌陀佛求生西方淨土的事,這是難事。難在哪?難在你信很難,難信之法,難在這。所以釋迦牟尼佛在這裡給我們做示現,先身教,再言教,他自己行此難事,念阿彌陀佛求生西方極樂世界,得阿耨多羅三藐三菩提,他成佛了。怎麼成佛的?念阿彌陀佛往生西方極樂世界成佛,跟普賢菩薩一樣,一切佛要成佛都要修普賢道,所以釋迦牟尼佛也不例外,他也是念阿彌陀佛往生成佛,得阿耨多羅三藐三菩提,這句是講無上正等正覺,就是成佛。

  成佛之後幹嘛?為一切世間說此難信之法。此難信之法什麼法?就是念阿彌陀佛往生西方極樂世界之法,淨土法門。為一切世間,這一切世間包括六道眾生,乃至十法界眾生,四聖法界裡頭的聲聞、緣覺、菩薩,十法界眾生他們還沒有遇到淨土法門的,所以釋迦牟尼佛為這些眾生說此難信之法。是為甚難,太難!難在哪?難在眾生不肯相信。不肯相信,他就不肯發願求往生;不肯發願求往生,他就很難成佛道。釋迦牟尼佛怎麼成佛的?在這裡給我們表露無遺,蕅益大師把這個密義全部給我們揭露出來。原來釋迦牟尼佛來這個世間,《法華經》上講「以一大事因緣故出現於世」。為什麼來這個世間成佛?就是為了,第一、示現往生成佛,第二、為一切世間說此往生成佛的難信之法。這就是釋迦牟尼佛來到世間的大事因緣,《法華》祕髓在這裡。

  所以這個緣太殊勝了,我們遇到這個法門了。沒遇到,成佛確實難;遇到了,成佛很容易。這個方法叫易行難信,容易行,很容易,容易到你只要真肯去就行,至心信樂,願生彼國,「乃至十念,若不生者,不取正覺」。你肯去,肯去如果你不能去,阿彌陀佛就不取正覺,說明你肯定能去。你看還有哪個法門比這個更容易?就怕你遇不到。所以善導大師講,四土三輩九品往生,總在遇緣不同。往生與否,也是總在遇緣不同,你遇到這麼殊勝的緣,有人給你講清楚了,你真相信、真發願,你就有把握往生,你就不退成佛。所以蕅益大師講,「緣之所在,恩德弘深」,這個緣,善知識的緣,對我們的恩德弘深。弘是大,深大無邊,我們接受這樣的大的恩德,無以為報。

  所以那天我聽師父講經,把這一段聽明白之後,我跪在師父面前,我發願從今以後一定要專修專弘淨土法門,讓全世界所有的眾生都能夠聽聞這個法門,都能發願求生淨土,上報佛恩、報師恩,下化眾生。諸佛菩薩都用這個法門上求下化,我終於聽明白了。所以人家問我,你有沒有把握往生?我很有信心的告訴諸位,我有把握往生。為什麼我有把握?不是說我功夫很好,我功夫,說老實話不如在座的你們,煩惱確實沒斷,智慧也不如大家,業障也重,為什麼能夠這麼有信心說有把握?這個經文給我說得很清楚,我對阿彌陀佛有把握,我相信只要我真肯去,阿彌陀佛就一定來接,在這上面講有把握,沒有絲毫懷疑。你聽了之後說,你這麼說,那你自己講有把握,萬一你在臨終時候業障現前,你要是去不了怎麼辦?我說沒有這個萬一。你有萬一,說明你那信心還有夾雜,你還是不相信。經文上講,十方眾生,只要聞我名號,至心信樂,你心心求生淨土的,阿彌陀佛不會不來接。你還懷疑阿彌陀佛可能不來接的話,說明你信心不足,你不是至心信樂,不是至心信樂,那真的你可能就不能往生。為什麼?信不夠真,你夾雜懷疑,那願也就不會切了,你就不會懇切。所以這個法門最重要的就是信心,以清淨信心向無量壽、向阿彌陀佛,叫一向專念。

