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修行與生活座談會  第一二七集(國語)視頻、文字

2012-2-17 14:03| 发布者: 清珠| 查看: 2296| 评论: 0

摘要: DZZ127 修行與生活座談會  定弘法師主講  (第一二七集)  2011/11/27  香港佛陀教育協會  檔名:52-213-0127 尊敬的諸位 ...

修行與生活座談會  定弘法師主講  (第一二七集)  2011/11/27  香港佛陀教育協會  檔名:52-213-0127 

  尊敬的諸位法師,諸位大德同修,大家請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」,首先我們來解答本地在場同修的提問。 

  問:弟子妙音有三個問題請您解答。第一,弟子已皈依三年,在沒有學佛前造了許多罪業,學佛後認真改過,並發誓後不再造。但是沒有發露懺悔,只是在佛前懺悔,不知這樣是否可以消業障,是否如法? 

  答:這個懺悔,發露是勇於承認錯誤,有承認錯誤的勇氣,你才能夠有這個勇氣去改過;如果連承認錯誤的勇氣都沒有,這個過就很難改,所以發露確實是有必要的。發露,如果你得罪了人,要向那個人(你得罪的那個對象)來發露,向他承認錯誤,請他寬恕,後不再造。如果這對象不在,你可以向同修道友,或者是實在沒有,就是每天向佛菩薩懺悔,但是懺悔一定要真誠。 

  現在我們香港佛陀教育協會由何美慧老師帶這個懺悔班,帶了將近一年,做得很不錯。師父老人家對她懺悔的這個修法非常肯定,協會促成把懺悔班一部分學員的懺悔文稿送上網了,大家可以去閱覽。而且特別做了個懺悔網站,好像上面有懺悔室,可以上網來求懺悔。這是個新的做法,你找不到同修道友,在網上,大家都聽經的、都學佛的這些同修,可能你沒見過面,但是都志同道合,你在懺悔室裡面發露懺悔也很好。而且你這個懺悔是面向全世界的人,那真的幫你消業障。這個不妨做為一個修懺悔的好方法。 

  問:下面一個問題。弟子每次念佛時,心中想「阿彌陀佛」這四個字,覺得妄念可以減少,請問這樣念佛是否如法? 

  答:這樣是可以的。持名念佛不需要觀想佛像,就集中注意力在這四個字上。一般我們用耳根來攝聽,收攝耳根,專注的聽自己念這四個字,你聽到了,就說明你沒打妄想;如果你聽不到,就說明你打妄想了,所以,用這個方法來對治妄想很好。假如這佛號已經口在念,耳朵聽不到,那你立刻要警覺,把那個妄心收回來,又集中在這句佛號上。久而久之這功夫就純熟,就容易成片。 

  你就觀這四個字也行。但是攝耳諦聽其實是最好的,因為《楞嚴經》上文殊菩薩已經給我們揀選,六根裡面揀選圓通,他就揀選耳根圓通。我們六根裡面耳根最利,你自己應該有這個感覺,耳根就比眼根要利。眼睛只能看前面,不能看後面,你前面隔了一層紙,你就看不過去了,這眼根的能力很有限。但是耳根不同,耳根可以聽前面也可以聽後面,可以聽上面也可以聽下面,你隔個樓板它都能聽到,耳根的能力確實比眼根要利。所以我們要善用自己的耳根,就是夏蓮居老居士的三個字的方法,叫「用心聽」。你念佛要用心聽,一個字一個字都要聽得清清楚楚,不能走神,不能忽悠過去,要一個字一個字都是穩穩妥妥的。這樣念久了,功夫就得力。 

  問:下面第三個問題。弟子接觸佛教後,第一部經是《阿彌陀經》,就這樣一直誦下去做為日課,並且每日聽老法師講《無量壽經》二到三小時,念佛的數量不定。這樣修學是否可以? 

  答:這樣當然是可以的。但是量可能對初學是可以,你還得不斷提升,一天聽經兩個小時到三個小時,慢慢增加。師父是每天講四個小時,你想想,如果我們每天都拿不出四個小時聽,是不是有點太辜負老人家?老人家八十五高齡,都這樣不辭疲倦為我們講經說法。他為什麼這麼精進的講經?就是希望我們聽。我們要是不聽,你說老人家知道了心裡多難過。所以,聽經最好每天至少四個小時,就可以聽直播,不能聽直播,拿光盤回家聽也可以。每天做固定的日課,念佛如果不能有定課的念,你可以散念,行住坐臥、隨時隨地提起佛號,散念的功夫用久了也能得力。 

  問:下面一個問題。今年我家妹去世時,混亂中把供佛的水杯(上面畫有觀世音聖像)隨她的骨灰盒都放入墓地裡。我因無知造下這樣的罪業而深感不安,懺悔。請問,有沒有更好的辦法? 

  答:您已經在這裡發露懺悔了,後不再造就行了,你是無意做這個事情,你不是惡意,你只要懺悔了就行,不要再放在心上,放在心上就污染你自己的清淨心。要念佛,實在講,念佛才是真正的懺悔,它懺罪的功德是任何一個方法都比不上的。這是清朝乾隆年間慈雲灌頂大師講的,他說,你修其他懺法,所有懺法都不管用的時候,你念這一句阿彌陀佛佛號還能管用,依然能懺罪往生。經上,你看《觀經》裡面的阿闍世王就是這樣的,他是造作五逆罪。如果是在戒經裡面講,這五逆罪是不通懺悔,必墮地獄的,而且是阿鼻地獄、無間地獄。但是你看他臨終,他知道自己錯了,念佛求生西方極樂世界,結果他往生極樂世界上品中生。這個不得了!懺罪往生,那是至誠的懺悔,他真的後不再造了,然後就念佛,什麼都不想,連那個罪業也不放在心上。你罪業還放在心上,你在那裡糾結,那沒有真正懺悔掉,那個業沒有空。怎麼空?必須淨念相繼,不能讓罪業這個念頭夾雜進來,臨終乃至十念都必得往生。所以這個真正懺悔法,如果你能夠念佛念到功夫成片,你的罪業都懺掉了。 

  問:下面一個問題。我的朋友媽媽去世時,在墓碑上刻了觀世音聖像,現在也知道了,不安、懺悔。望指教,希望大眾知道怎樣做如法。 

  答:在墓碑上刻觀世音菩薩聖像,也不一定是錯,看你用什麼心。你是善意的,我把觀世音菩薩聖像刻在墓碑上,讓一切眾生看到這個形象,都種善根,這也是好事,功德。這個沒有問題的。 

  問:下面一個問題。我是河北農村來的,有個念佛堂,請法師講法需要什麼條件? 

