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文昌帝君元旦勸孝文  鍾茂森博士主講  節錄自52-297(第二十二、二十三集)  20 ...

2011-12-12 16:56| 发布者: 香光庄严| 查看: 3629| 评论: 0

摘要: CBZ42.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (第二十二集)  2008/11/3  華嚴講堂  檔名:52-297-22
二十二集a

《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (第二十二集)  2008/11/3  華嚴講堂  檔名:52-297-0022

  尊敬的諸位大德,大家早上好!請坐。我們今天正好講到《文昌帝君陰騭文》裡面的第二十二句「孝親」。我們今天採用文昌帝君在《道藏》裡面另外一篇非常重要的開示,是「文昌帝君元旦勸孝文」,我們來認真學習,來領會孝親的含義。孔子在《孝經》當中說到,「夫孝,始於事親,中於事君,終於立身」。要行孝首先要從事親開始,就是孝敬自己的父母,進而把這個真誠的孝心拓展,對一切的人乃至一切眾生,都用這顆純孝之心,都像對父母一樣的對他們敬愛,而且能夠把孝心保持終身不改,這就是古人所謂的「大仁者,不失其赤子之心者也」,真正聖賢他就是能保持這種純孝的天性,所謂是赤子之心。文昌帝君在這篇「勸孝文」裡面可以說是曉之以理,動之以情,為我們非常深刻的、苦口婆心的來勸導,讓我們去盡孝,先從孝順雙親開始。這篇文章是文昌帝君應化,傳說當中他是通過扶鸞把這個開示傳到人間來的,正好開示那天是元旦,也就是正月初一,帝君為我們開示這篇孝道的文章。我們因為之前已經很詳細的介紹了文昌帝君的出生、他的生平、和他一十七世的來歷,所以我們這個題目「文昌帝君」就不再做介紹。「元旦勸孝文」,這個元旦,在世上講固然是正月初一,但是它也有寓意。為什麼帝君要在元旦這天勸孝?因為元旦是新年伊始,開年第一天,第一天就要想到人生最重要的第一件大事,那就是盡孝。這一年從這一天開始,也象徵著我們每一個人,為人子都是從父母那裡開始的,沒有父母就不可能有我們這個身體,不可能有任何的成就。所以在元旦這一天勸孝確實意義深長。我們來認真的學習這篇文章。

  「帝君垂訓曰:今日是元旦,為人間第一日,吾當說人間第一事」。帝君就是文昌帝君,他垂訓,就是降下他的教導,教導世人去行孝。他說今天是元旦,大年初一,這是人間所說的第一日,一年的第一日,帝君就為我們說人間第一事。這個第一事含義很廣,底下就給我們介紹。每逢元旦都應該思惟這第一事。在過去,我從小到大我的母親都注重對我孝道的培養,所以每逢過年過節都會讓我做一個反思、總結,或者是寫一篇對於父母、對於爺爺奶奶、公公姥姥,對老人家的這種報恩、讚歎的這些話或者是賀卡,這都是啟發我們在這個佳節當中思惟父母、親人的恩德,所謂是報本反始,飲水思源,知恩報恩。所以從小已經養成這個習慣,到了佳節的時候,或者是父母的生日,或者是自己的生日,都會拿出這些勸孝的文章來讀誦,提起自己的孝思,那麼這個佳節也就過得很有意義。所以帝君在這裡也是這樣勸導我們的。

  這篇文章,我記得在過去我出國留學的時候,不在父母身邊;我大學畢業二十二歲就到美國去讀書,攻讀碩士和博士學位。同校的很多中國來的留學生,我也發心把他們召集在一起,在週末我們一起開一個討論會,那是我主動邀他們的,還買了一些零食、飲料招待他們。雖然我是個窮學生,這點錢能拿得出來。大家坐在一起我們就學習這些孝道的文章,我記得我們也學過「文昌帝君元旦勸孝文」,大家邊讀邊說自己的體會,那時候大家都很感動,討論得淚流滿面,真的是遠在他鄉學子特別的對這種親情有那種深刻感受。所以我們今天共同來討論這人間第一事,「何謂第一事」?什麼是第一事?底下帝君就給我們說明,「孝者百行之原,精而極之,可以參贊化育,故謂之第一事」。原來人間第一事就是孝道,孝道稱為百行之原,百行就是講我們人所有的行為。這個百不是數字,它是一種通稱,就是無量無邊的行為,身口意所有的造作,都要以孝道為基礎,這叫百行之原,就好像河流有源頭,大樹有根,人的行為必須是以孝為基石。如果沒有孝,這個行為就不能稱為人的行為,說得難聽一點,這叫禽獸的行為。禽獸裡面還有孝道,我們看到烏鴉都會反哺,小烏鴉長大了還會找食回來供養自己的父母,小羊吃奶叫跪乳,跪下來吃的。你看動物界禽獸裡面都有這個孝的行為,假如人沒有孝行,那真的叫禽獸不如。所以古人講「百善孝為先」就是這個道理,孝心開了百善皆開,孝心要是不開,百善都不開。換句話說,沒有孝心的人就是個大惡人,你想想連他父母都不尊敬、不愛戴,他能尊敬、愛護別人嗎?

