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吉凶禍福的原理—太上感應篇學習心得(鍾茂森博士主講 華語 共六集)視頻 文字 2007

2012-2-17 16:45| 发布者: 务本重修| 查看: 10661| 评论: 0

摘要: ABZ6尊敬的各位同修大德,各位朋友,大家好。今天我們在香港佛陀教育協會,將用國語來講習《太上感應篇》。《太上感應篇》是道家的一部教人斷惡修善的經典,它是太上老君所做的,教人因果報應的事實真相。今天我們為 ...
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吉凶禍福的原理—太上感應篇學習心得(華語)  鍾茂森博士主講  (第一集)  2007/3/18  香港佛陀教育協會  檔名:52-204-0001 

  尊敬的各位同修大德,各位朋友,大家好。今天我們在香港佛陀教育協會,將用國語來講習《太上感應篇》。《太上感應篇》是道家的一部教人斷惡修善的經典,它是太上老君所做的,教人因果報應的事實真相。今天我們為什麼要拿這個經典出來學習?這個講習的因緣有多種,第一種,我們看到現在中國的領導人提倡「共建共享和諧世界」。我們會問,這個和諧社會、和諧世界是有史以來的帝王一直在希求的,但是好像很難達得到。為什麼很難達得到?這是因為和諧社會必須要有人他真正懂得斷惡修善,真正能夠互敬互愛,這樣才能實現。如果人他不懂得因果報應這個事實真相,他非常難做到斷惡修善,也不情願去敬愛別人。所以真正要落實和諧社會、和諧世界,必須要靠因果教育。

  印光大師過去曾經說過,現在社會世道人心大滑破,災難是日益頻繁,天災人禍這沒有一天停得下來。這天災人禍也是人心的招感,若欲挽回世道人心,印光大師說必須靠因果教育,讓人人懂得種瓜得瓜,種豆得豆,種善因必定得善果,這樣子才能夠回頭,才能夠坐下來學習古聖先賢的教誨,才能夠遵守倫理道德。如果善惡因果他不相信,叫現代人去遵守倫理道德,這個不容易。那要善根多深厚的人,他才能夠心甘情願的遵守倫理道德。所以講善惡報應,他馬上就知道,做惡事將來得惡果,造善因就有善果。他自己就能防範,防非止惡,改過遷善。所以印光大師說,要挽救世道人心,如果捨離了因果教育,哪怕是佛菩薩再來也沒有辦法。

  中華傳統的教育,這是以儒釋道三家為主流。這儒釋道三家都非常重視因果,道家的這篇《太上感應篇》,通篇都是講因果報應。那佛家講因果講得更是究竟圓滿,不僅是世間的因果。我們將來要學《十善業道經》,這是講世間你犯殺盜淫妄這些十惡業的就會有這些果報,不幹這些的,那叫十善業,那就也會有善果。還講到出世間的因果,像《華嚴》所講的,「念佛是因,成佛是果」;《法華》裡講的「一乘因果」,這是究竟圓滿的因果。很多人說,儒家好像沒有怎麼講因果,孔子沒有講「因果」兩個字?實際上講這個話的人,對儒家的經典並不熟悉。你看儒家十三經裡頭,《易經》就說:「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃」。這就是講因果。這作善的人家,他一定得善報,而且還必有餘慶,這吉利還有剩餘的;這做不善的人家,必有惡報,惡報之後,還有餘殃,那子孫都會遭殃,這叫餘殃。這明明講的是因果。所以要構建和諧社會,我們必須得大力提倡因果教育,挽回世道人心。

  為什麼學習《感應篇》?這第二個因緣是對於學習中華傳統文化的人來講,要知道古人講「讀書志在聖賢」。學習中華傳統文化,不管是學儒,還是學佛、還是學道,都要把這個志向定在聖賢這個目標。學儒的,要學得跟孔子一樣;學道的,要學得跟老子一樣;學佛的,你要學得像釋迦牟尼佛一樣,這才叫真學,學做聖賢,儒釋道三家都是相通的。《大學》裡面就講,聖人,這也是印光大師在《感應篇》的序文裡頭引用的,他講「聖人欲人明明德,止至善,最初下手,令先從格物致知而起」。這是《大學》裡講的精神。這明德就是我們每個人的自性,本來具足、本來清淨、能生萬法。這個明德也就是釋迦牟尼佛所講的如來的智慧德相,每個眾生都有的;只是我們不明,不明就叫迷惑顛倒,迷惑顛倒就是凡夫。所以如果從迷轉過頭來,悟了、明了,這個明自己的明德,這就成聖賢,那佛家講成佛。明德的人,他必定是止於至善,心地純淨純善,這是目標,從哪裡下手?《大學》裡講到最後,誠意、正心,再講到根本,就是格物、致知。