  答:你這個念佛堂是不是專修淨土法門、專修《無量壽經》?你要專修,就請專弘《無量壽經》的法師。念佛堂當然是求生淨土的,修淨土法門的,應該是沒錯。譬如說你專弘《阿彌陀經》,那你就請講《阿彌陀經》的法師。這些念佛堂裡面的大眾修什麼法門、念什麼經,我們就專修專弘,不要夾雜,這樣的話就容易成就。如果搞夾雜了,往往可能真的就把大眾這一生得度的因緣都毀掉了。因為搞夾雜,心就很難定下來,而定是一切法門的樞紐,因戒生定,因定開慧,你沒有得定,你怎麼能夠開智慧?所以古德有講,「寧動千江水,不擾道人心」,就是不能搞夾雜,你夾雜就把大家的修道之心擾亂了。現在請法師開示、講法也不容易,真正如理如法的,不要說有修有證,有修有學的人都是非常少,知見見地都是很正的,這也不容易找。怎麼辦?可以利用現在光盤、網路,可以專聽我們師父老人家光盤,這樣也就很好。 

  問:下面一個問題。念佛堂為眾居士立超度冤親債主的長期牌位,是否如法? 

  答:可以,這也是很好的事情。 

  問:念佛堂是否能辦三時繫念法會,如何辦如法? 

  答:可以辦三時繫念,這也是屬於淨宗的法會,是屬於超度佛事。怎麼辦?你可以去參加幾次,你就懂了,你有經驗,再去觀摩一下,這個不難。現在悟道法師、悟行法師三時繫念的光盤到處都有,都很多流通的,你請來看看,這很容易解決。如果能找到悅眾法師,他們能夠敲法器的,那是固然最好,如果不行,那你跟著光盤做也可以。主法的人,如果有法師,最好盡量請法師;沒有法師,居士也可以。或者不要主法,我就跟著光盤做也可以,關鍵是心誠則靈。 

  問:下面一個問題。我在念佛堂領大眾共修,但是自己很慚愧,沒有修行。請問,該自己先成就,還是跟大眾共修?因為大眾一再要求我跟他們共修,我覺得一年多來與大眾共修進步不大。 

  答:這個你自己得反省自己,為什麼你進步不大?跟大眾共修會不會對自己有影響?對初學者來講,會。為什麼?因為你那個心沒有收回來,你常常看外面的境界,受外面境界影響。道場裡面有是非了,你就會受這個影響,這是沒有真修行。真修行的人,他把心收回來,不去看道場別人的是非,不去分別人家的善惡好醜。常見自己過,不見他人過,看一切人都是菩薩,唯我自己一人是凡夫,這就是真修行。所以這種人,他在道場修行也好,自己一個人修行也好,都是一樣的。 

  看別人,只看好樣子,不看壞樣子,不看別人的錯,只看自己的錯,改自己的錯。不管別人是非善惡,只管著自己每天是不是跟道相應。所以道場如果需要你共修,你可以發這個心,這是菩薩心。我們這道場不需要搞人多,最好不要超過二十人,這是印光大師講的。小道場是非少,而且維持很容易,找一、二個護法就夠了,甚至可能一個人護法都夠了。護法太多了也會有很多是非,特別是那個控制欲很強、佔有欲很強的人,他很容易跟人起衝突、起對立。道場裡面如果沒有和敬,有對立、有衝突,這就不是道場,這是變成魔場了。 

  你帶大眾修行,一定是自己先做好樣子,我不搞是非。別人來跟我講是非,這肯定會有的,人家來跟我講是非,我就一味裝傻,我就不往心裡裝這些是非,左耳進、右耳出。像劉素雲老師給我們講課裡談到,她是心裡三不裝:第一,不裝人。你裝這個人、那個人的,你就肯定愛憎多,你就有取捨、有愛憎。這個人跟我好,那個人跟我不好,這心哪能清淨?第二,不裝事。裝事是非多,這是好事還是壞事,你總是有分別,我心裡就不裝這些事。第三,心裡不裝物。裝物貪念多,把名聞利養統統放下,人事物統統不裝,只裝一句阿彌陀佛,你給大家做好樣子。這道場只要有一個人真修行,龍天護法就來護佑你,那些不是真修行的人,自然護法菩薩就會讓他遷單,他就離開了。所以這個你自己就不用管,你領眾修行,也不用管人、不用管事,你就管著修行就行。道場裡把分工分好,自己做好自己工作就可以了,各人因果各人負責。大家每天就是聽經、念佛。道場一定要多聽經,大家見和同解非常重要。往往不和都是因為鬧意見,見不同,怎麼能夠修六和?所以,自己成就和跟大家一起成就是一不是二,不必太過攀緣。 

  過去我老是從這個圈子裡繞不出來,是先自己成就,還是先去幫助別人?去度眾生還是先自度?老是分成二法,二法不是佛法,佛法是不二法。所以有一次我真的是忍不住請問師父,因為師父老人家也給我不少的任務,譬如說到國際上參加一些宗教的團結活動,或者出席聯合國教科文的會議,讓我去幫他宣讀論文,這些活動費時間,所以我就想這耽誤修行。我就請教師父,能不能我先成就自己,現在功夫很差,自己不能成就,怎麼能成就別人?佛都講,不能自度而能度人者,無有是處。師父老人家就講:等你自度了,你再去度人,恐怕這世界都毀滅了。我就在這裡申辯,我說:佛講自他不二,我能自度就是度他。你看,我還學了不少教理,能說出個四五六,但是沒真明白。師父就跟我說了一句,他說:那是,自他不二,度他也是自度,你現在還是一分為二,你是二,不是不二。這個讓我最後參明白了,把自度度他這個對立放下。一切時一切處你就好好修自己,有緣你就幫助眾生,也是自度,也是度他,你幹嘛要分為二法?凡是把它分為二法的,都沒有自度,當然也不可能度他。這個我們回去好好參透了,把這些妄念放下;這些妄念不放下,都是障道的,障礙你清淨心。 

  問:下面一個問題。我來自河北尚義大青溝鎮,發心專修兩年。現在張北縣念佛堂已經一年了,修行進步不大,念佛心不清淨,佛堂幹活也不法喜,與老師不能心心相印。我很困惑,敬請法師慈悲開示。 

  答:這就跟剛才我講的這個,你把自己跟別人對立起來了,就會出現這些矛盾。你在道場裡面修行,六和敬是非常重要,六和敬不是要求別人跟我和,是要求自己跟別人和。你如果有一念要求別人要跟我和,你已經跟人對立,你就跟他不和了。你想想是不是這個樣子?你有要求別人的心,這是控制、佔有的欲望,你肯定會有不順心的時候,你會發現人家為什麼不跟我和?你肯定有分別執著,那就不和了。起了這些念頭已經不和了,這個意和同悅就沒有了,就是你講的,你跟這些老師都不能心心相印,不能意和同悅。這個時候不能要求老師要跟我和,不能要求同修跟我和,要求我謙卑下來,遷就別人,這就是修行。 

