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文昌帝君陰騭文大意(國語 共二集) 視頻、文字 2009/1/21  華嚴講堂

2011-12-13 15:22| 发布者: 香光庄严| 查看: 4436| 评论: 0

摘要: CBZ44.文昌帝君陰騭文大意  鍾茂森教授主講  (第一集)  2009/1/21  華嚴講堂  檔名:52-328-01
第一集a

文昌帝君陰騭文大意  鍾茂森博士主講  (第一集)  2009/1/21  華嚴講堂  檔名:52-328-0001 

  尊敬的諸位大德,我們今天一起來學習《文昌帝君陰騭文》的大意。在前些時候我們花了整整一百個小時,把《文昌帝君陰騭文》詳細的學過一遍。這篇文章是流傳了很久的一篇勸善的文章,它雖然是道家的典籍,但是中國儒釋道三家的學者都極為的推崇,自古以來註解相當的豐富。在清朝乾隆年間,周夢顏居士,他字安士,這位周安士居士他有一篇《廣義節錄》的註解,可以說這麼多註解裡面,這是一篇非常好的、完美的註解。後人把他的這篇《陰騭文廣義節錄》收錄在《安士全書》當中,它佔了全書分量的一半。印光大師對這篇文章,對這部《安士全書》非常的讚歎,因此我們前些時候就詳細的依這一部《廣義節錄》來學習。因為學習的小時數很多,從頭到尾聽下來也要花相當長的時間,因此我們就想到有必要用兩天的時間四個小時,把《文昌帝君陰騭文》的大意給大家介紹一遍,希望採取《陰騭文廣義節錄》當中的一些精華為大家簡要的來介紹。目的是為了使我們能夠通過這部因果教育的教材來學習,真正達到斷惡修善這個目的。

  首先我們先將印光大師對《安士全書》裡頭的《陰騭文廣義節錄》這本著作的序言挑一些精華的部分介紹一下。印光大師是民國初年的人,是我們佛教裡面淨土宗第十三祖,相傳也是大勢至菩薩再來的。他對於《文昌帝君陰騭文》、《太上感應篇》、《了凡四訓》這三部書極為推崇,流通的很多,甚至數量超過佛經。印光大師他是佛教的法師,可是為什麼對於這三部書流通的這麼廣?我們師父上人給我們點出來,說這三部書是最佳的因果教材,要救現前世間劫難,挽回世道人心,唯有用因果教育最為有效。安士先生在這篇《廣義節錄》當中有一句話說得好,「人人知因果,大治之道也;人人不信因果,大亂之道也」。所以我們如果希望社會安定和諧,風調雨順,國泰民安,唯有大力的弘揚因果教育才能夠達到。

  印光大師在這部書當中曾經寫過兩篇序言,可見得他對於這部書重視的程度。印祖說:「文昌帝君,於宿世中,心敦五常,躬奉三教,自行化他,惟欲止於至善」。印祖序言當中說文昌帝君是什麼人?他是一位道家的神明,在宿世當中,也就是生生世世,心敦五常,五常是指仁、義、禮、智、信,以這五常做為存心。「躬奉三教」,三教是儒釋道三家的教育,可見得文昌帝君本人不是只學道家,而是儒釋道三家都學習,沒有門戶之見。不僅學習,而且認真的落實,這叫躬奉。躬奉是把三教的教育落實到自己日常生活行為當中,自行而後化他。自己努力的依教奉行,同時為世間人做好榜樣,教化他人。「惟欲止於至善」,這是學習的目標。「止於至善」這句話是《大學》裡面說的,是儒家四書之一。至善就是心地純淨純善,佛法裡面稱至善是自覺、覺他、覺行圓滿,這是學習聖賢教育的目標。