  如果你還有個「萬一」的懷疑,萬一我要是在臨終的時候病得糊塗、老年痴呆、或者不省人事,怎麼辦?萬一有冤親債主來找我麻煩、障礙我往生怎麼辦?萬一現在有災難,我來不及念佛了怎麼辦?你看心裡是不是很多萬一,這些萬一統統都是毒藥,你的清淨心本來是甘露水,現在滴下一滴「萬一」,就是一絲的疑慮、一絲的懷疑,把這個甘露水都變成毒藥。千萬不能夾雜毒藥,要有堅定的信心、清淨的信心,不要有懷疑,所有的雜念、顧慮、懷疑都要放下,阿彌陀佛一乘願海,真的沒有不收的,只要你真肯去,阿彌陀佛一定來接。即使是你過去曾經造過很多很多的罪業,還有很多很多的煩惱、很多很多的習氣業障,你要真正生起一念淨信,經文上講「一念淨信」,這一念生起來了,清淨的信心,這一念淨信生起來,你就不會退,你也不會夾雜,那你當下就是極樂國土中的人。

  蕅益大師在《彌陀經要解》裡講,「只今信願持名」,你真信切願,你肯定念佛,哪有說信願還不念佛?所以信願持名,「蓮萼光榮,金台影現,便非娑婆界內人矣」,你就不是娑婆世界的人了,你是極樂世界的人。你看聞名的功德多麼重要,只要真聞名,你就生信願,生信願就決定往生,跟你過去造了多少業、你有多少煩惱沒有關係,這個法門叫帶業往生的法門,所以法門之廣大,只有諸佛才能究竟。「凡聖齊收,利鈍悉被」,你是凡夫也好,你是聖人也好,聖人是證得阿羅漢、菩薩、甚至成佛了,十法界裡的佛,還沒入一真法界,是聖人,乃至入一真法界了,像普賢菩薩這樣的等覺菩薩,他在華藏世界裡頭,他想往生也一樣收,凡夫也收,聖人也收。利鈍悉被,利是利根,鈍是鈍根,利根的人一聽,他就信受、就承當,知道「聞我名號,至心信樂」,他就至心信樂,他聽到這個法門就至心信樂。至心信樂,他知道自己有把握往生,他承當,他不會客氣,當仁不讓。往生西方極樂世界,這個事情你就別客氣了,阿彌陀佛讓你去,你就得去,千萬不要扭扭捏捏,說我不行,我的業障重,我的煩惱很重,等我先把煩惱斷了再去。你搞錯了,這不是阿彌陀佛希望的,阿彌陀佛希望你現在就來。怎麼來?你肯來就行。

  所以我們講話是很簡單,直截了當。這感恩我的爺爺,因為我爺爺今年九十四歲,我跟他講淨土法門不能囉嗦,因為他小學三年級的文化程度,國語又聽不懂,念經當然更不會念了,師父上人的經教也聽不明白,所以逼著我只能用最簡單的話來跟他講清楚淨土法門,讓他聞我名號,能至心信樂。蕅益大師說,往生與否,全由信願之有無,這話恐怕他也未必明白。我講的更簡單,怎麼能往生?你肯去就往生。肯,就一個字,你肯不肯,你肯嗎?肯,肯就能往生。經教做依據,不是我捏造的。當然肯,就是你這邊都得放下,那才叫肯。你這邊還不放下,有一絲毫不肯放下的,說明你還不是那麼肯。哪裡說我娑婆世界也要,極樂世界也要,腳踏兩隻船,你行嗎?不行,你這不是忽悠阿彌陀佛嗎?不可以這樣,就得用自己的真誠心。所以人一定要真誠,對自己要真誠,對一切人真誠,對阿彌陀佛也真誠。你只要對阿彌陀佛真誠,也對一切人都真誠。所以平常不能用虛偽的心,用虛偽的心害了自己,你對阿彌陀佛也虛偽了,那阿彌陀佛只好嘆息,你不是真的,你不是真肯來,他也沒辦法接你。

