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當生成就第一法門(共二十二集,音頻,文字,國語)  1990/7  香港 檔名:02- ...

2012-2-6 14:10| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 15661| 评论: 0

摘要: BBZ33大乘無量壽經(當生成就第一法門)(共二十二集,音頻,文字,國語)  1990/7  香港  檔名:02-008
第二十集

A

B

大乘無量壽經(當生成就第一法門)  (第二十集)  1990/7  香港  檔名:02-008-0020

請掀開經本第八十一面「惑盡見佛第四十一」。這一章緊接著前面一章經文,給我們說明西方世界有所謂的邊地、胎生,大致的情形前面跟諸位介紹過了,我們看經文。

【譬如轉輪聖王。有七寶獄。王子得罪。禁閉其中。層樓綺殿。寶帳金床。欄窗榻座。妙飾奇珍。飲食衣服。如轉輪王。而以金鎖。繫其兩足。諸小王子。寧樂此不。】

這是比喻西方世界邊地的狀況。邊地雖然是不錯,在我們人間看起來比天上還要殊勝,雖然經上給我們說,那邊的天人快樂就像夜摩天、像忉利天,夜摩、忉利還是在六道輪迴之中,不能超越輪迴。西方世界的邊地確確實實超越輪迴了,實在講,我們這個世間,不要說是四王、忉利不能比,就是四禪天、大梵天也比不上!

生到那個地方的人快不快樂?這裡有個比喻,這個比喻很有趣味。『轉輪聖王』,我們現在這個世間沒有轉輪王,佛經上告訴我們轉輪王的福報很大。他分四等,經上用比喻叫金、銀、銅、鐵。金輪王是這一個單位世界的統治者,就好像我們今天講這個太陽系,或者比太陽系更大的範圍,這個統治的王,我們稱他作金輪聖王;最小的輪王是鐵輪王,他統治一個洲,叫南贍部洲。大概我們這個地球就是佛經上講的一個洲。我們現在還沒有看到有一個國王統治全球的,還沒有,沒有見到過這樣的國王。這是比喻金輪聖王。他有監獄,這個監獄也是七寶的監獄。監獄裡面,種種設備飲食跟皇宮差不多。王子犯法,就把他關在這裡面,生活享受無異於皇宮,就是禁止不讓他出門,再給他戴上手鐐腳銬,金鎖就是屬於這一類的。佛就問彌勒菩薩,這一些小王子被國王關在這個監牢獄裡面,他快不快樂?這是我們當然想像得到的。

【慈氏白言。不也。世尊。彼幽縶時。心不自在。】

這我們能夠想像得到的,這個監獄再好,誰也不願意關在那個裡面去,為什麼?不自由!失去了自由;失去自由,才知道自由的可貴。所以彌勒菩薩很肯定的答覆,他們決定沒有快樂,因為被幽禁的時候,這是失掉自由,『心不自在』。

【但以種種方便。欲求出離。求諸近臣。終不從心。輪王歡喜。方得解脫。】

那還從比喻上說。被囚禁的小王子們總是想盡方法求離開這個監獄,那麼看要求什麼人了。求這個親近國王的這些大臣們,轉輪聖王不答應他是沒有辦法出離的。必須轉輪聖王高興、歡喜了,把他放出來,這才能夠得解脫。這一段比喻好懂,下面這就說西方世界的邊地了。

【佛告彌勒。此諸眾生。亦復如是。】

這個地方講『此諸眾生』,是生到西方極樂世界邊地的眾生,就像這一些小王子被關在七寶獄裡面差不多,就這種情形。

【若有墮於疑悔。希求佛智。至廣大智。於自善根。不能生信。由聞佛名。起信心故。雖生彼國。於蓮華中。不得出現。】

這就好像王子被囚禁的情形差不多。他是什麼原因?前面講過這兩種原因。第一種原因是對於『佛智』乃至『廣大智』,就是前面所講的如來果地上五種圓滿的智慧,他懷疑,這是第一個因素。第二個原因是對自己的善根不能生信,這就是說明他『墮於疑悔』。那他為什麼還能夠往生西方世界?畢竟他還是多善根、福德、因緣,不能講他的善根福德因緣少,少了就不能去了。善根福德因緣還是多,這個多從哪裡來的?諸位一定要知道,『由聞佛名』,就是這一句阿彌陀佛的名號,萬德洪名!『起信心故』,聽了這一句阿彌陀佛,他相信,他肯念,看到別人往生淨土,他也很羨慕,他也很想,這樣也具足信願行三個條件。這三個條件不具足,不能往生,三個條件具足。『雖生彼國,於蓮華中』,蓮花化生,胎生是比喻,『不得出現』,不能像正常往生的,一生到西方世界就見佛聞法,他不行。