  所以中國傳統聖學都注重孝道,儒家你看《孝經.開宗明義第一章》就說到,「夫孝,德之本也,教之所由生也」。它說德之本,道德的根本就是孝,又說這是「仁之本與」,仁愛的仁,仁它的本,它的根本就是孝,所有的聖賢教育都是從孝這裡起源的,這是教之所由生也。換句話說,要教導人做人首先教孝道,從孩子剛生下來就要教。怎麼教?父母要做好樣子。所以儒家講這個孝是第一德。那麼道家,你看文昌帝君這裡講,是人間第一事。佛家?佛家講孝是人間第一福。你看《觀無量壽佛經》裡說得很明白,說三福,第一福「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。三福裡面第一福第一句就是「孝養父母」,所以這是人間第一福。所以孝你看儒釋道講的都是一樣的,它是第一德、第一事、第一福。因此傳統聖學都是以孝為本,沒有孝道就沒有聖賢的教育,要成就聖賢首先要做孝子。而且成就聖賢也不過就是孝道達到圓滿而已。這裡文昌帝君就給我們明示了,他說「精而極之,可以參贊化育」。這個精就是精純,孝達到精純的程度,我們說純孝到了極處,到了究竟圓滿,就可以參贊化育。「參贊化育」這個名詞是出自於儒家《四書》裡面的「中庸」。「中庸」裡面說到,「惟天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣」。所以「參贊化育」原文是出在「中庸」這段話。這段話什麼意思?講到至誠之道,我們能夠有至誠之心,至誠是誠到了極處就能夠盡其性,這個盡就是你能夠與虛空法界十方三世相通,這叫能盡其性。這個性,佛法裡講得清楚,就是自性。能盡其性,則能盡人之性,就是你能夠通到自性,當然人之性也是自性,人之性就是叫佛性,人人本來是佛,所以人之性就是我們本有的佛性,這個就是自性。能盡人之性則能盡物之性,這個物之性佛法裡稱為法性,人之性稱為佛性,佛性、法性是一個性,都是自性。什麼叫盡其性?就是佛法裡講的明心見性,見性成佛。你看你至誠到極處了就見性成佛,成佛就能夠贊天地之化育,贊就是贊助、幫助。天地,我們講的宇宙,儒家講天地實際上講的小,佛法裡講遍法界虛空界那個大,所以你是幫助天地宇宙化育萬物、生養萬物,為什麼?因為你已經跟自性融合在一體,你已經跟天地萬物成為一體。這就是老子所說的,「天地與我同根,萬物與我一體」,這個同根的根就是自性,萬物都是自性所生。所以你能夠贊天地之化育,也就是六祖開悟的時候所說的,「何期自性,能生萬法」,這就是贊天地之化育,幫助天地生養萬物,能生。可以贊天地之化育,則可以與天地參矣,這個參,古人用這個字來代表參。所以現在寫銀行支票寫大寫的字都寫這個參字,就是參,壹貳參的參。什麼叫與天地參?就是跟天地並列稱為參。所以《三字經》上講,「三才者,天地人」,這是三個並列的。那人憑什麼能夠跟天地並列?就是因為有至誠,誠到極處可以盡其性,也就是明心見性,因此可以跟天地並列,這是「中庸」講的話。所以天地和萬物、還有我們人,他的性是一不是二,這叫不二法門。怎麼做到至誠?唯有盡孝才能夠做到。所以孝到了精而極之,就是精純到極處,這樣就是至誠。哪有說至誠的人不孝?如果對父母不孝,哪來的至誠?他對一切人哪怕是恭敬有禮,但是他對父母不孝,那個恭敬有禮都是虛假的,虛偽的,不是至誠心裡出來的。孔子說得好,「不愛其親,而愛他人者,謂之悖德;不敬其親,而敬他人者,謂之悖禮」。所以不能盡孝的人他對別人不可能盡誠、不可能真愛、不可能真敬。那麼孝字它本身代表的含義就含有天地人合一的這個道理。你看孝字,這是古代會意字,六書裡面這個會意,就是你見到它的這個字形就能體會它的意思,這個孝字上面是個老字頭,下面是個子字底,這老和子合一,一體,這就叫孝。老代表天,子就是在下面,地,天地,中間是人,天地人合一,你看這就是孝字代表的。所以《孝經》裡講,「夫孝,天之經也,地之義也,民之行也」,民就是人,人能夠行天地之德,人在天地之間,他就能夠跟天地合一,天地人一體這就叫孝。所以他能夠參贊化育,他可以化育萬物與天地參。因此帝君說孝是人間第一事,這個第一的意思太深廣,不僅說是人剛出生第一個就要講求的這種道德,而且它確確實實是天地之間的第一道理。第一也是最重要的意思、最根本的意思,這是第一事。這是從理上來講。假如我們能夠真正行孝,能參贊化育,佛法裡講能明心見性,能成就大聖大賢,孟子說的,「堯舜之道無他,孝悌而已」。能夠把孝道做到極處,像堯舜這樣的聖人你也能做到。佛法裡也講,你能夠把孝道做到圓滿你就成佛了,因為只有佛才能真正圓滿的做到與一切眾生完全是一體,「同體大悲,無緣大慈」。這是從理上講人間第一事。