  下面說,「功高德著,遂得職掌文衡」,這是講文昌帝君他的果報,因為他能夠心敦五常,躬奉三教,自行化他,積功累德非常的厚,功德卓著。這個功德是從斷惡修善當中得來,是從利益一切眾生當中得來,因此上帝命他職掌文衡,文衡就是主管世間讀書人功名、仕途的這種官職。所以一般人都講,考試考上功名那要拜文昌帝君,他是掌管知識分子的文運。特別是在古代,要考上功名,這個權掌握在文昌帝君手裡。因此許多人要考功名,現在我們說拿學位,找到好的工作,都去拜文昌帝君。可是多半流於迷信,不知道如何才能夠考上功名,如何才能夠得到很好的工作。因此文昌帝君的教育、教誨,我們非常有必要學習。

  下面說,「恐末學無知,昧己永劫常住之性」,末學是指我們這些人,對於聖賢教育知之甚淺。文昌帝君知道我們無知,「昧己永劫常住之性」,這永劫常住之性就是我們人人本有的自性,這個自性不生不滅,永恆常住,因此也叫常住真性,它是宇宙萬有的本體,人人本具,個個不無,只是凡夫迷失了自性,這個昧就是迷失。所以雖然有自性,自性不能起作用,或者說作用被扭曲了,本來我們跟諸佛如來無二無別的,都是這一個常住真心,可是我們迷了,諸佛他悟,他明瞭,因此得到自性廣大殊勝的妙用,我們迷了之後得不到這種受用,變成六道輪迴的凡夫,非常可憐。所以文昌帝君他也是懂得佛法的,他憐憫眾生迷失真性,「因作文廣訓,示『吾一十七世』之言,妙義無盡」。他做這篇《陰騭文》,廣訓就是廣泛的教導,教導誰?就是教導我們這些迷失真性的凡夫。告訴我們,「吾一十七世」之言,文昌帝君有一十七世的轉世,這是文中所說的,「吾一十七世為士大夫身」。

  實在講,文昌帝君何止一十七世,只是他舉出十七世士大夫身來給我們做例子,告訴我們人有輪迴,輪迴當中必有因果報應,讓我們了解人不會死的,我們的神識只是在生生世世的輪迴。雖然我們在輪迴,而我們的真性卻沒有動搖,不生不滅。所以這篇《陰騭文》雖然講的都是事上的斷惡修善,然而裡面那種妙義確實是無盡的。為什麼我們要斷惡修善?因為輪迴當中因果報應絲毫不爽,惡必有惡報,善必有善報,而善惡之報都是自性起作用的結果。隨順性德叫善,那麼性德起作用就給我們善報;如果違逆性德,這自性的作用就被扭曲了,它還是起作用,這個作用就讓我們遭受惡報。所以《文昌帝君陰騭文》裡面講到,「欲廣福田,須憑心地」,因這個心地是主宰,是宇宙萬有的本體,如是心就得如是果,我們用善心善意對待眾生,自然就有好報,我們如果以惡心、自私自利的心,得到的就是惡報。所以真正把因果的道理弄清楚了,自然也就能夠明瞭自性妙用無窮。淨土宗徹悟祖師講過一句話,說「善談心性者,必不棄離於因果;深信因果者,終必大明乎心性」。因果跟心性是息息相關,是一不是二,心性是體,因果是相用。所以文昌帝君他明瞭心性的道理,為我們做《陰騭文》,垂訓因果的道理。而人真能夠深信因果,最終必定能夠明心見性,見性就成佛。所以這裡面確實是妙義無盡。

  下面序文當中又說到,「安士先生,宿植德本,乘願再來」。這是讚歎《廣義節錄》的作者周安士先生,宿植德本,是宿世善根深厚,乘願再來,說明他不是普通人,是再來的菩薩。「博極群書,深入經藏。覺世牖民,引為己任」。印光大師讚歎他,說這位再來的菩薩,博覽群書,學問淵博,深入經藏,是對佛法的義理能夠通達。為了慈悲度世,覺世牖民就是覺悟眾生,把覺悟眾生作為己任,這就是菩薩的發心。

