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文昌帝君陰騭文大意(國語 共二集) 視頻、文字 2009/1/21  華嚴講堂

2011-12-13 15:22| 发布者: 香光庄严| 查看: 4830| 评论: 0

摘要: CBZ44.文昌帝君陰騭文大意  鍾茂森教授主講  (第一集)  2009/1/21  華嚴講堂  檔名:52-328-01
第二集a

文昌帝君陰騭文大意  鍾茂森博士主講  (第二集)  2009/1/22  華嚴講堂  檔名:52-328-0002 

  尊敬的諸位大德,大家早上好!我們今天來繼續學習《文昌帝君陰騭文》大意。昨天我們學習了文昌帝君他自己現身說法,告訴我們這一十七世做士大夫身,所積的陰德非常的厚,而感動上蒼,因此得很大的福報,這個福在於存心。帝君不僅用自己的這些經歷來為我們說明因果報應絲毫不爽,又引徵了史實,說出了四則故事,告訴我們禍福都是自己求之。下面我們來看第十五句,這一句話是說明福德的根本在於心地。

  【欲廣福田。須憑心地。】

  這句話可以說是整篇《陰騭文》的綱領,上面所述的是因果之事,底下所講的便是因果之理。『福田』是果,『心地』是因,人能夠相信因果,他的心常懷著戒慎恐懼,有這種戒慎恐懼就不敢作惡。人如果不信因果,他的心是常常放逸,放逸乃至肆無忌憚,因此就容易作惡。所以一人能信因果,則一人能行善,一人不信因果,則一人會作惡。所以安士先生說,「人人知因果,大治之道也;人人不信因果,大亂之道也」,所以這一句是全篇的重心所在。底下帝君給我們開示修福,廣種福田如何在行門上用功。第十六句:

  【行時時之方便,作種種之陰功。】

  這一句可以說是在行門上的綱領。這一句是下文的總說,下文是別說。我們要真正得福,就要時時行方便。這個『方便』是什麼意思?「便」是便宜,「方」是方法,所以方便就是最合適的方法,自利利人。這個『時時』是無間的,一天二十四小時行善的心不間斷,所以一有機會必定是做善事。『種種之陰功』,「陰功」是陰德,不為人知的善就叫陰德,「種種」是代表沒有一樁遺漏。凡是有機會做必定去做,不需要別人知道,也沒有一個心要求果報。這是以清淨的心、以無著的心修布施,把修善作為自己的本分,應該做的,不是為了出名,也不是為了將來得好報,而是我自己應該做的本分事情,所以力有所能,必定是勇往為之。即使是不能,這個能力不夠,做不來的善事,也要發一個善願,希望將來有機會能夠把它做得圓滿,讓自己的善意也得到圓滿。所以這是講到行門。

  底下從第十七句開始,是分別的說明我們如何來修善。先是講眾善奉行,把眾善奉行這一部分講完之後,帝君又給我們講諸惡莫作。我們來看從第十七句到第二十句,這是眾善奉行。

  【利物利人,修善修福,正直代天行化,慈祥為國救民。】

  這四句為一段,這四句是講慈悲的願望。悲願是為道、為學的大根大本。我們為什麼會修道?為什麼會求學?因為有這個慈悲心,不忍見到眾生受苦受難,這就是佛法裡講的菩提心,救拔一切眾生的苦難,為他們帶來真正的利益,真正的幸福安樂。所以第一樁是『利物利人』,這個「利」字乍聽起來不是很好聽,為什麼?如果人人爭利,這個社會必定是大亂,可是這個字如果倒過來用,不是為了自利,而是為了利人利物,這樣子就是好字。所以這個字用於自己就叫私,用於為人這就是公。所以存心一改,這個果報就是天地懸殊。