  所以淨土法門,我們師父上人講,這也是有經教的根據,不用你斷煩惱,不用你消業障,就能逕登四土。四土就是凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土,極樂世界是你生一土即是生四土,一生一切生,四土在一起。你現在是凡夫,到西方是凡聖同居土往生,凡聖同居土往生的,也等於是實報莊嚴土往生,也等於入常寂光土,你的智慧、德能、受用那就是阿惟越致菩薩,平等。你看這便宜賺老大了,不用你消業障,帶業往生,不必你斷煩惱,煩惱把它伏住,不要讓它起現行,你現在當下念佛就能往生。哪怕是五逆十惡,造作這麼重罪的人,臨終就要墮地獄了,有善知識跟他講,勸他求生淨土,勸他一切放下,那罪業也不要去想它,過去的我已經死了,現在這一念你得重生,你就念阿彌陀佛求生西方,臨終一念、十念也必得往生。若不往生,阿彌陀佛不成佛,說明他的願力肯定加持你往生。所以這個法門最難的在於信,不信確實你就不敢承當。

  龍樹大士,龍樹菩薩講過求阿鞞跋致的易行道,道綽大師《安樂集》裡面有提到,說是「以信佛因緣,願生淨土,起心立德,修諸行業,佛願力故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定聚。正定聚者,即是阿鞞跋致不退位也」。就是你一入西方極樂世界,就證不退位,就是阿鞞跋致菩薩,《無量壽經》稱阿惟越致菩薩。靠什麼?靠信佛因緣。這個信佛,這是要大善根,《彌陀經》上講「不可少善根福德因緣」,你能信佛這是大善根,這個善根大得不可思議。《無量壽經》上講的,阿闍王子跟五百長者聽到彌陀四十八大願之後,以金華蓋都去供養釋迦如來,回到自己座位上發了個願,說我將來成佛的時候,要像阿彌陀佛一樣。發了這個願,不簡單,釋迦牟尼佛讚歎這五百人,說這些人過去無量劫來已經供養過四百億佛。四百億佛,那善根種得多深!說迦葉佛時他們還是我的弟子,現在供養我,又相遇了,又能聽我講《無量壽經》,說他們將來必定成佛,給他們授記。你看這善根多深厚,而這善根深厚到如此地步,尚且只發了個願,說將來我成佛時如阿彌陀佛,還沒有這麼懇切的發願說我現在就要去西方,他沒發這個願。如果你現在發願去西方,你的善根就可以肯定不亞於他們,比他們還殊勝。因為你一去西方就肯定作佛,他們沒去西方,說將來成佛,什麼時候還不一定。這一生不行,來生,來生不一定行,來生輪不到他,彌勒菩薩是下一尊佛。他得多少?怕的是又無量劫,不往生那就是無量劫。你們在座的,剛才我問都想去西方,想去西方這個善根就超過供養四百億佛的善根。而且你還不是聽釋迦牟尼佛在講,你聽到定弘法師在這講,居然也就發願的話,那你的善根就不可思議,以信佛的因緣,你願生淨土,佛就會加持你。