  什麼是格物?這個格物,印光大師的解釋,解釋得好,這個物就是物欲,格就是格鬥,跟自己的物欲來進行格鬥,心隨時隨地保持在一種清明的狀態上面,不隨物所轉,不隨境界所轉,這就是叫格物。那就是我們師父上人,淨空老法師經常說的,這心地上放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢,這放得下,那就是叫格鬥。這個格鬥是跟自己無始劫來的習氣做鬥爭,克服它,所以要有一番勇氣,有一番決斷,不可以姑息。

  致知講的是什麼?知叫良知,人本有的本善,儒家講的「人之初,性本善」,這人本來是善,這個善絕對不是善惡對立那個善,它是純善,毫無一絲的惡念,毫無一點私心,這種善叫純善,本善,這是我們每個人的良知,那俗話講的良心,每個人都有。有的作惡的,他也有良心,他只是昧了良心。昧了良心就是他有良心,他這良心不起作用,被蒙蔽了,不顯出來,叫昧著良心。昧著良心這句話說得好,說明良心還在,一點都沒有損失掉,只是他自己蒙蔽了。所以致知,致就是到達,就是把自己的良心找回來,圓滿的恢復,就叫致知。那致知在格物,如果我們不在物欲上去用功放下,去跟它格鬥,還被物欲所轉,這個心和眼都被境界所迷,這怎麼能致知?我們良心怎麼能夠徹底恢復?我們本有的自性怎麼能彰顯?所以要格物,這是最重要的下手處。

  要格物,首先的就是斷惡修善,要知道斷惡修善,首先我們得知道什麼是惡?什麼是善?那善惡都不明瞭,怎麼斷惡修善?《太上感應篇》,你看印光大師講,「太上感應篇,撮取惠吉逆凶,福善禍淫之至理,發為掀天動地觸目驚心之議論,何者為善,何者為惡;為善者得何善報,為惡者得何惡報,洞悉根源,明若觀火」。這是講這篇《太上感應篇》把善惡的道理講得非常清楚明白,吉凶禍福的原理,福善禍淫的道理,給我們講得非常透徹明白。所以真正要在格物上面下手,《太上感應篇》不得不學。

  第三個,我們要學習這篇文章的原因,對於學佛人來講,我們這一生有幸聞到佛法,有幸遇到《無量壽經》,遇到淨土法門;有幸得遇我們師父上人把淨土法門給我們講得這麼清楚,要知道這是「百千萬劫難遭遇」。那學佛從哪裡下手?也要從斷惡修善開始,不要以為《太上感應篇》它不是佛教的經典,就不加以重視,那什麼是佛教?佛教是佛的教誨,它並不一定要佛說的才叫佛教。佛經典可以五種人來說,只要跟佛說的一樣,那都可以稱為佛經。真正的佛法,它有一個鑑定的標準,什麼標準?就是「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」,所以符合這個標準的,都能叫佛經。你看《太上感應篇》,它是不是教人諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意?他說是!是就等於佛經。所以我們應該把這部經典當作佛經來學習。

  更何況我們這一生要求生淨土的同修,你看《觀無量壽佛經》裡講淨業三福,這是往生淨土成佛的正因。那這三福裡頭的第一福就講,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這第一條詳細的說明就在《感應篇》裡頭。所以我們真正要求生淨土的同修,就不能不在這部經典裡下功夫。我們的師父上人提出三部基本的經典一定要落實,第一部儒家的《弟子規》,這是講倫理道德,講理的,最基本的;《弟子規》都沒做到,學佛根本不可能成就。第二部道家的《太上感應篇》,就是講因果。《弟子規》講的是三福裡頭的第一福裡前面兩條,「孝養父母,奉事師長」;《感應篇》教我們「慈心不殺」,這就是講因果。這個殺就是傷害,沒有傷害一切人、一切事、一切物的念頭,培養慈悲心,這是《太上感應篇》教我們的內容。我們以後將要共同學習《十善業道經》,《十善業道經》是佛家的,解釋三福第一福的最後一條,「修十善業」。所以這三條做到了,這第一福能做圓滿,那往生才能有把握。