【彼處華胎。猶如園苑宮殿之想。】

這就好像在七寶牢獄裡面一樣,他在蓮花當中,這蓮花也是非常非常的莊嚴殊勝,就像七寶宮殿一樣。

【何以故。彼中清淨。無諸穢惡。】

蓮花是清淨化生,所以他在裡面也非常清淨,也非常的自在。缺陷就是下面所說的。

【然於五百歲中。不見三寶。不得供養奉事諸佛。遠離一切殊勝善根。以此為苦。不生欣樂。】

他苦就苦在這個地方。前面跟諸位報告過,他是有期限的,最長不過是五百年。這五百年中『不見三寶』。他見不到阿彌陀佛,也聽不到說法,也見不到觀音、勢至這一些大菩薩們。所以說是佛法僧三寶他見不到。同樣的,他也沒有機會經常不斷的去供養十方諸佛如來。像前面經文裡面所說的,供養諸佛,這才種諸善根;供佛聞法,這是最殊勝的快樂,這些事他都辦不到。他在那個邊地疑城不能出離,生活享受跟天人是差不多的。所以他是『以此為苦,不生欣樂』,和前面像王子在七寶監獄裡面,他沒有快樂。

【若此眾生。識其罪本。深自悔責。求離彼處。往昔世中。過失盡已。然後乃出。】

這就是比喻前面,「輪王歡喜,方得解脫」。前面是靠輪王,在這個邊地裡面,那要靠什麼?把輪王比作自心,你幾時覺悟了,幾時就離開邊地,一樣是見佛聞法。所以這個地方很重要,一定『識其罪本,深自悔責』,這就是說的懺悔法。曉得自己的過失,過失是多疑!用凡夫的知見去測度聖人的境界,這是罪過。悔過自新,我們的過失就沒有了,自自然然就離開邊地。我們再看經文。

【即得往詣無量壽所。聽聞經法。久久亦當開解歡喜。】

只要真正悔過,就離開邊地,與一般正常往生的一樣,親近阿彌陀佛,聽佛講經說法。為什麼說久久他才開悟?這是業障習氣很重。雖然一時懺悔,悔過之後,畢竟還有餘障,不能一下徹底把這一樁事情了解,所以他要常常聞法。在西方世界如此,在我們這個世界更是這個樣子。所以聽經,經實在講要多聽!聽少了不會開悟。

我們這個世間說實實在在的話,聽經的目標是斷疑生信,目標在此。從信心才能發真實的大願求生淨土,目的在此地。為什麼我們修淨土的人,看到其他的法門,或者其他的經論,還會起心動念,也想去研究研究,也想去學一學?這就是對於淨宗的理論、事實不十分清楚,信心不夠堅定,才會有這種情形。這些情形都是往生西方的障礙。假如到臨命終的時候,還想想去參禪,還想想去學教,那就完了,那西方極樂世界就去不成了,所以這個經不能不多聽,不能不多念!古人講這些話,可以說都是經驗之談,過來人。所以「讀書千遍,其義自見」,這一本書從頭到尾不能念上一千遍,得的利益不大,千遍以上才能夠堅固信心。我們想想我們學佛,哪一部經我們曾經念上一千遍?所以我們學佛功夫不得力,這是有原因的;也就是說念的遍數不夠!

聽經,聽的遍數也不夠。古人聽經,同一部經也聽幾十遍之多。以這個大經,《華嚴經》來說,這是最大分量的,清涼大師當年在世一生講過五十遍,我相信他的學生當中,聽三十遍、五十遍的大有人在,這個根才真正打下去。我們現在聽經,沒有這個機會,沒有這個緣分!可是現在藉著科學儀器的幫助,真正用功的人,福德因緣也不亞於古人。現在我們可以聽錄音帶,一遍一遍的重複的聽。

我在一九八五年,從洛杉磯經過,洛杉磯有一位趙立本居士,也是一位初發心學佛的。我曾經講過《六祖壇經》跟《金剛經》,好像是在台灣講的帶子流傳到美國。他不曉得在哪裡找到這兩套,他聽了很歡喜,告訴我,他聽了二十六遍,來問我,我聽了很歡喜,我就告訴他,我說你再從頭到尾聽一百遍,他很聽話。現在他的《六祖壇經》跟《金剛經》講得很好,他到處講,還有不少人請他去講。他什麼都不學,他說我這兩部就夠了,老老實實念佛,這個人決定成就!沒有貪心,什麼大經大論他不貪,我這兩部就夠。