  下面從事上講,「赤子離了母胎,在孩抱時便知得,故謂之第一事」。這是我們有目共睹的,孩子剛生下來,嬰兒,這叫赤子。為什麼叫赤子?赤條條的,什麼東西都沒帶到世間,叫赤子。剛剛離了母胎,那是剛生下來的嬰兒,你看他對於母親的那種依戀、那種愛,這完全是天性,沒人教他的,所以在孩抱時便知得,在襁褓當中他就能夠對父母那種完全一體的愛,所以我們看到這個嬰兒跟父母在一起,就能體會到什麼叫父子有親,那真的是親愛,裡面沒有一點隔閡,所以稱為人間第一事。這個第一事正說明了孝是天性,所謂天性就是我們本有的德行。所以《三字經》上講,「人之初,性本善」。我們的天性都是本善的,從哪裡看到?從赤子離了母胎你便知得,他就是有那種孝心。很可惜慢慢長大了受到社會的污染,自私自利增加了,所以慢慢就變得不孝,這天性也就被那些污染、那些習氣、那些煩惱給障伏住。所以修行沒有別的,就是把那些不好的習性把它去除掉,讓自己本善的天性恢復出來,這個天性就是世尊在《華嚴經》裡講的如來智慧德相,眾生皆有,但因妄想執著不能證得,被自己的妄想、被自己的我執,我執用我們普通的話來講就是自私,執著我,這些都是障礙我們如來智慧德相這個天性。所以我們學習聖道就是要保存我們這個第一事。