  有的同修他還是不服氣,可能會覺得這《太上感應篇》,道家的,道家最高的目標就是成仙而已,那仙也在六道中,他沒有圓成正覺,所以就把它當作世間法。要知道世間法和佛法,佛法教我們跳出六道輪迴,解脫輪迴的是佛法,佛法和世間法怎麼分?我們師父上人在講這篇《太上感應篇》的時候講得好,佛法、世法從我們心上分,真的是一切唯心造,這一句話真的講到絕妙,你認為它是世法,它就是世法;你認為它是佛法,那它就是佛法。《華嚴經》裡講「一即一切,一切即一」,這個一,它是任一,而不是專一,就是任一法都包括一切法。你看看《太上感應篇》,隨拈一法,《太上感應篇》包不包括所有的佛法?也包括,這才符合《華嚴》講的精神。你看現在我們師父講《華嚴》,為什麼還強調我們要學習《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道》?這是知道淺深相濟,這個淺和深互相融通的,這是《華嚴》的玄門。不要認為淺的不包含深的,小的不能包含大的,那這樣的觀念叫做執著,不能入華嚴境界。《太上感應篇》說的雖然是表面上看世間的倫理道德,但是如果以大菩提心,以成佛的心去學習,那它也就成為佛法。

  印光大師在這序文裡頭講,「此書」,就講這部《太上感應篇》,「究極而論,止乎成仙」,這是我們大家的看法;可是印祖說,「若以大菩提心行之,則可以超凡入聖,了脫生死,斷三惑以證法身,圓福慧以成佛道」。所以為什麼我們看印光大師生前這麼極力的提倡、印送三部經典?《了凡四訓》、《太上感應篇》和《安士全書》,這都不是佛教的,《了凡四訓》是儒家的,《太上感應篇》是道家的,《安士全書》是周安士居士自己編的,上半部是講《文昌帝君陰騭文》的解釋。這只是勸善,為什麼印祖這麼大力的提倡?就是因為要救世,而且對於學佛的人也必須在斷惡修善上要打基礎。真正開悟的大德,他沒有這些門戶之見,所以這部《太上感應篇》我們要認真學習,把它當作佛經一樣的尊重。

  師父上人過去提出,讓我們每天讀誦這篇《太上感應篇》,每天讀一遍來檢點自己的心行,改過遷善。古人很多的這些學子、讀書人都奉持這篇《太上感應篇》,斷惡修善,這得福報。印光大師在序文裡引用了清朝的一個例子,在清朝長州彭凝祉先生,小的時候就奉持《太上感應篇》,後來考了狀元,做了尚書,依然每天奉持。他還說這部書叫做「元宰必讀書」,元是狀元,宰是宰相,狀元和宰相必定得讀的書。不是說讀了這本書就可以成狀元、當宰相,但是要當狀元宰相的人,必定要在這本書上下功夫。這裡就是跟大家交代了一下,為什麼我們要學習這部《太上感應篇》的因緣,非常重要。

  我們的師父對《太上感應篇》做過一個詳盡的解釋,講了有一百二十七集,在新加坡,在早餐開示裡頭講的,從一九九九年開講,非常重要,大家應該拿來好好去聽。我們今天開講,我們打算簡略的把它介紹這部經典。希望在六天當中就能把它講完,便於一些初學和一些工作很忙的人,沒有時間聽這麼長的,可以聽到短的。我們一起來學習,能夠花上六天十二個小時,把整部經典學過一遍,這都是功德無量的。

  下面我們來解釋《太上感應篇》的名題,而且順便解釋作者。這部書題目是《太上感應篇》,太上就是太上老君,也就是本文的作者,他是周朝時候的聖人,姓李名耳,李耳,號伯陽,後來修道成仙,上天稱至尊的聖號,所以我們尊稱他為「太上老君」、「道德天尊」,他是道家的創始人。相傳當年孔子曾經去拜訪過老子,向他請教禮樂的根源,老子也把他畢生所學之道傳授給孔子,這都是兩位聖人。《感應篇》,就是太上老君的教化世人的一部經典,教人斷惡修善,明瞭因果報應,事實真相,如果造善、造惡必定會感應福和禍,吉和凶。這就是作者。