  下面又說,「以奇才妙悟之學識,取靈山泗水之心法,就帝君隨機說法之文,著斯民雅俗同觀之註。理本於心,詞得其要」。這是安士先生註解這部書實在是博大精深,實在是令人得到殊勝的利益,才能夠得到印祖這樣的讚歎。他說這部書是安士先生用奇才妙悟之學識,安士先生有奇才,而且有妙悟,學識深厚,這是真實的學問。取靈山泗水之心法,靈山代表佛法,因為佛通常過去講經的時候,很多時候都在靈山(靈鷲山)講的。像《法華經》、《無量壽經》都是在靈山上面講的。泗水是代表儒家,因為孔老夫子他出生在山東,在泗水這個地方教學,泗水在山東。這是說明安士先生通達了儒佛的大道,又採取道家的《文昌帝君陰騭文》這篇文章來作為依據、註解。註解是斯民雅俗同觀,不管是學問淵博的人還是說學問很淺的,都能夠讀這部書得到受用。所以這個註解好,深入淺出,它的理本於心,這個心就是前面講的常住真心,因此這個理都是符合自性的真理,用詞非常的精要,所以這一部書是好的著作。

  下面說,「徵引事實,祛迷雲於意地。闡揚義旨,揭慧日於性天」。這是描寫這部書它的優勝之處,用了很多的事實案例作為佐證,證明因果不虛,讓那些迷了的眾生心開意解。這個「祛迷雲於意地」這是比喻,意地就是心地,心地上起了雲看不見了,現在這個雲被驅散了,曉得因果的道理。「闡揚義旨」,這把善惡之報如影隨形的主旨,把這個「欲廣福田,須憑心地」的主旨為我們解釋出來,像性天當中慧日高照,這也是比喻,我們的智慧就能透露出來了。「使閱者法法頭頭,有所仿效。心心念念,有所警懲」。所以讀到這部書都能夠在這些因果善惡報應當中知道應該效法什麼,在起心動念當中應該警懲什麼,防非止惡。學習因果,它的效果就是不敢作惡,知道哪怕是起心動念,都有果報。「直將帝君一片婆心,徹底掀翻,和盤托出」,文昌帝君教導我們的一片苦口婆心,婆心是慈悲之心,這部書,這個《陰騭文》很短,只有五百四十四個字,總共有七十八句,篇幅非常的短,可是字字都是文昌帝君勸善的婆心。而《安士全書》這個《廣義節錄》,文昌帝君的婆心,為我們揭露得一點保留都沒有,和盤托出。

  下面說,「其震聾發聵之情,有更切於拯溺救焚之勢」,震聾發聵是對我們迷失自性的凡夫那種震醒,讓我們能夠猛醒,能夠回頭斷惡修善,破迷開悟。這篇著作好像是拯溺救焚,像拯救一個溺水的兒童,像把人從起了火的屋子裡救出來那樣子,這個情勢那麼危急,因此拯救之心也就很急切。這都是形容安士先生的這種悲心,為我們寫這篇著作,覺悟眾生。「誠可以建天地,質鬼神,羽翼六經,扶持名教」。所以這部註解可以動天地鬼神,寫得太好了,一切眾生都能夠受益。「羽翼六經」,六經是儒家的經典,所謂《周易》、《尚書》、《儀禮》、《詩經》、《樂經》、《春秋》,這六經是聖賢教育,安士先生的這部《廣義節錄》可以作為很好的輔助教材,跟儒家六經相得益彰,可以「扶持名教」,名教就是聖賢的教育。所以印光大師把這部書抬到這麼高,跟儒家六經並列,可見得這部書優勝之處,真叫做精彩絕倫。