  第十八句講的『修善修福』,這裡本身就有因果在裡面,修善是因,得福就是果,善必定感得福,惡必定感得禍,這都是自然感應之理,不是人為製造的,它是宇宙的真理。所以聰明的人真正想得福,他就應該修善,修善得的福才是真正帶得去的。這世間人們所追求的所積累的財產、珍寶、田園、房宅,這些人帶不去。有一類人淡泊名利,但是他追求一些技術,一些技藝、能力、才華,積累這些,確實就比身外之物要好一些,但是這些才華、技藝也帶不去,人一死,輪迴了,所學的統統都忘掉。唯有什麼?修善得的福人可以帶得去,這一生修善,來生必定得福。所以帶得去的那才是真的,帶不去的是假的。

  我們修福不僅是光修福而已,更要懂得修慧。如果是光修福不修慧,有一句話講,「修福不修慧,大象掛瓔珞;修慧不修福,羅漢托空缽」。這是一個佛典故事,講迦葉佛時代有兄弟兩個人,他們兩個人都出家,兄長持戒坐禪,一心修道,修慧,可是他不接觸大眾,不肯布施,他不修福。那個弟弟就反過來,修福,很願意布施,但是他的持戒上面持得不好,常常破戒,又沒有禪定、智慧。後來到釋迦牟尼佛這個時代兄弟兩人同時出現在世間,這個做兄長的成就了阿羅漢果,可是因為往昔沒有修福,吃都吃不飽,拿個缽去乞食,沒有人肯布施他,他托空缽,那個弟弟那一生做了國王的坐騎,是頭大象,因為前生福多,所以他做了畜生,皇帝非常喜愛牠,給牠掛滿了珍珠、瓔珞,而且還給牠封地,可是因為不修慧,墮到畜生道。所以我們看到,這個福和慧得雙修,而相比之下,修慧比修福還要重要。如果兩者只能取其一,那我寧願做那個羅漢,也不做大象。當然,福慧得要雙修。所以佛稱為「二足尊」,二足尊是什麼?福和慧都圓滿、都具足,這叫做二足尊。

  下面十九句『正直代天行化』。「正直」是我們的存心,心地要正、要直,正就不邪,直就不曲,內心裡面沒有那種邪曲。心為什麼會邪曲?因為有私心,念念想著自己,這就有邪曲;如果念念為公,為天下蒼生、一切眾生,心就正直了。正直的存心,他的行為必定是代天行化,因為天是正直的、是無私的。我們以天心為心,就以天行為行,這個行化就是推行教化,幫助上天教化眾生,啟發眾生破迷開悟,斷惡修善。這就是《中庸》有所謂的「可以贊天地之化育,則可以與天地參矣」,能夠這樣子做的人,他能夠幫助天地教化萬物,贊天地之化育這個贊就是幫助,就是代天行化的意思。「與天地參」,這個參是三的意思,人跟天地並列稱為三才。那什麼人能夠與天地並列?必須要正直代天行化之人,才配得上跟天地並列稱為三才。

  下面『慈祥為國救民』,慈祥也是存心。這裡特別是講為官之人,心存慈愛、仁厚,為萬民著想,為國者必定是救民,為什麼?因為國以民為本。所以能夠救百姓於水火,給百姓帶來安樂,這個人是真正忠君愛國之人,必須要有慈祥心地才能做到。下面又有四句,這四句都是講孝敬之德,它是積福之本,所謂:

  【忠主,孝親,敬兄,信友。】

  『忠主』,忠這個心源於孝心,孝是德之本,以孝對待自己的主,這就是忠。《孝經》有所謂的,「以孝事君則忠,以敬事長則順。忠順不失,以事其上」,這個上也是主的意思,用忠順之心來侍奉自己的長上。「主」它代表一切的領導,上至國家領導人,古時候稱皇帝,現在我們稱為國家主席或者總統,下至地方領導,團體有團體的領導,我們都要忠。這個忠是心尚中道,中而不偏,如果心有私這就偏了,無私才能達到忠。所以在自己的工作崗位上盡到自己的義務,盡忠職守,要把自己的私心私利放在一邊,維護團體的利益,維護國家的利益,維護世界人民的利益,這才叫做忠。