  我們深一步來看,「太上」這兩個字講的是自性,它是人人本來就有的,所以這部書很明顯講的是自性的流露。所以這裡講的善惡,那都是以性德做為標準;符合性德的就是善,違背性德的,那就是惡。這個太上就是我們自己的本心,一切的禍福吉凶都從這個心造出來的。你看六祖惠能大師,唐朝時候的禪宗六祖,他講過「一切福田不離方寸」,這是講吉凶禍福都是我們這顆方寸之心造出來的。如果這個心起善念就得善報,起惡念就感應惡報,不必說我們造善、造惡來生才報應。造惡的人,你看起貪將來墮餓鬼道,起瞋將來墮地獄道,愚痴的人將來墮畜生道,這是將來的果報。實際上不用等將來,現在聰明的人、有智慧的人就能看出來。你看貪心的人,貪得無厭,眼光都冒著貪婪的光,這一看,這心裡很多的煩惱,永遠都不能夠滿足,這就是餓鬼。餓鬼就是他想吃飯,吃不了,永遠都不能滿足。那瞋恚的人,發脾氣,你看他發脾氣罵人,兩隻眼睛是吐著凶光,全身血氣翻滾,真的像油鍋在那裡煎熬一樣,猛火充斥著他的頭腦,這不是在地獄道一樣!愚痴的人不懂得因果報應,不知道倫理道德,不講禮義,這不是跟禽獸一樣!畜生道。現前就看到有三惡道,將來那必定去三惡道;現在都有預兆,將來一定是去三惡道。善惡的報應都是由我們的心造出來的,所以念頭就是吉凶禍福的主宰。

  我們這次講課的題目叫做「吉凶禍福的原理」,原理在哪裡?就在心。感應都是心去感應,善感應善報,惡感應惡報,因果報應,絲毫不爽。這就是題目,裡頭含著深刻的含意,一篇題目就把整篇文章的主旨都概括盡了。太上就是講我們的心性,感應就是講因果。佛家,你看不是就講這兩樣?一個是講心性的道理,一個就是講因果報應的道理,整部《華嚴經》也不外乎就講一個心性,一個因果。那最後成佛,還是念佛是因,成佛是果。所以「太上感應」這四個字,可以說涵蓋了整個佛法,而且涵蓋了儒釋道三家聖賢的教誨。

  下面我們來詳細的學習本篇的文義。這篇文章總共有一千多字,不長,跟《弟子規》差不了太多,讀誦起來也很順口,容易背誦。大家如果好好去念,念上一個月,一定能背下來。我們的師父上人在講這個課的時候,就把《太上感應篇》分為七個段落:第一個是總綱,第二示警,就是告訴我們神明監察善惡,給我們示警,第三段講的是善因善果,第四段講的是惡因惡報,還有第五、第六段,重複惡因惡果裡的一些重點,尤其講到殺的惡業和盜的惡業。下頭第七段是結勸,總結和勸勉。這七段分的非常好,可以說把整個《太上感應篇》的段落都分得很明顯,結構我們看到也是很嚴謹。

  在這裡因為我們時間有限,為了簡便起見,我想把它歸納成五大段,因為師父上人講第五、第六段裡頭,其實是重複了惡因惡報的兩個重點,講殺和盜,這也是屬於惡因惡報,所以就把這四、五、六三段歸成一段。所以我們的分類就比較粗線條。第一個是總綱,講的是「太上曰:禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形」。也就是本文的第一句話,總綱領。然後講示警,這是講「是以天地有司過之神」,一直到「欲求長生者,先須避之」,到這裡是講示警,講司命之神對我們善惡的監察,警示我們。第三段講善因善果,是從「是道則進,非道則退」,一直到「欲求地仙者,當立三百善」,這是講造如是因,善因就得如是善果。下面第四大段是講惡因惡報,是「茍或非義而動」,一直到「非不暫飽,死亦及之」。這大段是最長的,我們看到《太上感應篇》裡面,為什麼講惡因惡報最長?就是為了提醒我們,處處檢點自己不可以造惡業,因為在這個世間造惡業太容易。第五大段就是結勸,結束全文做個總結,並且勸勉我們,從「夫心起於善」,到最後「胡不勉而行之」。這就是我們這次共同學習《太上感應篇》的大段落。