  所以下面說,「允為善世第一奇書,與尋常善書不可同日而語」,這是把這部書讚到了極處,說這部書是勸善救世的第一奇書,其他的善書沒辦法跟它相比,「不可同日而語」,就是沒得比。所以印祖當年極力的弘揚這部書,我們來認真學習這部書,正合印光大師的用心,我們這才叫依教奉行。下面印祖對安士先生的讚歎,「不謂之菩薩乘本願輪,現居士身,說法度生者,吾不信也」。印祖對安士先生的讚歎也到了極處,他說周安士先生如果不說他是菩薩乘本願輪,就是乘願再來的,現居士身來說法度生的,印光大師說我不信,換句話說,印祖深信安士先生就是菩薩再來,著這部書度化眾生,尤其是我們末法時代的眾生。印光大師不是普通人,他也是菩薩再來,對安士先生這樣的肯定,那我們真正要以最恭敬的心來學習這部書,聆聽菩薩教誨。這部書註解當中引用了三教的典籍總共有一百二十六種,換句話說,我們讀了安士先生這部註解就等於讀了一百二十六部善書。如果大家願意詳細的來學習的話,可以聽我們之前分享的一百個小時的「文昌帝君陰騭文研習報告」,今天我們只是簡單的來介紹,把這個大意為大家介紹出來。

  我們來看「文昌帝君陰騭文」的這個題目。

  【文昌帝君陰騭文。】

  文昌帝君是人,他是道家的一個神明。雖然他是道家神明,但是他並不是完全弘揚道法,卻是著力於勸善。他前身是梓潼神,在他的遊化當中常常出現在四川蜀地,所以四川梓潼縣是他的本山。他在轉生遊化裡面多半都生於姓張的人家,張姓。在《道藏》裡面有一部《文昌化書》,也叫《梓潼帝君化書》,講了他有九十七化,這是記載他九十七次遊化人間的這些故事。安士先生也引用了一部分遊化的故事來為我們說明。『陰騭文』的陰騭,意思就是陰德,所以這篇文章是勸我們廣積陰德。好,我們來看文章第一句:

  【吾一十七世為士大夫身。】

  這一句是文昌帝君自己現身說法,說他在一十七世當中做知識分子,『士大夫身』就是知識分子。過去知識分子多半都是出仕,考取功名做官,為國家、為人民服務。安士先生註解裡面講到他二十多個輪迴當中的故事,在《道藏》裡面的《梓潼帝君化書》記載他的轉世,始從周朝,一直講到宋朝。文昌帝君是元朝仁宗皇帝給他的封號,這記載當中說,他在周朝初年,他就出生在會稽這個地方,父親是個隱士,姓張,因為拜天求子,感得帝君的降生。帝君在那一世帶領那個地方的人民學儒、學禮。所以帝君是多生多世學儒,士人(知識分子),因此上帝命他掌管文運,確實是有道理的。

  記載當中說他在周武王時代,曾經輔佐周成王,周成王是武王的兒子。武王是開國的皇帝,他去世的早,由武王的弟弟周公輔佐成王,這就是歷史上有名的周公攝政。帝君在那一世是做成王的一個醫官,醫術很高明,救治了很多人,而且他還幫助調和周公與成王的關係。因為當時成王很小,周公攝政,難免就有很多流言蜚語,說周公是不是想要謀奪政權。我們知道周公和文王、武王都是聖人,他怎麼會做這種事情,但是懷疑是難免的。所以當時帝君為大家也都講述讚歎周公的德行,消除大家的疑慮。而且連成王本身也有疑慮,帝君也幫助他消除這種不必要的疑慮,所以這是穩定朝政。