  下面帝君又說到,「捨此一事,並無功業。捨此而立言,則為無本之言。捨此而能功蓋天下,到底不從性分中流出,必作偽以欺國,負本以滅身」。古人講究的是立德、立功、立言,立德、立功、立言都要以孝道為基礎,如果沒有孝道,那德也不立,功也不立,言也不立。這裡就說到,捨此一事,並無功業,就是你沒有立功,哪怕你做的事業再大,如果沒有孝道的基礎,這個功業都叫做曇花一現,不可能長久,帝君說這是並無功業。為什麼?因為它沒有根,沒有地基,這樣的樓房建造起來,建得愈高愈危險,孝道就是一切功業的根本、根基。所以我們看到真正有功業的人,在這個世間公認有大成就的,他都有孝心。像古時候的范仲淹,這是宋朝的名相,那真的是立功、立德、立言。他對於朝廷的功績很大,可以說是出將入相,安定社稷的大功臣,而且他還推動傳統文化教育,他對於儒學在宋朝的復興起了很大的推動作用。他自己也興辦義學,支持很多年輕人讀書,培養了不少人才,這功業可以說是豐功偉績了。他的德行也是有口皆碑,自己非常的清廉,所有的俸祿都拿出來捐獻、布施給那些有需要的人。到最後他自己過世了,我們看到《古文觀止》裡面有一篇「義田記」,就是記述他,他所有的俸祿都拿出去買義田,布施供養大眾,所以他走的時候家裡連棺材都買不起,你看清廉到這樣的程度。所以到了民國時代,印光大師他最讚歎的兩個人,一個是孔子,一個是范仲淹。范仲淹立言,我們也學過「岳陽樓記」,他講到的「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」。這一分聖賢人的存心,影響了後世多少的人。他自己確實是一位大孝子,他小時候家庭不幸,父親早逝,母親改嫁,改嫁到姓朱的家族,帶著他。他那時很小,不太懂事,等長大了,朱家的人排擠他,告訴他,你不是我們朱家的,你是姓范的。這個時候他就心裡很難過,看到母親在朱家也受到歧視,他就發願要好好的努力考取功名,將來出人頭地接母親去奉養,而且要重振范家。你看這是孝道。所以讀書非常刻苦,他辭別了自己的母親,跟他母親拜別的時候,跟母親說,母親,請您等我十年。古人講「十年寒窗,一舉成名」。范仲淹辭別了母親之後,帶著幾本書,一個小包裹,一些衣物,一把佩劍,這就上路了,到了一個破書院裡面讀書。《傳記》上講,他是刻苦用功,五年讀書晚上都衣不解帶,早上是聞雞起舞,立志要出人頭地,生活非常清苦,這是我們都知道的,所謂斷齏畫粥,這個齏就是鹹菜。范仲淹每天吃什麼?自己煮一鍋粥,拿一個鹹菜把它切成一條條,用鹹菜就粥吃。這個粥,早上煮了一鍋以後,北方也比較冷,凍成一塊,每餐他就切開一塊,這叫做斷齏畫粥。有一次他的同學,他是一個富家子弟,來看范先生,看到范先生吃的這麼樣的簡單,大概是擔心他缺乏營養,給他送來了一桌很好的酒席給他補充營養,結果過了好長一段時間以後,這個富家子弟又去看他,發現那桌酒席原封不動還擺在那兒,那些飯菜已經發霉了。就問范先生,他說為什麼你不吃我給你的飯?范仲淹對他很感謝,很真誠的跟他講,不是我不願意吃你的飯菜,是因為我今天吃了你的酒席,來日就吃不下我的齏粥了。所以范先生就是這樣子刻苦用功,以苦為師,以戒為師,求學,最後真的考上功名。考上進士,進士是古代最高學位,好比我們現在講的博士學位,當然以前進士比現在的博士更難考,考上進士就在朝廷裡面當官。八年時間就得到功名,回來接母親去奉養。原來是承諾母親說要等十年,現在他八年就回來,衣錦還鄉,提早了,把母親接來奉養、盡孝。為朝廷鞠躬盡瘁,這是盡忠,為朝廷培養人才,自己也用自己的表率給世人做一個好樣子,寫下的文章都是千古名篇,這是立言。你看立功、立德、立言范先生都做到了。所以他家裡都是孝悌傳家,他的兒子范純仁、范純佑都是非常賢德的。朝廷都了解范家的家風,知道范仲淹先生的兩個公子都是很有德行、學問。所以范先生告老還鄉以後,朝廷又請他的兒子范純仁出來為朝廷服務,給他很高的俸祿。但是當時因為范仲淹先生年老有病,范純仁說我不可以捨掉我的父親去接受朝廷的俸祿,他說道「豈可重祿食而輕父母?」就是看到范純仁那種純孝,這都是范家的家風。所以父親做一個好樣子,兒子他也能夠有這樣的存心。所以捨此一事並無功業,沒有孝道怎麼可能有偉大的功業?

  捨此而立言,則為無本之言。假如我們說范仲淹先生不孝父母的話,他寫「岳陽樓記」能寫出「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」嗎?先憂後樂那是對廣大百姓的那種仁愛,這是大孝,大孝是建立在小孝的基礎上,所謂小孝就是在家庭當中能對父母盡孝,所說的這些話就有根,大家就信服,他這個話能夠流傳千古,否則就成為無本之言了。即使是言語上說得好,沒有這個德行做根基,這個話不可能流傳千古,而且會遭人譏嫌,你自己都沒做到你還說出來。說得不好聽,叫什麼?說到做不到叫騙人。所以這個本就是德、就是孝,孝是德之本,德是言之本,所以孝是本中之本,根本的根本,有了孝才有忠、才有仁、才有信,其他的德行才能夠具備。