  今天我們的計劃就講第一、第二大段,總綱和示警;接下來幾天就把善因善果、惡因惡報和結勸講完,爭取六天報告完。請大家來看文字,第一個是總綱:

  【太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。】

  這句話是講,太上老君說道,凡人禍害、福利都沒有一定的門路,都是人自作自受,自己招來的,沒人給你的。這個『召』就是招來的意思。人作善必有福報,人作惡就必有禍報,所以『善惡之報,如影隨形』,就像影子跟著身體,身體走到哪裡,這影子就走到哪裡,一點都錯不了。這四句話開宗明義就把整個《太上感應篇》的因果報應、事實真相和盤托出。

  要知道禍和福它沒有門,實實在在沒有一條叫禍的路,也沒有一條叫福的路,都是自己造作的。那什麼東西造作?「惟人自召」,那人又是什麼造作?是心在造作。所以惟「人心」自召。起一個善念的時候,馬上注定就是善報來了;起一個惡念,就馬上注定有禍、有凶災。所以吉凶禍福之門就在我們念頭起動的地方。雖然是極小、極隱微,但是不可以不留神。就像一個影子,你剛剛身體一動,影子就跟著動。我們說,善惡的念頭為什麼會起來?我們誰不想得福報?誰不想得吉利?為什麼還要起惡念,去得凶災或禍殃?這善惡要知道它的根本在於迷悟,迷的人他才會起惡念,悟的人,他覺了、明瞭,他就不會起惡念。

  迷悟,到底迷什麼、悟什麼?我們籠統的說,迷的是宇宙人生真相,悟也是悟這個。什麼是宇宙人生真相?宇宙人生真相就是一切法「唯心所現,唯識所變」。這整個宇宙從哪來的?就從我們這一念心出來的。這個念頭一起一滅,就這一念之間,這宇宙就有一次生滅,念頭一起,馬上整個境界就隨著起來。我們看的這個大千世界、宇宙萬象,那都是我們這一念心所變現的。我們要知道這個原理的話,那就悟了。

  那這個念頭就不能起那些惡念,一起惡念,現的就是惡境界,為什麼?因為整個宇宙、整個境界的根源就在我們那一念心。所以他悟了之後,他起的念頭就是善,起善心變現是善境界。念佛也是這個道理,當我們誠心誠意念幾句阿彌陀佛,念的不夾雜、不間斷、不懷疑,這淨念相繼的時候,念念現出來的宇宙,那就叫做極樂世界。這是真正的宇宙人生真相。

  「如影隨形」,這個「形」是什麼?就比喻我們的心,心是主體。這善惡的境界就像影子一樣,這個影比喻的太好!它比喻什麼?影現出來的,它不是真的。三界六道不是真有,它是像影子影現出來的。這一個人影投在牆上,那個人影不是人,你要是打它,打不到,打到牆上,沒有打到人,它是個影子。不能被那個影所迷惑,影不是形,但是影又必定是形決定的。你從這裡面去悟。形是代表我們的心,這個宇宙就是影,我們心一動,整個宇宙就影現出來。所以你善心現的是善境界,惡心現的是惡境界,淨念現的是淨土,這個非常有意思。

  懂得這個道理,我們就知道要修不用修別的,就修我們這個心,這叫做從根本修,那吉凶禍福就掌握在我們自己手裡。這個影現,除了剛才我們講的唯心所現的意思,它還有一個說明,報應絲毫不差,那個形體有多大,影子就有多大;那個形體動,影子也跟著動,絲毫不爽。另外也表示善惡的感應非常迅速,它是同時的,這形體一動,影子就跟著動,同時,不是一個先、一個後。就是心一動,境界就跟著動。