所以拿到這個錄音帶能夠多聽,重複聽上幾百遍,你自然就會了。心定,智慧就開了。你一年,譬如說二十六遍,你聽二十六部經沒有用處的,一部經都不會,隨聽隨著就忘掉了。一部經聽到底,真正會有悟處,心也定了,智慧也開了,這個學習方法是正確的。所以諸位一定要記住,博學多聞是自己得到定開了智慧以後的事情,沒有得定,沒有開智慧,不可以的,走博學多聞的路子是註定要失敗的。不是佛講錯了,是你自己錯會了意思!這就是講,要久久才能見到功效,這點意思希望同修們要體會得到。

【亦得遍供無數無量諸佛。修諸功德。】

只要罪業懺除之後,他的福德因緣跟正常往生的人就沒有兩樣了。時時刻刻可以聽佛說法了,也可以隨意到他方世界去供佛聞法。

【汝阿逸多。當知疑惑。於諸菩薩為大損害。為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。】

這一句話的開示非常重要。我們曉得彌勒菩薩是代表我們的,佛叫著『阿逸多』是彌勒菩薩的名字,彌勒是姓,阿逸多是他的名字。叫著彌勒菩薩跟他說,底下這一段話非常重要。叫名字是提醒他。菩薩既然是代表我們,這一段開示就是世尊對我們說的。『當知疑惑,於諸菩薩為大損害,為失大利』菩薩尚且如此,何況我們凡夫?凡夫要有疑惑,那註定還要搞生死輪迴,沒法子。特別是這一部經是佛無上智慧之所建立的,如果對佛無上智慧稍稍有一點疑惑,這個法門他就不能相信;他不信這個法門,菩薩就不能圓滿菩提,就不能證無上正等正覺,這就是他的損害,他失大利。我們凡夫要疑惑,不能往生,不能往生決定是六道輪迴,六道輪迴決定在三惡道的時間長,三善道的時間短,這是一定的道理。所以這幾句話我們要牢牢的記住,要細心的體會。

【慈氏白言。云何此界一類眾生。雖亦修善。而不求生。】

這樣的人很多,彌勒菩薩在這裡提出這個問題,實在講是提醒我們自己。『此界』,是指我們這個世界。確確實實有一類眾生,他也修善,那個不信佛的人,他說心好就行了,何必還要信佛?我的心好,我的行善,不學佛也沒有關係。這個觀念錯誤。還有已經學佛的人,我學禪、學教、學密都好,何必要生西方極樂世界?不願意求生。真正願意求生的人少,絕大多數學佛的人都不想求生淨土。這就是對於淨土有疑惑,甚至於認為淨土不是究竟法門,還有人認為淨土是小乘法,自了漢,好像不負責任,沒有慈悲心,自己想往生西方極樂世界去享福就好了,不願意度這一些苦難的眾生,這一些觀念統統都錯誤。我們看世尊答覆的。

【佛告慈氏。此等眾生。智慧微淺。分別西方。不及天界。是以非樂。不求生彼。】

佛開示了,為什麼這一些人不願意求生西方淨土?這是他沒有智慧,虛妄分別,以為西方極樂世界比不上天界。想生天的人很多,尤其學佛還有不少想生兜率天的,彌勒菩薩在兜率天。這是沒錯,可是生兜率天的條件比生西方極樂世界要難得多!西方極樂世界,具足信願行就決定往生;彌勒菩薩的道場,具足信願行不能往生,他的條件要修定。彌勒菩薩是修唯識的,我們大乘法相唯識宗的祖師就是彌勒菩薩;彌勒菩薩修唯心識定,你要修得跟他一樣才去得了!

我們在民國年間看到往生彌勒淨土的,恐怕十個人都不到。《虛雲老和尚年譜》裡面記載的有幾個,虛老和尚是往生兜率天的,這是我們曉得真正能去得了的,其餘的沒聽說哪個能去。相當不容易,那很深的禪定,不是想去就去了。這些都是智慧少,妄想煩惱障重,他不想往生西方。

【慈氏白言。此等眾生。虛妄分別。不求佛剎。何免輪迴。】

這是彌勒菩薩在此地給我們提出警告!凡是這一類人,就是這一類不想求生西方極樂世界,在那裡虛妄分別。『不求佛剎』,這個不求佛剎就是不求西方淨土,這一類的人就免不了六道輪迴了。甚至於我還聽說有一些法師發的願很大,要生生世世在人間度這一些苦難的眾生,來生還要當法師,問他願不願意往生?不願意,來生我還要做法師。來生能得人身嗎?太難了!這就是彌勒菩薩講的『虛妄分別』,不求佛剎。