  印光大師這個開示非常的到位,他講,「無論在家出家,必須上敬下和」。對上要恭敬,老師我們要恭敬;護法我們要恭敬,護法這是執事,管理人員,我們的領導,我們要尊敬;長輩、年高的、學佛久的,我們要尊敬,上敬。下和,對一般人都要和,關懷別人、照顧別人,常用這個愛心。「忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。靜坐常思己過,閒談不論人非」。這些開示非常重要,字字珠璣。這印光大師的開示,大家應該每天都像功課一樣,都要念一遍。印光大師講,你果然依他這個開示修行,你就決定往生西方極樂世界,決定。 

  凡是跟人不能和的,老跟人鬧矛盾的,這種人肯定不能往生。你想想,他分別執著那麼嚴重,他對這個世間一點都不能放下,他怎麼能去極樂世界?真正放下的人,他哪裡有那麼多計較,怎麼會跟人鬧矛盾?真正放下的人什麼樣子?什麼都好,像我們師父老人家給我們做榜樣。因為我跟師父老人家住在一起,我就常常能觀察他的一舉一動。譬如說出門穿哪對鞋,旁邊有好幾位的護法居士,甲說穿這對鞋好,好,我穿這對鞋;乙說穿這對鞋好,好,我就穿這對鞋。你們說哪對鞋好,我就穿哪對,我自己沒有我自己的偏好,我跟你和,我自己沒有意見,全部都是隨順你們。小節,從這裡就看他的修行。一般凡人什麼,我喜歡穿這對鞋,你管得著嗎?你看,馬上就對立了,你怎麼能跟人和?所以從這些細節上就見真功夫。 

  問:下面一個問題。往生咒中「哆他伽多夜」的他是念什麼音,是他(音它)還是他(音拖)? 

  答:我是念他(音它)的,我聽到很多念往生咒的版本也念他(音它),但這是不是佛當時傳的那個音,我現在也說不上。很多咒語那個原音都已經失傳了,確實不容易。念咒靈不靈,就關鍵在於我們的誠心。你看《了凡四訓》裡面,了凡先生到棲霞山請教雲谷大師,雲谷大師教他念準提咒,教他什麼?念咒的時候不能動念頭。他用個比喻,像畫符,古代的畫符,這個筆你點下去,這叫混沌開基,從那個時刻開始,一筆畫下來,從頭到尾不能動一個念頭,這個符就靈。咒子也是一樣,你念咒,從第一個字一直念到最後一個字,這咒子念下來不能動一個念頭,這個咒子就靈,這就有功德。所以功德從哪來?從清淨心來。你夾雜著妄念,功德就被破壞了,就變成福德。念咒也能增福報,但是它不是功德。當然,往生咒雖然不長,但是你從頭到尾念下來不起一個妄念,那也有一定的功夫才行。 

  相比來講,念一句阿彌陀佛就比它簡單。你看,念四個字佛號「阿彌陀佛」,這一句念下來你不會起妄念,這一句佛號就靈。你一句佛號當中不起一個妄念,這個佛號的功德就圓滿。這句佛號的功德叫不可思議功德,諸佛都說之不盡,因為這一句名號就含攝阿彌陀佛無量劫所修行的功德。這是佛的果德,他證的佛果,這個佛果是什麼?就是這句名號。現在佛把這個果德授予你,你直下承當,你去念這句佛號,念一句你就得一句的功德,那是不可思議功德;念兩句就是兩句的不可思議功德;念念相繼,那就成佛了,全體佛的果德你就全部都受用了。佛號功德確實比咒子的功德更大,古德所以才講,念經不如念咒,念咒不如念佛。而且這一句佛號你不容易夾雜妄想,佛號與佛號之間可能你會夾雜妄想,但是你用至誠心就念這一句,我保證你這一句沒有妄想。阿彌陀佛,你看四個字幾秒鐘就念完了,你可以不夾雜妄想,這個好,方便。當然我們真正明白這個功德,那佛號就不肯間斷了,你一間斷這功德就沒了,多可惜! 

  問:下面一個問題。「發願懺悔文」是不是應該常念?在第二部分,念阿彌陀佛聖號是兩千聲還是一千聲?如在念的時候計數有誤差,有什麼不好? 

  答:你問的這些都是形式上的東西,應不應該常念?應該常念。譬如說你有其他功課,沒時間念,能不能不念?也可以。關鍵不是只念那個文字,關鍵是你要時時刻刻保持你的清淨心、真誠心。阿彌陀佛當然念得愈多愈好,要不要計數?可以計數,也可以不計數,這個都沒有問題,關鍵是你句句佛號要念得清清楚楚,念清楚一句就是一句的功德。有誤差,說明你心力不集中,走神了,開小差,所以你會計錯,那就要努力改進。有什麼不好也不要放在心上,不好就是你沒得清淨心,你精神、精力不集中,就不好。那就把它集中起來,認真的念。 

  問:第三個問題。學佛的人除了日常念阿彌陀佛,又念其他的咒語,好不好? 

  答:如果你能夠有足夠的信心,相信這句佛號的功德是不可思議,念這句佛號就夠了。你要是對這個佛號不夠信心,你要加點其他的,當然也可以了,我總不能說不可以。反正夾雜得愈多,你就愈難成就,為什麼?專精你才能得定,你夾雜多了,你心當然就很難得定,老換題目就很難。當然不是說不行,也有可以的,但是他那個功夫要更高。所以,大勢至菩薩給我們做的樣子就是一句佛號,他做到「不假方便,自得心開」,假就是藉助,不藉助其他方便,方是方法,便是便宜,不用其他所謂便宜的方法,我就是一句佛號,「都攝六根,淨念相繼」。這個方法大勢至菩薩用的,他成佛都沒有問題,他講到這是「入三摩地,斯為第一」,第一法門。 

  問:下面第四個問題。女性在月經期間能否念佛、拜佛和看佛書?念佛號或看佛書能否在臥室? 

  答:這些都可以。念佛要時刻不能間斷,沒有說月經期間就不能念,甚至妳上廁所的時候都應該念,只是為了恭敬就不要念出聲,心裡默念。月經期間那四、五天,妳該幹什麼,該怎麼修,照常,不能間斷。佛菩薩不會見怪我們的,這是我們的業報身,本來就是污穢,所以,不能把這些放在心上。念佛號、看佛書能不能在臥室?也是可以。不過,妳要有單獨的佛堂或者書房,那妳在書房或佛堂裡面看書,應該來說更好,這個心會更清淨。我自己都常有經驗,我正兒八經的在書桌上看書會專注一些,我在床上躺著看,或者挨著枕頭自己看,那個很容易睏,專注力就不夠。 

  問:下面第五個問題。對一切未知的問題想一問究竟,算執著嗎? 