  那麼孝,孝是道德的根本,一切聖賢教育都從孝道開始。孝,首先對我們父母,父母是親,父母對我們的恩德是最大的,生我們、養我們,所以我們先要從父母愛起,然後推親及人,以愛父母之心愛天下之人,這就把孝心擴展。所以《孝經》上講孝有三個層次,「始於事親,中於事君,終於立身」。一開始得從孝愛父母開始,這叫孝親,然後步入社會就是要忠主事君,這是把心擴大了,不僅是對自己家裡人,還要對整個國家的人民,那麼再擴大,對天下全世界的人民,對萬世的子孫後代,我們自己要立身行道,成聖成賢,這是孝道的圓滿。

  孝親的人他必定福會很大的。我們看到在幾年前新聞有報導一位孝子叫劉霆,他是浙江人,他的母親患了尿毒症,家裡的錢全用在治病上,最後傾家蕩產。劉霆的父親忍受不了壓力,離家出走,再也沒回來,留下重病的太太跟劉霆。劉霆當時十九歲,剛考上浙江林學院,他想放棄學業在家裡照顧母親,可是母親不肯,一定要讓他上學。於是他背著母親上學,在大學附近租了一間小屋,這樣跟他母親一起生活,他就能照顧母親。每天白天上課,下午回來就照顧母親,然後擠出一些課餘時間來學習。他為母親煮飯洗衣、打針送藥,而且鼓勵他母親說:「媽媽妳一定要活著,只要妳活著,我就能堅持下去。」他對母親這個真實的孝心感動了很多人,感動了學校的領導、老師、同學和社會上的人士。當時他母親要做換腎手術,劉霆就決定要把自己的腎換給母親,結果感動了一家醫院為他免費提供一個腎臟給他母親做換腎手術,給他母親治好了。而且很多人慷慨解囊捐助,讓他的生活得到改善,讓他能夠多一點時間投入學習。大家都被這位身材單薄、沉默少言的劉霆這一分真摯的孝心感動。

  後來劉霆被授予「全國孝親愛老模範」這個稱號,得到了中國婦女發展基金會授予的劉霆母子「愛心大使」的稱號,被評為「中華孝親敬老楷模」、「浙江驕傲」、「浙江十大孝心好兒女」、「杭州十大平民英雄」這些榮譽,劉霆是實至名歸。所以以真摯的孝心來對父母,他感得這個福報是自己沒有想到,這就看到真的是「天道無親,常與善人」,天自然給善人加福。把孝心養成以後,對待兄弟姐妹,這是行悌道。敬兄是悌道,對待兄長要恭敬,古人有所謂的事兄如父。歷史上最典型的例子,宋朝的司馬光,做到了宋朝宰相,可是對自己的兄長侍奉起來真的是無微不至。當他的兄長八十歲的時候,司馬光年齡也不小,都很大,而且司馬光身為宰相的高位,可是對兄長依然以小弟這樣的身分在家裡行悌道,照顧自己兄長無微不至,常常柔聲下氣的來關心兄長,問哥哥:你肚子餓不餓?要吃點什麼?當兄長有需要的時候,司馬光必定親力親為,侍奉兄長,所以司馬光不愧為宋朝的大德。

  『信友』,這是對朋友有信義,特別是志同道合的人,有共同的目標、共同的方向,互相要信任。而且自己言出必果,守信用,「言必信,行必果」,在朋友心目中要樹立威信,這個威信是自己德行招感,這是講倫常道德。底下又有四句:

  【或奉真朝斗,或拜佛念經。報答四恩,廣行三教。】

  這是講到弘揚聖賢教育。這個『奉真』,「真」是天仙的意思,『朝斗』,「斗」是星宿的名稱。這是道家稱這些天仙、真人、斗宿,這些都是天上的神明,記人的善惡,決定人的壽命、禍福,所以我們一定要對他們恭敬、奉祀、朝禮。『拜佛念經』,這是講佛教,佛是我們的老師,他不是神明。什麼是佛?佛者覺也,覺悟之人就叫佛。那覺什麼?覺包括三種,所謂自覺、覺他、覺行圓滿。自覺是他自己圓滿的明瞭宇宙人生真相,這叫自覺,覺他是自己明瞭以後還要幫助別人覺悟,覺行圓滿這就是自覺覺他都到圓滿的境界了,這就稱為佛。所以佛人人都能做,佛告訴我們,人人本來是佛,所以我們拜佛就是拜自己的本有佛性。當然這個拜佛也有拜老師的意思,老師是過來人,他先覺悟,我們是後覺悟的人,我們拜他為師,希望將來跟他一樣。所以佛教它不是迷信,也不是宗教,而是一門教育,這個我們要了解清楚,佛教到底是什麼?佛教是佛陀的教育。你看我們稱佛為本師釋迦牟尼佛,我們自己自稱是三寶弟子,弟子是學生,所以佛門裡面的關係是師生關係,這個在教育裡面才有。那麼念經,經典是指教育的教材,它記載著都是佛所教化的宇宙人生真相,通過經典的學習,我們就能夠明瞭宇宙人生真相,佛不在世了,佛的教誨留在經典裡面。

  下面講的『報答四恩』,這「四恩」在佛教裡面有迴向偈,上報四重恩。這四恩是指,第一個是父母恩,第二是師長恩,佛陀也是我們的老師,他也屬於這一類的。老師之恩如同父母,父母生我們身命,老師生我們慧命。第三個恩是國土恩,第四個是眾生恩。這一方國土對我們有恩德,眾生對我們都有恩德,我們每一天所吃的、所用的都來自於眾生,我們所生長的這塊土地都是對我們有很大恩德的。所以我們常念報恩,有報恩之心這個人才有真正努力精進,才能夠很快的成就。『廣行三教』,三教是儒釋道三教,三教都是教育。「廣行」,這個行包括兩層含義,一個是自行,自己要把三教的內容落實到自己的生活當中變成自己的行為,這叫廣行,日用云為離不開三教,第二層意思是推行、弘揚的意思,弘揚儒釋道聖賢的教育,挽救世道人心,這個有大功德。所以這四句是講積福的增上緣,因為有聖賢的教育,所以我們修福就會容易,而且成就的功德也就大。後頭有九句是教導我們造福的修法,用佛法的術語來講這是修布施,布施有三種,財布施、法布施、無畏布施。這九句講的是財布施和無畏布施。

  【濟急如濟涸轍之魚,救危如救密羅之雀。】

  這是講到救護生命。『魚』和『雀』是代表一切眾生的生命。『涸轍之魚』,就像乾涸的車轍裡面的魚,那個車轍就只有一點點水,這個魚很快就要乾死了,要救護牠,急迫不可有半點的耽擱。『密羅之雀』,在羅網當中的小麻雀,非常的危險,把牠救助出來。這是什麼?講我們救度眾生要刻不容緩。就像佛家裡講的觀世音菩薩千手千眼,千手千眼代表什麼?見到眾生苦難,眼到手到,立刻就要伸出援手。縱然我們力量不能夠真正救度,也要有那顆救度的心,凡事都要盡心盡力的去做,這才能有圓滿的功德。下面第三十和三十一句:

  【矜孤恤寡,敬老憐貧。】

  這是講到對孤兒、對寡婦、對老人、對貧窮的人,這些人都是社會當中最可憐的,最沒有依靠的。這類人比一般人更苦,更不幸,所以我們要同情、要憐憫,用真心去關懷他們,照顧他們。因為凡是人,都是我們的同胞,都是跟我們一體的,尤其是這些不幸的人,我們更要加意的照顧。我們師父上人提倡養老育幼這個理念,早年又提倡彌陀村,最近又提修建老人樂園。建立老人樂園建立成賓館式的,請的這些服務人員都受過《弟子規》的培訓,老人家在這個樂園裡面一個人一個房間,生活起居都有人照顧,三餐飯有自助餐廳,以素食為主,外面有很好的這些田園、花園,另外有豐富的精神生活。老人家還依然能夠學習,有能力、有技術的,還能夠在樂園裡面開課講學,傳授他們的技藝,發揮餘熱,讓老人家能夠在這個樂園當中安度晚年。