  後來在周穆王的時代,他聽說西方有位大聖人降世,這位聖人就是釋迦牟尼佛,他很羨慕,很希望去跟隨釋迦牟尼佛學習,所以那一世他去世的時候,就是佛法裡講變成中陰身,他的神識從身體出來,於是就往西方飛去,想要尋找釋迦牟尼佛這位大聖人。結果在路上路過洞庭,洞庭湖有一個洞庭君山,非常的美,他就被這個山色所吸引了。正在他觀賞山色的時候,就有山中的這些仙子、仙童來祈請他來做洞庭君山的山神。結果他一念迷戀山色,他就做了山神,把到西方去學習這個念頭暫時放下,這麼一耽誤,後面的輪迴就變得很可怕。所以人最怕就是有一念之差,想要往生極樂世界的時候也是這樣,臨終那一念被這個世間任何的東西所吸引,可能就耽擱了往生。

  所以帝君那時候他做了山神,有一天遇到了一個婦人在山中求子,求山神給她降生兒子。因為這個婦人的先生被周厲王流放,死在他鄉,這個婦人當時懷了孕,所以婦人祈求山神護佑,讓她能夠平平安安的生下一個兒子,給夫家能夠續延香火。這個山神被這個婦人那種真摯的感情所動,感情一動,不知不覺自己就入胎了,後來降生,他的名字叫張忠嗣,號孝友,叫張孝友,他的名是仲。所以我們看到《詩經.小雅》就有他的名字,叫張仲孝友。這個人確實是一位知書達禮之人,因為他有前生的修學,確實後來做了官,真正以孝友之風齊家,輔助國君。後來又一世,他做了周幽王的臣子,周幽王因為不聽他的勸諫,反而發怒賜他毒酒,讓他死了。他死了以後,因為他非常忠君愛國,所以他的魂魄繞著宮殿三日不散。結果幽王命人驅趕,他無奈,只好痛哭而走,結果到了雪山做了大仙。又後來,周朝覆沒,春秋戰國之後就到了秦朝,秦朝年代很短,很快就被楚霸王和漢高祖劉邦給推翻了,楚霸王烏江自刎,劉邦建立了漢朝的政權。正在這個時候,帝君看到天下戰火紛紜,人民百姓民不聊生,所以很慈悲想要下人間來救度,得到了上帝的批准。

  後來由監生大神監督,他就降生到漢朝,做了劉邦的兒子,他就是如意。如意長得很好看,而且聰明伶俐,深得漢高祖劉邦的喜愛。如意的母親是戚夫人,戚夫人是能歌擅舞,而且是一位美女,漢高祖非常的寵愛她,自然就引起劉邦的原配夫人呂氏的嫉恨。呂氏是正夫人,當劉邦死了以後,呂氏專權,於是對戚夫人下毒手,把戚夫人的手腳都砍掉,只剩個身體,放在一個罈子裡面,而且用啞藥把她的聲音也搞啞了,用煙把她的眼睛也薰瞎了,耳朵也薰聾了,眼睛給挖出來,極其殘酷的來折磨戚夫人,發洩她的怨恨。這個女人的嫉妒心理,釀成了歷史上最殘酷的一個慘案。呂氏把戚夫人扔到豬圈裡面,後來如意見到了自己的母親,他不敢相信。結果如意也逃不了呂氏的毒手,最後也給呂氏毒死了。這樣一死了以後,如意心裡的憤恨不能夠化解,所以發誓一定要報仇。這是帝君本人,你看一念迷了之後,墮到輪迴裡面,捲入了這種冤冤相報當中。結果這一輪迴,這個戚夫人又輪迴到東海之濱的一個邛池邑做了一個貧窮家的女子,嫁給一個姓張的人家,也是很貧窮。夫婦兩個人一直到中年都沒有兒女,所以非常的悲痛,有一天上山求子,兩個人發誓,他們把手上的血割出來滴到一起,滴到一個石窟窿裡面,發誓說,如果我們真有骨肉的話,那麼希望這個血明天能夠化出生靈,哪怕是一條蛇,我們也心甘,這也是我們的骨肉。結果這一發誓,如意這個神識在旁邊聽到,他知道自己的母親在這裡,於是他的神識就投入了這個血當中。

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