  答:對,算是執著。有問題不一定馬上求解,你可以存疑。儒家《論語》裡面孔子也教導我們,「多聞闕疑」,闕疑就是存疑,這是修定力。你一下子求解,那是心浮氣躁,你聽來的都不是你真正的境界,只是記問之學,常識而已。你有問題你先放著,自己不斷的修學,聽經、讀經,你會有一天忽然就悟了,你對這個問題馬上就明白,就不是問題了,這叫悟。不是你聽來的,是你悟出來的,那個才是你的真實的解悟,而不是只是常識。所以學佛,讀經、聽經要重悟處。悟處怎麼來的?存疑,古德有所謂,小疑則小悟,大疑則大悟,不疑則不悟。所以有疑情也不是壞事,它幫助你。等到自然有因緣的時候,你悟不出來了,也可以向別人請教,但是你經過一番自己用功,你即使請教別人,你可以通過請教當中悟出來,善知識一點化你,你就明白了。這種學習方法很好。 

  問:下面第六個問題。有時父母對我們的教導和意願恰與佛理相反,父母不信佛,又很執著,如他們執意要我們開餐館之類的生意,若不聽,又會惹他們生氣,該怎麼辦? 

  答:如果父母他沒有覺悟,當然思想見解難免有錯誤,那我們就有義務來勸導他。把道理跟他講清楚,一般人都能夠接受。除非是非常固執的人,他聽道理完全聽不進去的,你也不必強來。你要執意讓他們接受你的意見,就搞對立了。搞對立,他心裡不服,他會跟你有逆反的心,你就很難再跟他講道理了。所以要懂得隨順、孝順,就是《弟子規》裡面講到的,「親有過,諫使更,怡吾色,柔吾聲。諫不入,悅復諫,號泣隨,撻無怨」。父母親有過失的時候,你要勸諫、勸導,勸導是柔聲下氣、和顏悅色,他能接受;他要是不能接受,等他什麼時候高興了再跟他講,懂得察言觀色,這就是學問;實在他固執不能接受的,甚至他罵你、打你,你也不能夠起怨恨心,這樣慢慢的感化就好。我們自己要反省,為什麼我不能感化他?就是自己誠心還不夠。古人講,「誠之所至,金石為開」,金石都受感動,何況是肉團長的心?人心都是肉團長的,還不是金石,之所以不能開,就是我們誠不夠。你要向他盡孝,讓他生歡喜。 

  問:下面第七個問。同為六道眾生,神識離開的時間有何不同? 

  答:每個眾生不一樣,有的眾生對自己身體特別執著的,他就離開得比較慢。甚至有非常執著的,守屍鬼,四十九天之後他還守著,他不肯離去,或者在墓地裡守著,他不肯離開,不肯去投胎,這是非常執著。執著少的人,他就很容易離開。還有一種就是造了很重的罪業,業力很大,他想守都守不住,這邊一斷氣,立刻就到阿鼻地獄,那個業力很強,業力推動他,他身不由己,他也離開得很快。還有往生極樂世界也是,不用經過中陰身,見到佛來迎了,這邊一斷氣,那邊已經上蓮花了,這也是非常快。 

  問:第八個問。在日常生活中,如何與其他教徒相處,能否參加他們的一些活動? 

  答:相處都要友好、和諧,跟任何人我們都要和諧,都要尊重。《弟子規》上講,「事諸父,如事父,事諸兄,如事兄」,佛告訴我們,「一切男子是我父,一切女人是我母」,我們要用孝順心對待一切人。異教徒也一樣,他也是人,我們就要尊重他,用孝敬父母的心來孝敬他們,不能起對立。真正菩薩所在之處,能令一切眾生生歡喜心。你要跟眾生起對立、起衝突,你怎麼能度化他們? 

  能不能參加他們的活動?他們如果邀請,可以參加。你看師父老人家都常常參加其他宗教的活動,參加是聯誼,促進和諧,促進彼此的溝通了解。你去了解他們的宗教、他們的教義,你也可以跟他們講佛法,讓他們也了解一下佛教,對佛教也不會產生偏見。大家都有真誠的心互相的交流,這是好事情,宗教應該團結。宗教原始的創始人都是聖人,他們所留下的是神聖教誨,都是教人做好人,絕對不會讓人跟人對立、跟人搞矛盾,不可能的。 

  問:下面一個問題。小孩從小參加拋頭露面的活動,或者當班幹部,是否會折其福報? 

  答:這個也不一定。關鍵是培養他的發心,不能有自私自利,要培養公心,培養愛人的心、敬人的心、為人服務的心,這就讓孩子根基紮好了。你當班幹部,這也為大家服務,他用這個心來服務,不是為了顯耀自己,搞名聞利養,那就錯誤了。所以,大人、父母對小孩的引導很重要,他要用什麼心態來做這些事情?只要是沒有自私自利都是好事。而且要常常提醒他,即使你很能幹、很有才華,你都要謙卑。你看到同齡人好像才華不如你,你就生傲慢,那就損福報,「謙受益,滿招損」,驕傲自滿,肯定最後都是常常遇到失敗。所以用正確的道理來引導,那就很好。尤其孩子要多接受因果教育,像《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《了凡四訓》,這些書都要常常給他看、給他讀、讓他背、給他講,在他內心深處紮下因果報應的根,他這一生就不敢做壞事。 

  問:下面第十問。穿過的皮衣、皮鞋、皮帶,該如何處理? 

  答:我估計您不是出家人,你可以繼續用,既然穿過了,你不必把它扔掉。雖然皮的由來也是通過殺生得來的,我們現在學佛了,明白這一點,穿這些東西確實要生起慈悲護念眾生的心,我們念佛給他們迴向,盡量不要穿這些。穿毛的還尚可,因為毛衣這些它畢竟還不是通過殺生取來的,還尚可,穿皮確實於心不忍。但是你已經有了,那就不必把它浪費,繼續穿壞為止,不要買新的,這就好。 

  問:下面第十一問。有些人的生活還不如一些動物,他們怎麼會投胎人道而不在畜生道受報? 