  這個樂園不要用養老院這些名稱,要什麼?以這個山莊、別墅來命名。譬如說,師父在雞足山鼓勵他們建了雞山山莊,或者是在大理那裡蒼山腳下建一個蒼山別墅,用這些名稱,這樣老人家在這裡面他就不覺得自己老,如果用老人院,就覺得自己老了才住老人院,這都有心理的負擔。老人院旁邊附設著實驗學校,育幼,這些老人的子弟在這裡上學。實驗學校用傳統的倫理道德因果,加上現在的國家提倡的這些教學內容。學習的方法用《三字經》裡面講的「教之道,貴以專」,譬如說小學六年的課程,如果要學六門,現在的學校是一年學好多門,在這個實驗學校裡面一年只學一門,學完一門之後再學第二門,把現在學校六年的課程一年學好,把這一門學通了再學第二門,貴以專。這樣學生壓力會很輕,書包也不用裝這麼多書,每天只帶一本書,他只上一門,他的腦子集中在這一門上,整個這個精神專注,效果比那個學得很雜的學生要學得好。同時能夠有時間加強倫理道德的修養,學習因果聖賢的教育,這是育幼。

  這些理念希望有仁人長者去推動、去落實,這就是這裡講的『矜孤恤寡,敬老憐貧』。假如我們不能夠學習聖賢教育,就等於跟我們老祖宗有了隔閡,有了代溝,我們就等於沒有自己的老祖宗,沒有自己的父母,我們不也成了孤兒?文化的孤兒。所以我們要憐憫下一代的孩子,讓他們能夠受中華傳統倫理道德的教育,能夠繼承我們中華民族優秀的文化,不要再成為文化的孤兒。第三十二句:

  【措衣食周道路之飢寒。】

  這一句是周濟那些貧苦的人,乞丐。我們能夠布施一些衣食,對我們損傷不多,可是對他們卻是恩惠無窮。譬如說在去年五月份的汶川大地震當中,災難發生以後,全國多少人行動起來,施錢、施衣、施食、施藥,甚至捐血救助這些災民,這都是『措衣食周道路之飢寒』。

  【施棺槨免屍骸之暴露。】

  『棺槨』是棺材。見到路上有屍體,有這些死人的屍骨,暴露在日曬雨淋之中,生起不忍之心,把他們好好的進行埋葬,屍體放到棺材裡面,現在用火化,骨灰我們可以很好的放置起來,這都是什麼?讓死者九泉之下得到安慰。假如我們自己死了,我們的屍體暴露在外面,日曬雨淋,自己多麼的悲痛,己所不欲勿施於人,所以我們看到了屍骸要積極的掩埋。這裡安士先生引申這個意思,這個屍骸也代表一切恐人見聞之事,不願意暴露出來的事情,我們也要代為包荒,不要揭露人家的隱私、短處,這都是積陰德之處。第三十四句:

  【家富提攜親戚。】

  第三十五句:

  【歲飢賑濟鄰朋。】

  我們家如果富了,要想到提攜家親眷屬,不能夠只自己好不管別人,福要跟人同享,這個福才能長久。如果是自己富了,而別人都受窮苦,那就會引起怨恨,所謂「一家飽暖千家怨」,我們富足起來,生活不要奢侈,知足常樂,多餘的要盡量的布施。所以真正的富,知足就是第一富。如果是有財寶不能夠布施的,那才叫貧窮。遇到了飢荒年,人在飢荒年當中可能沒有收成,需要我們去賑濟,我們有能力的就要去幫助。這個『鄰朋』是鄰居和朋友。實際上這個「鄰朋」是廣義的,古人所講的「天涯若比鄰」,四海皆朋友,所以天下人,只要有需要,我們有能力就應該幫助。像現在整個世界的經濟都不景氣,是金融風暴引起的,需要賑濟的、需要幫助的人就會很多,所以我們有能力的應該多布施,多布施才是多修福,財布施得財的福報,愈布施愈多,我們深信因果,不要有顧慮。下面第三十六句:

 


奉行

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感恩

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