  我們這裡講一個故事,在清朝崇明這個地方,有個叫做黃永爵的人,有一天一個相命的來跟他看相,就說:你這個人只能活到六十歲,而且福報也不怎麼樣。後來這個黃永爵就出海,在岸邊看到海上一艘船,突然遇到大風,那個風快要把船給掀翻,這黃永爵非常焦急,趕緊就拿出十兩黃金給岸邊的船夫,請他趕緊划船去那裡邊搭救人,結果救了十三條人命。後來黃永爵又遇到了那位相士,相士看他的相貌大吃一驚,他說:黃先生,你的陰騭紋都出來。臉上都出了陰騭,陰騭就是陰德,那你是不是做了什麼大好事?黃永爵說:是!我最近救了十三條人命。這算命的說:你的面相都改了,你的命運也一定改了,你不但是有福報,而且能得長壽,而且你將來會考上科第。後來果然黃永爵他考上功名,自己活到九十多歲。他生了一個兒子,叫黃振鳳,考上了康熙己未年會試的榜首,這都是斷惡修善得來的果報。你看他這一念善心要去救人,他起這一個善念的同時,他的命就跟著轉了,那麼快,面相也跟著轉了。真的是如影隨形。你的形(這身體)也是隨著我們心來轉。所以人為什麼要去作惡,不去作善?

  我們知道伊拉克前總統,薩達姆‧侯賽因,我們都知道他是個在國內統治非常的專權、蠻橫。在他的統治下,他是一九七九年上台當總統,四十二歲就當了總統,他採用的是高壓政策。確實這個人有政治才華,縱橫捭闔,高壓統治。在國內消滅異黨,把這些當時共產黨(國內共產黨)消滅,殺害了很多共產黨人,然後又去迫害葉什派,伊斯蘭的派系,而且進行種族滅絕式的大屠殺,還採用毒氣。在一九八八年,這位薩達姆總統屠殺了一萬八千庫爾德人,這也是另外一個種族。在一九八七年到八八年,迫害了五十萬的庫爾德人;又在一九八八年又殺死了五千個庫爾德人,這是在國內高壓統治。

  在一九九0年,大家都知道伊拉克為了爭奪中東的石油,入侵科威特,在科威特佔領了七個月,引發了海灣戰爭。這是一個好戰的總統。本來伊拉克是一個石油大國,石油收入很豐厚,但是他沒有去發展本國的經濟,老是打仗,海灣戰爭之前就曾經打了八年的兩伊戰爭,伊朗和伊拉克。接著一九八八年剛剛停戰,九0年又開始攻打科威特,所以聯合國當時下令對伊拉克進行經濟制裁。伊拉克經濟真的是雪上加霜,民不聊生。

  這位薩達姆總統在任職期間,人民生活在水深火熱之中,而他自己到世界各地去買這些高級別墅。法國買的別墅,價值都是上億美元的。在歐洲一個名勝,是背靠在阿爾卑斯山的一個地方,那是全世界三分之二的超級巨富在那裡置房產,而他也在那裡有房產。根據調查,他有十四棟豪華的總統別墅。在任職期間,他不但奢侈而且還生活放蕩,拈花惹草,娶了四個太太還不夠,還有很多美女陪伴。而且他對他自己家人也都很不客氣,他的一個女婿因為跟他不和,就突然逃亡到約旦,在約旦講了他一些不好的話。當時薩達姆就想著騙他回來,說你回來,就可以不跟你追究。結果他回來之後,這個女婿回來第三天就被亂槍打死。這樣子的一個總統,福報這麼大也是有耗盡的一天。

  我們知道,二00三年,美英兩國藉口說伊拉克可能有大面積殺傷的武器,所以攻打伊拉克。沒有幾天就佔領了首都巴格達,從此薩達姆的政權垮台。垮台以後,美國懸賞薩達姆的兩個兒子的人頭,用三千萬美元來懸賞,後來有個叛徒告密,把薩達姆的兒子供出來。結果美軍圍攻他的一個別墅,把他兩個兒子連同他的孫子全都打死了。自己在一九九0年照的一個全家福裡頭,十幾個人,有兒子、兒媳,還有自己的太太,孫女、孫子、女兒,結果全部是死的死,逃亡的逃亡。剩下他自己最後,我們大家都知道,他是被判處上絞刑台。在二00六年十二月三十號上午十一點被絞死,跟他的一個兄弟一起。所以東嶽大帝門口有副對聯講,「陽世奸雄,忍心害理皆由己;陰司報應,古往今來放過誰」。善惡的果報,絲毫不爽,人為什麼這麼愚痴去感召?現在時間到了,我們暫時先說到這裡。


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