  答:這就講投胎是兩種力量驅使的,一種叫滿業,一種叫引業。引業就是引導你去投胎的,去哪一道投胎那個業力叫引業,就是你臨終那一念,就是引業。你臨終的時候,你是跟五戒十善相應,你能到人道;如果你五戒十善很圓滿,譬如說打九十分以上,還有四無量心,你能生天道;如果臨終一念是貪,放不下,情執很重,愛戀這些身外之物,貪心引你去餓鬼道;如果臨終那一念是瞋恚,引你到地獄道,發脾氣,帶著脾氣走的,那就是到地獄道;臨終是愚痴的,自己都不知道自己幹什麼,像很多老人痴呆症,就是有這個問題,痴呆的,那就是畜生道。所以臨終那一念關鍵,它決定你下一道是在哪裡,這叫引業。 

  等你投胎到那一道,每一道裡面都有不同福報的眾生。有的眾生很有福報,譬如說小狗,有的狗生下來沒多久給人宰殺,是沒福報的;有的狗是寵物,一家人全家人照顧牠,那福報很大。那個是什麼?滿業。牠臨終的時候愚痴,到了狗道,引業是愚痴;滿業呢?牠過去修的福很大,所以牠當狗牠也享福,甚至可能牠的滿業比做人的那個滿業還好,就是你講到的,很多人可能生活條件還不如那個狗。那狗是天冷了牠有衣服穿,吃的狗食也是很講究的,有病還有專門的寵物醫院,天天主人給牠刷毛、給牠洗澡、給牠換衣服,伺候得好好的。真的,牠這個福報就很大。是這麼個道理。 

  問:下面第十二問。以後有問題,有沒有專門網站作答,或將問題的解答蒐集著刻錄光盤? 

  答:可以,我們現在做的「修行與生活座談會」都刻錄光盤,都上網,可以多聽聽,參考參考。 

  問:下面一問,吃飯的碗印有字,用來吃飯有何不好?穿印有字的衣服有何不好? 

  答:這個沒有什麼特別不好,因為現在印刷的技術也很方便,這個碗上、杯子上都有字,這是英文,也有中文的。你要是真正找那個沒字的,恐怕現在也可能一時半會未必找得到,那就不要太過講究。惜字,愛惜字紙,這些關鍵是我們要對文字生起尊重心,文以載道。古聖先賢發明的文字,它是道的符號,把這些大道理用文字表達出來,我們尊重文字就是尊重道,就是尊重古聖先賢。不要糟蹋那些字,不要糟蹋字紙就好。譬如說字紙,你踩在地上,你踩它,或者拿報紙什麼的來包東西,都不太好。包的最好用沒字的紙。 

  衣服上能不能寫字?也是可以寫。對於有字的衣服我們就尊重。有的人可能問,衣服上寫阿彌陀佛可不可以?如果你穿著這個阿彌陀佛的衣服到廁所,是不是不恭敬?這個問題我也曾經問過師父,師父老人家回答說,看你發心。我穿這件衣服,我穿出去,別人看到阿彌陀佛四個字,他念了一句,就給他種善根,金剛種子,那肯定他能成佛的。你用這個善心,那你穿這個有功德。會不會說不恭敬?不會,因為你沒有不恭敬的心,你即使上廁所都是迫不得已的,你不是故意不恭敬。所以這樣是可以的,也是應該的。 

  師父講,我們不要把我們的注意力放在這些小節上面,應該放在自己真正修行、改過自新、一心念佛求生淨土。有的人專門摳這些小細節來批評別人,結果他自己沒有修行。真正有修行的,像六祖惠能大師講的,「若真修道人,不見世間過」。所以菩薩能捨己為人,你說穿這個有字的衣服我到廁所,可能造罪業了,但是我沒有發這個心。我發的什麼心?我發的度眾生的心,我是讓眾生看到這個種善根的,即使說我將來會墮地獄,我也心甘情願。為什麼?我能度眾生。這是菩薩發心。那些批評這些做法的人,他不是菩薩,他可能自己滿身的罪業自己看不到,所以老看別人。到最後誰墮地獄?菩薩沒有墮地獄,恐怕是那些人墮地獄。所以還是看我們用心。 

  問:下面一個問題。打印紙的另一面能否寫字,或者再次打印? 

  答:可以,也很好,節約。 

  問:撕紙,或用碎紙機銷毀好不好? 

  答:可以,你有些保密的文件不想讓別人知道,你把它碎掉,這也可以回收的。 

  問:《惜字集》中說,字紙銷毀應採取燒或者埋等方式,但沒有此種銷毀條件時該如何較好? 

  答:我也曾經請問過師父,這個時候就可以把這些字紙都收集好,乾乾淨淨的、整整齊齊的把它整理好,送到回收站回收,不浪費資源。你把它燒掉了,這些也是木材,也是浪費。 

  問:第三個問題。胎記是否是上輩子留下來的印記?如果是,有什麼意義? 

  答:美國維吉尼亞大學著名的輪迴學家史蒂芬森教授,過去他通過一生四十多年的研究,他提出這麼一個理論,他發表了很多著作。他說,胎記很有可能是上輩子受傷的時候留下來的印記。譬如說被人砍了,那個刀疤,上輩子被人砍的那個部位,這輩子變成胎記。他有兩百多個這樣的案例,證明這個觀點。有沒有道理?有道理。為什麼?佛法裡講,一切法由心想生。你的這個身形、形態,都是由你自己的心感召來的。剛才我講的大分,不同的心你感應不同的道。我們得人身是五戒十善的心,至少臨終那一念是跟五戒十善相應,你感得人身了,那是大分。但是很多細節的念頭,那也會感應身上的細相。有的人身體會好,相貌會莊嚴,有的人就不行。念頭有不同,感應的形象也不同。 

  胎記怎麼回事?假如說前生真的是那個部位受傷了,他因此而死去,他那個靈魂深處(佛法講神識),在那個部位會留下很深刻的印象,這種子很強,就是這念頭很強。結果投胎以後,因為這個念頭很強,所以它在形體上就反映出來,那就是胎記。一切法由心想生,他在入胎的時候就帶著這種念頭,我那個部位受傷,我很痛,他念頭、注意力放在那裡,那裡就有反映。這個是有道理的。 

  問: 下面第四個問題。西方世界佛或菩薩的品位是指什麼?如何確定? 

  答:這個品位就是指他斷煩惱的功夫有不一樣。大分來講,如果你沒斷任何的見思煩惱,你往生凡聖同居土;如果你斷了見思煩惱,你能往生方便有餘土;如果你能把塵沙煩惱都斷了,還有無明煩惱你也斷一品,你就往生實報莊嚴土;無明煩惱斷盡了,你直接入常寂光土。所以四土三輩九品都是看你自己的功夫。蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡頭就講得非常的具體,他說往生與否,「全由信願之有無」,你能不能往生極樂世界,關鍵在於你有沒有真信切願求生淨土。這個世界一切放下,那是信願具足,你就能往生。往生品位的高下,決定於你功夫的淺深,你功夫高,斷煩惱斷得多,你往生品位就高,是這麼個道理。 

  問:下面一個問題。末學的師兄的母親現在重病,不能進食,每餐要靠別人掰開口送下飯。請問這樣如法嗎? 