  所以底下又說,捨此而能功蓋天下,到底不從性分中流出。捨掉孝道,一個人沒有孝心,他的功蓋天下,你看到好像事業做得很大,那是他前生修的福報,那是曇花一現,到底不從性分中流出,這個性分就是自性之中流出的性德。孝是性德,如果沒有孝那就沒有性德,不是說他沒有了性德,是性德被他的這些煩惱惡念給障伏住了,他自性的性德流不出來。所以他的這些功業叫什麼?必作偽以欺國,負本以滅身,這是搞虛偽的,搞欺詐,欺國欺民,最後的結果是負本滅身,辜負了根本,就是沒有了孝道,自己結果就是身敗名裂,甚至遭到世人、後人的唾棄。我們看到歷史上很多這些例子,像三國時代的曹操,他沒有孝道。為什麼這麼說?他還沒有發起之前就看出來了。他有一次在逃難的時候,到了一個朋友的家裡,這朋友的名字我忘了,這朋友招待他,看到他落難,去殺豬,準備給他供養一桌好的酒菜。結果拿刀殺豬的時候,曹操生性多疑,以為他朋友要害他,所以先下手為強,把他朋友給殺了。這是什麼?他沒有知恩報恩的心,他煩惱很重、疑慮心重。為什麼疑慮心重?因為他私心太重,沒有報恩的心,這個就是不孝的心。沒有報恩的心,是他對自己的父母不會報恩,肯定對每個人都不會感恩,只會什麼?疑慮,怕人家會收拾他。所以他最後即使是所謂功蓋天下,挾天子以令諸侯,不可一世,但是都是作偽欺國,最後身敗名裂。他的兒子雖然當了皇帝,但是很快就被滅掉。司馬昭起來之後,推翻了曹魏政權,建立了晉朝,他的功業都是曇花一現,落得一個什麼?千古的罵名。所以我們都稱曹操是奸雄,他功蓋天下說他是雄,可是他是奸雄,奸是什麼?作偽欺國,他的下場?就是負本以滅身。在民間有記載,曹操他死了以後生生世世做豬來還債。到乾隆時代還發現,有一個書生看到有一個屠夫宰豬的時候,發現這個豬皮裡面寫著「曹操」兩個字。曹操做豬這是他的果報,墮在三惡道。所以立功、立德、立言都要以孝道為根基。

  下面又說,「天地是孝德結成,日月是孝光發亮。孝之道,言不可得而盡也」。天地是孝德結成的,這個話不僅是讚歎孝德,而且也是事實。我們學了佛法就曉得這個道理,宇宙萬物怎麼來的?唯心所現,唯識所變。孝德是真心當中的性德,天地是唯心所現,當然也是孝德結成。性德作用就是能生能現,天地不就是孝德作用嗎?所以宇宙萬物本來一體,為什麼?都是自性所現的,都是真心所生的,這一體就叫孝德。所以孝字本身這個字面就含有一體的含義,老一代和子一代是一體,也就是天地是一體。不僅天地一體,所謂「橫遍十方,豎窮三際」,過去、現在、未來叫三際,十方就是整個宇宙,統統是一體的。這個一體這種德就叫孝德,這是宇宙的真相。日月是孝光發亮,日月代表天地裡面的這些作用,日月是發光的,用日月代表天地的作用,天地作用就是孝光發亮,也就是佛法裡講的自性起用,一體起用。一體是自性,由體起用就是能變能現,日月星辰、人類萬物統統都是由體起用。所以能夠盡孝,孝到了極處,精而極之,真的可以贊天地之化育,與天地參,與宇宙合一。

  所以下面說,「孝之道,言不可得而盡也」。孝道這個意義太深廣,怎麼能說得盡?因為它是自性的性德。所以講自性是講不完的,整個宇宙都是自性的所現物。所以這都是講到最後已經是「言語道斷,心行滅處」,這個深意講到最後已經是語言沒有辦法表達,而且你想,用你的意識心都觸及不到,它體是這樣的深邃,相是這樣的廣大,用是這樣的繁多,所以不可得而盡也。這是第一段,講究的是孝乃人間第一事,帝君給我們深刻的說明為什麼孝叫第一事。從第二段下面開始,帝君就給我們從事上來講,要孝敬自己的父母。他用三對,三個角度來講,父母怎麼樣,我們應該如何盡孝?

 

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