  你發願求生淨土,你一定「起心立德,修諸行業」。就是你會修行,心裡的自私自利你會放下,貪瞋痴慢你會放下,人我是非你會放下,五欲六塵的享受你不再貪著,殺盜淫妄酒這些罪業你不會再做,你起心立德,你修德、你行善、你持戒。為什麼?你想到自己現在是彌陀弟子,你怎麼還能再去造惡業?這對不起阿彌陀佛。我現在要往生西方,將來要做諸上善人之一,我現在怎麼還能造惡業?所以肯定是這樣做的。你不是這麼做,那你自己好好反省,你肯定對佛還不夠相信,你發的願還不夠懇切,自己要懺悔,這就是最大的業障。佛告訴你西方極樂世界這麼好,你還不肯去,你說這是不是業障深重?這個比造五逆罪的業還要重!為什麼?造五逆業的,殺父親、害母親、出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢這叫五逆重罪,只要造一條就得墮阿鼻地獄,但是這個罪還不重,為什麼?你只要現在懺悔回頭,求生淨土,阿彌陀佛一樣來接引你往生西方。

  佛時代有這樣的例子,阿闍世王就是這樣。阿闍世王他殺父親、害母親,跟提婆達多一起破和合僧,要出佛身血,造這些五逆重罪。他臨終地獄業現前,結果他懺悔,佛勸他念佛求生淨土,他真念佛,他真往生了。所以造五逆罪都不可怕,就可怕的是你不肯往生,不肯往生,佛也救不了你;肯往生的,即使過去造作再重的罪,「佛願力故,即便往生」,這是阿彌陀佛的願力,我們的業再重,都能帶著往生。印光大師舉個例子說,我們的業再重,好比是一片雪花從空中飄下來,而佛的大願力一乘願海,就好像是一個煉鋼的大熔爐,那雪花飄下來的時候,還沒有進到爐裡頭就已經消散了,就被幾千度的高溫消融了。我們的業再重,比起阿彌陀佛的願力來講,那是沒辦法比的。所以你只要肯往生,那佛願就加持你,接引你往生西方。一入西方極樂世界,你就入不退位,你就不會再墮落,這麼殊勝的因緣你上哪找?古德所謂「無量劫來希有難逢之一日」,這一日總算給你碰上,太幸運了!你只要信願持名,一向專念,不斷煩惱,煩惱自己斷,不消業障,業障自己消,殊勝到這樣地步。

  我是三月二十三號來新加坡看望黃金宣老居士,當時黃金宣老居士正在重病當中,師父上人感念他護法真誠,在新加坡他護持淨土法脈,護持師父老人家推動多元宗教,可以說是不遺餘力。他最近這三年來得了癌症,愈到最後就愈痛苦,癌症晚期,沒辦法救了,他後來是二十九號往生的,三月二十九號。我三月二十三號去看望他,當時他看到我來很高興。我對他說,師父上人派我來看望您老人家,勸您老人家一定要堅定信心求生淨土。黃老居士那時候因為在重病當中,愁眉苦臉跟我講,我都不知道自己能不能往生。他沒有信心。我這一看,沒有信心不行,往生與否是全由信願之有無,你沒有信心豈能往生?我就問他,你願不願意求往生?他說當然願意,就是不知道自己能不能往生,夠不夠資格?我問他,你現在是不是都能放下了?他說都放下了,該交代的都交代了,兒女各方面,把財產什麼都分配好了,沒有什麼牽掛,現在就求往生。我看他願還是挺懇切的,但是他信心不足。信、願這兩條,只要有一條不足,那就障礙往生,所以我得要幫他生起信心。

  他的福報很大,因為他一生為人很真誠,對自己父母很孝順,在家裡敦倫盡分,真是在做人來講做得非常好,一個很正直的、很善良的一位老人,七十多歲,這是善男子,這個名稱他可以擔當。為人真誠、善良,他就很容易接受善知識的教誨,到晚年他專聽師父上人講淨土法門,發願求生淨土。大概是他開酒店,他開了好幾家酒店,酒店有葷食,這是殺生、殺業,他是老闆,殺業他就有一分,所以到晚年他有這樣的病苦。病起來非常痛,呻吟得很厲害,他在二樓的房間叫起來,關上門,一樓都能聽到,呻吟。他福報很大,都是他自己修德的感召,你看在此之前,悟道法師親自來給他做三時繫念,做了七天,超度他的這些冤親債主。二十三號那天我去,那時候悟道法師剛走,我來看望他,他看到我之後也很歡喜。我就鼓勵他,我說您老人家一定要有信心,您看您這一生為人這麼樣的善良、正直、孝順,又愛護我們這些晚輩,護持我們,護持淨空老和尚,你的功德很大,你現在把這個功德迴向求生西方,你決定得生,不要有懷疑,要相信阿彌陀佛一定來接你。