  答:這不是如不如法的問題,不這麼做,那怎麼辦?你要幫助她,你是要用對她能夠有效的方法。她要進食,除了這個方法沒別的方法,只能用這個方法,這不關如不如法的事情。照顧病人,就是要體貼病人,要無微不至,讓她能夠減少痛苦。你要給她念佛,勸她一起念佛,勸她求生淨土,這能夠幫助她減少煩惱。 

  問:下面,弟子在讀誦《阿彌陀經白話解釋》時,看到不同的版本,同樣內容有不同的解釋。許正淨題簽,吳縣市印刷二廠承印版本第六面,「無量諸天大眾俱」一句,忉利天、夜摩天在後面解釋。忉利天的一晝一夜,我們的世界已是一百年了;夜摩天一晝一夜,在這個世界是三百年。香港法喜蓮社流通版本第十二面,在後面解釋「無量諸天大眾俱」一句裡頭說,又像忉利天一晝一夜,是說在我們這世界上已經是五百年了;夜摩天一晝夜,在忉利天是五百年。請師父開示。 

  答:這是屬於佛學常識問題。天有二十八層,我們說欲界天有六層,所謂是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天,六層天。佛在經上講,第一層天四王天,一天相當於我們人間五十年,忉利天要增一倍,他一天相當於我們人間一百年。壽命來講,四王天五百歲,忉利天一千歲,壽命也是在倍增。再往上,每一層上去就是增倍。四王天上面是忉利天,忉利天上面是夜摩天,夜摩天一天是等於人間兩百年,這往上倍增,到兜率天一天等於人間四百年。這樣上去,夜摩天的壽命是兩千歲,兜率天是四千歲。這些是佛學常識,《佛學大辭典》是個很好的工具書,大家可以查一查,這對我們真正想學經教的,這是很好的工具。現在還有電子版,更方便了,網上也有,都是免費的。 

  問:下面一個問題。請問,作為一個居士,達到什麼修行境界能夠帶領大眾修學、念佛?在這個過程中應注意什麼? 

  答:帶領大眾修學,關鍵是自己要有正知正見就行了,他不會把大眾引錯路。聽經就很重要,現在用光盤非常方便,帶領大眾一起聽經、一起念佛。過去帶領大眾,那是每天要講經的,現在你可以不用講,你聽光盤就行,方便了。這個過程中最重要的,自己要做好樣子,以身作則。你想想,你的一舉一動,假如大眾都學你,你這個道場會成為什麼樣子?你常常用這個心,自然你就能夠做好樣子。 

  問:修學佛法有個現象,開始勇猛精進,過一段時間會懈怠。怎樣再生起信心,保持初發心? 

  答:我的感受,因為這是每個人都必須會有的,如何能夠保持初發心不退轉?我感受最重要的還是你要深入經教,聽經聞法不能間斷。我學佛二十年,自從剛學佛沒多久就接觸我們師父上人的經教,一直聽,聽到現在還在聽。聽經,基本上一天沒有缺過,這是保持道心的很好的方法。因為聽經那就是師父在提醒你,你留心聽,你會覺得師父就是對我講的。往往會出現這種感應,今天剛犯一個錯誤,或者剛起一個不好的念頭,師父在經教裡面就講到這個問題,就好像師父是不是有他心通,他都知道我怎麼回事。不是這個問題,這是感應,我相信很多同修會有,因為你真心學佛,佛菩薩就會加持你,這樣你才能不退轉。尤其是要修淨土法門,念佛,因為《阿彌陀經》裡面明文寫出來,「若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號」,這種人他能夠得十方諸佛護念,不退轉。 

  問:下面他說,定弘法師,我是大陸的,前兩個月做一個夢,夢見一個五十多歲老人頭髮稀疏,仰坐在椅子上呼吸。我向他一拜,停頓一下,他變成旋風一捲,沒了,好像還有一股風相捲,一下消失了。請問定弘法師,這是凶兆還是吉兆? 

  答:你要讓我解夢,我不懂解。但是我可以告訴你一個原則,就是一切法由心想生,這是佛在經教裡講的,你如果是善心善念,那你就得吉祥;如果你有惡心惡念,你就會有凶災。所以,我勸你先不用去想這個夢是什麼意思,先自己反思反思自己,我這段時間裡面念頭是善多還是惡多。很多人連善惡都未必能分得清楚。什麼是善、什麼是惡?《了凡四訓》裡面講的,中峰國師說:為人者善,為己者惡。你起心動念是為自己的,自私自利,那就叫惡念;你不為自己為別人,那叫善念。你自己尋思尋思,我現在這些念頭為別人的多,還是為自己的多?你要老想著自己,惡念,要改。要轉念頭,要換心,這是真學佛。真換心了,即使是本來有凶災,都能變成吉祥,叫轉禍為福。怎麼轉?在你心念上轉,「禍福無門,惟人自召」。那個禍福之門就在你念頭裡頭,你一念善就是福,就來福了,你一念惡,那就感的是惡報。 

  問:請問,阿彌陀是人名嗎?為什麼念阿彌陀佛會靜下來? 

  答:看來你是完全沒聽經的,才會問這個問題。阿彌陀佛是佛的名號,我勸您有空先聽一下「認識佛教」,這是給你一個大致的了解佛法是什麼。裡面師父老人家就有講到淨土、阿彌陀佛是怎麼回事。也有這個書,我們這裡可以請,都是免費結緣的,歡迎索要。 

  問:下面一個問題。我有四年了,耳朵常念佛,開始是右耳,現在是左耳也在念。 

  答:這不錯,你繼續念。這個很好,常念佛很好。 

  問:下面,我姨(就是姨媽)沒有入佛門,臨終時聽我勸說,走的時候全放下,臨走的前一天看到佛像,第二天走的時候面相很好。是否往生極樂世界? 

  答:這個有可能。這是她宿世善根深厚,經你在她臨終的時候給她一提醒,把她的善根給觸發了、誘發了,所以阿彌陀佛現前,這是很殊勝的感應。假如那個時候她真能放下,她一心念佛求生淨土,她就能往生。關鍵是她能不能放下的問題,還有她願不願去極樂世界,要願意去,佛肯定把她接走;她不願意去,那就來生再說。 

  問:我打坐的時候有時昏沉,怎麼辦? 

  答:你要昏沉,你起來拜佛就不昏沉了。氣血流通一下,那個睡意就克服掉,往往昏沉就是因為腦供血不足,缺氧了。你老坐著,氣血不夠流通,你起來一拜佛,血液循環加速,腦供氧充足,你就不會昏沉了。 

  問:下面一個問題。我們家鄉開辦一個念佛堂,匯編一套念佛操。開始我們不敢做,怕影響念佛,但是由於身體的原因,抱著先增強一下身體的健康試一下,結果時間不長,身體素質大幅提高。更可喜的是,念佛功夫提升了,有很多人念佛功夫全天在生活工作中都能提起佛號,並且在自然中念佛。譬如聽到風在念佛,身體動作念佛,雜念少了,能用佛號轉境了,境中自然有佛號了,讓我們法喜充滿,信力增加。有時能感覺到老法師給我們講法中講到的一些境界,仔細回顧,念佛操的每一個動作,確實是老法師講的法運化到起心動念、言語造作,我們做到了才感悟到。請您開示,能否繼續深入或推廣? 

  答:你有這樣好的效果,倒是可以介紹給我們,我對這個念佛操不了解,這不能評論。如果真是好的,幫助念佛的,這當然是可以推廣。那麼還有一種念佛操,我是敢肯定的,這是絕對沒錯的,祖師大德都提倡的,那就是拜佛。我每天在家三百拜,這個拜佛也是念佛操,邊拜佛也是邊念佛。這個我就敢肯定,我推廣。 

  問:下面一個問題。我們道場二十幾個人一起修行,非常和諧,有老師引領,心能凝聚,我很有信心,常常心存法喜,時時能感恩、懺悔。很多習氣改得不徹底,放下改習氣的念頭,心清淨,是否可以把佛號念成片? 

  答:如果你能夠念佛,把這些妄念都能控制住,不去想那種習氣,這就很好,這就是在改過。念佛改過這個方法很妙,你不用刻意改,你就一心念佛,那個習氣自然就沒有。你老想著那習氣,那習氣就不乾不淨,還是老存在;乾脆什麼都不想,就是佛號,自然就沒習氣了。往往習氣起來,都是因為你沒念佛的時候。 

  問:下面一個問題。四年前,我母親患肺癌,我想前去探望,也化解舊怨,但被父兄阻止,至死未能見到母親一面。兩年前,兄長又患骨癌,現在已擴散全身,眼看無救,而老父身體也每況愈下。如今父親決定將全部家產留給哥哥,但要求我盡贍養之責,實在不公。我有時對父兄感化以佛經中的道理,但恐他們誤解不受。何去何從,請您指點。 

  答:看來你心裡有點不平衡,家裡這個財產分得不公平,分你分少了,給哥哥多,還要你去贍養,這個心理不平衡。對一個凡人是可以理解,但是學佛人這是不允許的。為什麼?學佛人就得作菩薩,菩薩但願眾生皆離苦,不求自己得安樂,我自己沒有任何索取的心,沒有要人回報的心,完全就是奉獻,無私奉獻,這是菩薩。 

  你肯不肯去做?你要心理不平衡,說明你還是想索要。你要是沒有這個念頭,你肯定心平氣和,你不會有這個問題,更不會心裡不平。所以,要學就得從這些起心動念上修自己,真正做到把自私自利一切放下,只講奉獻,不要索取、不要回報,這就是積功累德,你這叫真盡孝。這是供您參考。當然,你非得要用凡人的標準,我也不能批評。因為一般來講,這也無可厚非,財產大家平均分,你要去打官司,法律也會這麼判。但是這是凡人,這不是菩薩,不是學佛人。所以我勸您多聽經,多聽經你就能夠開解了,心開意解,法喜充滿。那個法喜,比你得了一千萬、一億都好得多,不能相比的。 

  問:下面一個問題。我接觸佛法時間短,先認識了密宗上師,才得聞佛法。但真正了解佛法是通過聽淨空老法師講經光盤,所以不知該修何種法門? 

  答:你現在沒有選定法門,那你就可以聽佛的話。佛告訴我們,正法時期依戒律成就,像法時期依禪定成就,末法時期依淨土成就。我們現在屬於末法時期,正法一千年過去了,像法一千年也過去了,今年是佛曆三千零三十八年,這是三千年過去了,我們現在屬於末法時期。末法總共一萬年,現在已經過了一千年,後頭還有九千年,這九千年當中,佛告訴我們,都是以淨土成就,修念佛法門。你可以多聽一下我們師父老人家的光盤,尤其是講《無量壽經》的光盤,你就知道該怎麼修了。 

  問:我父親去世快一週年,最近老是夢見父親,夢裡有出現曾在醫院治療時痛苦的情景,和我大哭的情景。想請問法師,不知是何原因,我能做些什麼? 

  答:凡是遇到這種情形的,那都是您父親有求於你,希望你去幫助他。他現在很痛苦,你夢中出現的他在醫院治療時候的痛苦,和你大哭的情景,這說明你父親在受苦,很可能都在惡道裡。那你要幫助他,怎麼幫助?必須自己真正修行。《地藏經》裡面婆羅門女,地藏菩薩的前身,她怎麼救度她母親?她母親墮地獄,這婆羅門女修大供養,支持佛陀教育事業,另外就是念佛。她在家裡念佛念到一心不亂,念佛三昧,這個功德令她的母親從地獄一下超度到忉利天。所以我勸您現在要進入修行,才是真正幫助你父親。怎麼進入修行?每天都要聽經,聽淨空老法師講,要專,不要夾雜。聽淨空老法師講的,也專聽一部經,就是《無量壽經》。每天有定課念佛,或者你念《無量壽經》,如果《無量壽經》覺得太長,也可以念《阿彌陀經》,聽《阿彌陀經要解》,這都很好。我們淨空老法師都有講過,光盤在我們這兒都有流通。 

  問:下面一個問題。我現在的念佛方法是,嘴不念,心裡自念,走著念,睡著念,睡夢中也在念。請法師開示。 

  答:這很好,好現象,就是默念,念成片了,睡著了都能佛號不斷。繼續努力,會有成就的一天。 

  問:下面一個問題。這是一個傳真,是給我們師父上人的,因為師父上人現在不個別解答問題了,所以這些問題一般都轉到我這,我試試看能不能回答。她第一個問題:弟子母親六十二歲,婆婆六十歲,兩位母親都已退休,弟子三十八歲,在上班。我和兩位母親一心求生淨土,在聽師父講經過程中,反覆聽到師父一再強調落實淨業三福和《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》的重要性。所以弟子現在和兩位母親都停止了聽《大經解》,而且每日功課做了變動。早晚課《無量壽經》,但加入了《弟子規》、《感應篇》經文的讀誦和念佛、拜佛。之後專門聽蔡老師講解四十集《細講弟子規》,一門深入、長時薰修四十遍;《感應篇》三十遍;《十善業》三十遍。做完這些,將終身受持《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,並一門深入,長時薰修,聽老法師講《淨土大經解演義》。現在更是災難頻繁,距二0一二時間緊迫,弟子不知道以上我和兩位母親的功課是否安排正確?還是弟子這麼做功課,兩位母親專聽《大經解》,專念阿彌陀佛? 