  我說話也是充滿了信心跟他說,因為如果我說話猶猶豫豫,那他聽了之後他也覺得沒有信心。所以自己先要有信心,你才能幫助人家有信心,我跟他說話是斬釘截鐵,比現在說話還大聲,我說你肯定往生,不要有疑惑,阿彌陀佛其實已經在照顧你,他就在你旁邊守護著你,你現在的病苦只是幫你消最後的業障,消了之後一定往生,他一定在你臨終的時候現身接引你。他聽了之後把眼睛都瞪大,亮起來了,他說真的?我說真的,你真的就一定往生,你現在不要有疑惑,咱們一起念佛好不好?他馬上點頭,好,那就念佛。所以我就握著他的手念佛,他念佛的時候覺得疼痛,疼痛我就鼓勵他,愈痛愈要念佛。他疼起來皺著眉頭,我就握著他的手,握得緊緊的,大聲的念佛。他一這樣念佛,就把那疼給忘了,後來也就不疼了。疼也是妄念,一心念佛,疼也可以忘掉。我們從早上九點鐘念到下午兩點鐘,因為我也很忙,我就跟他告假,我說現在你好好念佛念下去,將來一定往生,不要有懷疑,要有充分的信心,要求阿彌陀佛來,我現在先回去香港,等你要往生的時候我一定來再送你。他聽了很高興,跟我合掌,他起不來了,只是跟我合掌道謝,但是嘴裡的佛號都沒有間斷。

  我走之後第四天,大概是二十六號,他可能有感應,就叫他的家人把他最喜歡的佛像拿到他面前,那個佛像是每次師父上人來新加坡,他必定把那佛像豎在師父的小客廳那裡。他就把那佛像放在這床前,自己能夠坐起來念佛,看到佛像心很安。念到第二天中午,他就跟家裡人講,當時有三個人在他旁邊照顧他,一個是他的兒媳婦,一個是居士,小朱居士,還有一個是他的弟弟。他就跟他們講,說阿彌陀佛告訴我了,兩天就要接我,阿彌陀佛說我還有兩天就往生,還怕人家聽不懂,豎起兩個指頭說兩天。當時家裡人也並沒有太留意,覺得這是不是他念佛念得很歡喜了,自己在那自言自語而已。結果黃老居士從那天中午到晚上說了三遍,三遍說阿彌陀佛兩天就來接我。二十七號講的,結果二十九號下午真的就往生了,前後兩天。二十九號走之前,他讓家裡人給他擦身,換衣服,換床單,他要高高興興、乾乾淨淨去見阿彌陀佛。果然,換完床單之後,念佛大概很短的時間,念完就斷氣往生了,清清楚楚走,念著佛走,家裡人在旁邊守候著他給他念佛。

  結果往生之後,我那時候在香港,馬上給我打電話,他兒媳婦給我打電話。那我立刻就趕到,我不能給老人家食言,他往生我馬上就趕來。趕來之後看到老人家含著笑意,大概是跟我報個信,我看到覺得很讚歎。你看這就是預知時至往生,提前兩天知道。怎麼知道?阿彌陀佛告訴他,證明阿彌陀佛在照顧他,在給他做安排。所以就怕你不是真相信,不是真發願求往生,你要是真的,阿彌陀佛就真的來安排你、接引你,他甚至能夠提前告訴你。所以預知時至的人也不是自己有什麼功夫,那全是佛力加持。