  答:這個按部就班的修學,對於福報很大的人,有很長時間可以修學的人,確實管用。但是現在正如您說的,災難頻繁,我們現在處在動盪不安的時代當中,如何能夠用最快的速度成就自己,念佛往生?如果說明年二0一二真的有什麼大災難,像馬雅人預言的那樣,那我們問問自己,現在有沒有把握往生?如果沒有把握,就得要努力,努力一門深入、長時薰修,愈專精愈好。劉素雲老師成就,她就是一部《無量壽經》,一句阿彌陀佛,其他什麼都沒搞,她心是定的,她成就念佛三昧了。師父講,果然這麼做,三年你心就能定下來,七年你就得三昧,十年你就能開悟。當然,妳對這樣的做法沒有信心,要從頭,從三個根一步步來,也可以,也很好。我自己覺得最好是兼而有之,對一般人來講,兼而有之。 

  三個根,實際上妳聽過幾遍講解,妳對那個道理都能明白了,它不深,經文都很直白。關鍵是妳要每天去落實,不是去搞研究的,最重要是每天妳要做功過格來反省。那功過格妳每天做一遍,告訴妳,就是半個小時,《弟子規》認真的做一遍,妳就等於過一遍,《感應篇》也過一遍,《十善業》十條妳也過一遍,對照,做了哪個不對打個叉。甚至,妳要更認真的,妳可以做修行日記,反省日記,都可以,這是修行的行門。然後我們多專聽《大經解》,現在師父講《大經科註》,我們專聽淨土法門,專念《無量壽經》,專念阿彌陀佛,這叫正助雙修。助行就是改過自新,懺悔改過,正修就是信願念佛。《無量壽經》鞏固我們的信願,這幫助我們往生。這是一般人可以適用的。 

  我現在,因為原來學三個根學過五年了,雖然並不是紮根紮得很好,但我自己感覺到,愈來愈需要專精,愈專愈好,所以我打算今後就是《無量壽經》。《無量壽經》裡面有沒有三個根的內容?也有。我跟師父老人家做了請示,用「濁世惡苦第三十五品」,這裡面就是講五戒十善。這裡面的經文跟《太上感應篇》是完全是相應的,講五惡、五痛、五燒。我就準備用這個來做功過格,每天對照這個反省,看看有沒有犯這些五惡。這五惡講得很細,殺生惡裡面它很多內容,每一句就是一條、一個項目,我們來做功過格。把二十四品、二十五品「往生正因」也做一個功過格,看看符不符合往生的條件,天天認真的來反省。我問師父老人家可不可以做?師父說這可以。所以,各人根性不一樣,自己選擇自己最適當的法門。 

  問:下面第二個問題。弟子曾發願為我及女兒的冤親債主各誦《地藏經》三百遍,婆婆為他的大兒子冤親債主也曾發願誦《地藏經》三百遍。請問師父,是不是可以把《地藏經》改為《無量壽經》?《弟子規》說「凡出言,信為先」。 

  答:妳曾經發了願,現在想改《地藏經》為《無量壽經》,可不可以?可以,妳沒有欺騙佛菩薩,妳不是用欺騙的心。而且現在專修《無量壽經》,專修淨土法門,十方諸佛歡喜,妳不能搞情執。我原來在佛面前發了願,在冤親債主那發了願,我就得讀《地藏經》,現在改了,好像有點不好意思,這是情執。佛希望妳專修淨土,早點往生。冤親債主妳也可以跟他溝通好,《無量壽經》跟《地藏經》功德是一樣的。那個功德不在乎妳念的什麼內容,在乎妳用什麼心來念。功德是清淨心,念得心清淨了就有功德;如果心是雜亂的,妄想紛飛,妳念什麼經都沒功德。這個道理我們要明白。跟他溝通好,說我現在改,把《地藏經》,原來是發願三百遍,現在讀《無量壽經》三百遍,甚至要讀三千遍,我想冤親債主也很歡喜。 

  問:下面一個問題。弟子在為我的冤親債主誦經迴向時,加上了歷代宗親,弟子今世已去世的父親和弟子今世在未聞佛法前曾墮胎的嬰兒;在給女兒的冤親債主誦經迴向時,又加上了弟子墮胎的這個嬰兒,弟子這麼迴向可以嗎? 

  答:可以。用至誠心迴向,這樣就很好。 

  問:下面一個問題,這也是給老法師的。我是四川成都一個居士,認識有一位慈悲的師兄,他收養了數百隻流浪貓狗。前一段時間,我與另一位居士一起看望那些流浪貓狗,並探望這位師兄。與我同去的師兄表示,願意為那位師兄收養的流浪狗免費提供中藥驅蟲藥。但是當我們回到家的時候,同時想到,這麼多的貓狗吃打蟲藥,會讓很多蛔蟲死去,那是不是犯了殺生的戒律?數量很多。所以覺得很有必要請示老法師慈悲開示,告知我們是否可以去做這件事情。平時我們吃驅蟲藥,是否也是有意殺生? 

  答:這個問題還問得挺細緻的。吃打蟲藥,確實是屬於殺生,你把蟲殺死了。但是問題在於你不殺蟲,你身體又不健康,怎麼辦?兩難。你去問菩薩,菩薩說,我能捨己為人。就像戒經裡面講到,有個比丘走到路上,很渴,想喝水,發現那個水裡頭有蟲,不喝那水,渴死了。佛就很讚歎他,這是大菩薩,真正是不為自己得安樂,但願眾生皆離苦,寧願犧牲身命,都不損害眾生。但你這一聽,你覺得這我做不到,這確實很難,沒有這樣的道心,怎麼辦,那蟲是不是要打?不打身體不健康,你過不去,你沒這個信心。那你要打,只好開一個方便法,你要至誠的向佛菩薩求,求這些肚裡的蛔蟲,包括那個流浪貓狗的蛔蟲趕緊離開,求牠趕緊離開。你說不離開,將來要吃藥就會損害到你們,祈求你們趕緊離開。你吃藥把牠藥死,那是欠了這個命債,求佛菩薩、三寶加持,牠們趕緊離開。 

  我母親就有這麼一次經歷。她沒有想吃殺蟲藥、毒蟲藥,她沒想到這個,有一天早上她自己在家拜佛,她告訴我她在拜佛,忽然覺得肚子難受,就去上廁所大便。結果發現拉出來一個很長很長的大蛔蟲,肚子裡面,還在動,牠自己離開了。她在做早課的時候,忽然就要上廁所。這都是什麼?那些眾生,牠也受到佛力加持,牠自己離開。這個是最好的結果。實在講,你一心念佛,那蟲藥都可以不吃,你身體會愈來愈健康,就看你有沒有這個信心。 

  問:下面一個問題。請問明心見性與入一真法界是怎麼回事,有何區別? 

  答:沒什麼區別,都是一個境界。禪宗裡面講明心見性,華嚴賢首講入一真法界,都是一回事,都是成佛境界,這個境界沒辦法用語言、用思惟來描述、想像,它叫不可思議。所以你要分什麼區別就沒必要了,不可思也不可議,那咱們就不要思也不要議,老實念佛就好。念佛念到妄念自然脫落,你就見佛了,你就入一真法界,你就明心見性。今天時間到了,我們就學習到此地。有講得不妥之處,請大家多多批評指正,謝謝大家,阿彌陀佛。


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