  從黃老居士這個往生的例子,讓我們受到深深的啟示,你看黃老居士原來沒有信心往生,後來有信心了,有信心了就能往生。論他的念佛功夫,不行,如果行,他絕對不會呻吟,他不會起煩惱,他呻吟的時候他還罵人、生氣,功夫實在不行。但是這個念佛法門,往生淨土不是論你的功夫問題,是論你的信願,你具足信願必定往生。而功夫,功夫是幫助你提升品位。所以蕅益大師講,往生與否是全由信願之有無,品位的高下就在於你念佛功夫的深淺。功夫高的、深的,那你品位就高,上上品;功夫淺的,下下品,但是下下品往生也是阿惟越致菩薩,受用是平等的。黃老居士往生西方,功夫實在是不行,但是他憑著信願感得阿彌陀佛加持他,就能往生,全仗佛力,不是靠自力,靠自力就不可能,所以這一點我們要很清楚。

  這時候臨終助念當然也很重要,印光大師有一篇「臨終三大要」,就是專門講如何助念,我講過好幾遍,深受啟發。臨終三大要,第一大要就是善巧開導病人,讓他生起信願。所以最重要的讓他生信願,這是往生的關鍵,哪怕是臨命終時那一口氣還沒斷,他具足信願,他就能往生。這符合《無量壽經》第十八願裡講的「聞我名號,至心信樂」,臨終給他做開導,這就是讓他聞名,聞名了他就生信願,生信願就得到佛的願力加持,他就能往生,這是臨終助念最關鍵的工作。其次才是輪班念佛,那就幫助他念阿彌陀佛。念阿彌陀佛為什麼?阿彌陀佛佛號功德能加持他,幫他消除罪業,這個時候他念佛是至心的念,每一念都能消除八十億劫生死重罪,他業障能消,所以信願不斷的增長。第三就是往生之後,斷氣之後至少八小時之內不能動他,不能哭泣,怕影響他的正念。而最重要的就是幫助他生信願,因為信願能感,阿彌陀佛接引是所感。憑信願,阿彌陀佛來了,放光一加持,業障就消除,那個時候念佛就是一心不亂。這個一心不亂不是憑自己功夫念到不亂,是「阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,是人終時心不顛倒」,他不顛倒,就是他沒有業障,他一心不亂的念佛,「即得往生阿彌陀佛極樂國土」。這經上講的這些道理,我們要深刻的去體會,那你的信心就足了,臨終一念、十念必定往生。這個一念就是一句,沒有多,就是「阿彌陀佛」這四個字,一句。念一句也行,乃至十句也可以,決定得生。所以這個十念具足至心。

  至心,怎麼個至心法?黃念祖老居士有個比喻,說你現在在曠野中遇到一夥盜賊,拿著大砍刀追著你要殺你,你那時候拼命跑、拼命跑,怕被殺。前面有一條河,你要過河,就想著怎麼過這條河,我是脫了衣服直接跳到水裡游過去,還是不脫衣服,脫衣服怕時間太長了,就不脫了,不脫要下去會不會影響我游過去?你當時就思考就這一個問題,絕對不會想別的。你不會想我這家裡門沒鎖,我來的時候還會不會堵車,家裡人怎麼辦?他不會想這些問題,就一個念頭,過這條河,這個時候的心叫至心。現在我們在這五濁惡世中,後面就是惡業、地獄、惡道的猛火追著我們,我們就得求生西方,就得這樣一個念頭求往生,那你就叫至心信樂。如是一念阿彌陀佛,兩念阿彌陀佛,乃至十念,決定得生,這叫十念必生。

  今天時間要到了,我們把如何往生淨土的原理給大家分析出來,你真聽明白了,你就敢直下承當,原來往生淨土不是那麼難,最重要的在於你「至心信樂,願生彼國」。明天同一個時間,我們再繼續跟大家分享。今天講得不妥之處,請諸位法師、大德多多批評指正,謝謝。阿彌陀佛。

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