在現實的環境裡面我們仔細去觀察,無論在家、出家,你看他臨死的時候那個現相就知道了。所以現在確確實實出家不如在家。在家人念佛往生,有很多很好的瑞相,站著走的,坐著走的,時有所聞;出家人往生,沒聽說哪個站著走的,坐著走的,沒聽說,這就是事實擺在面前。出家人勸在家人求生淨土,自己不求生淨土;在家人聽勸,真接受了,他真的生淨土往生了。出家的人為什麼不生淨土?虛妄分別,認為西方淨土是釋迦牟尼佛的慈悲心,專門為老太婆設的,不是為有學問、有道德的人設的,這就是虛妄分別,所以他免不了輪迴,死的那個樣子都不好看,那我們一看就是輪迴相!下面佛給我們分析原因。

【佛言。彼等所種善根。不能離相。】

這是說不求往生的人,即使發願度眾生,他著了眾生相;只執著我能度,這眾生是我所度的,這都是著了相!『不能離相』。

【不求佛慧。】

真正的智慧他沒有。

【深著世樂。】

世間五欲六塵之樂,他貪著。

【人間福報。雖復修福。求人天果。】

雖然修福,他的心裡面來生我還做人,或者來生還出家,出家有福報。確實在台灣的出家人有福報,在我現在看是這個世界上福報最大的,我在其他地區上看沒有看到像台灣出家人有這麼大的福報。徒子徒孫很多,侍候得無微不至!這個家裡面孝子賢孫少,出家人不聽話的徒弟叫他走了,聽話的留住了,確實是有福報。在其他地方我看出家人很苦,尤其是在美國。美國通常我見到許許多多一個法師一個廟,也沒有徒弟,作法會的時候自己還要燒飯給信徒們吃,這很苦。這個求人天的果報。

【得報之時。一切豐足。而未能出三界獄中。】

這是講修得很好的,換句話說,這一生當中,五戒十善修得相當清淨,來生才能得人天果報!得到人天果報又怎麼樣?沒出三界。三界就是一個大牢獄,你出不了三界;換句話說,你免不了輪迴,三惡道的機會非常非常之多,一不小心就掉下去了。

【假使父母妻子男女眷屬。欲相救免。邪見業王。未能捨離。常處輪迴而不自在。】

你的家親眷屬想盡方法來幫你超度,超度有沒有用處?說老實話,請法師誦經超度,就跟我們現在講經說法沒兩樣。這個講經說法勸你聽不聽?接不接受?真正覺悟、接受了,超度了;如果聽了之後半信半疑,自己的知見、欲望、貪瞋痴慢還不能捨掉,沒用,超度也沒用!再說個實實在的話,鬼魂的頭腦沒有我們做人的時候清醒;你要不相信,你自己想一想你是現在這個頭腦清楚,還是晚上作夢那個頭腦清楚?你就曉得了,那鬼魂的頭腦就跟作夢一樣,不清楚!我們現在這個頭腦清清楚楚,聽經都聽不懂,死了之後作鬼魂聽法師念經就聽懂?希望很少、很渺茫!所以諸位要知道,得度的機緣就在我們活著的時候,死了之後想得度太難太難了,比現在要難很多很多倍。

所以我這個比喻,諸位想想能體會到幾分;你想想你在夢中清楚還是現前清楚?你就曉得了。所以佛在經上一再的告訴我們,「人身難得,佛法難聞」;六道裡面,唯有人道得度的機會最大。那就是人的頭腦,在六道裡面是最清楚;天福報大,頭腦未必有人道清楚;三惡道也是如此,三惡道苦,苦的時候他頭腦也不清楚。這就是說明得人身之可貴,得人身的好處,就是頭腦比較清楚,容易接受佛法,容易修行,容易證果。這個地方佛說得好!你家親眷屬想以種種方法來救度你,可是你自己『邪見業王,未能捨離』,這就是你煩惱執著,你不能夠捨棄,業力牽著你去輪迴,你就不會自在,隨著業力去轉了,這很可憐。

【汝見愚痴之人。不種善根。但以世智聰辯。增益邪心。云何出離生死大難。】

這一句開示好!這是叫彌勒菩薩,你看看這個世間一類愚痴的人,『不種善根』。廣泛一點說,就是不肯學佛,不肯學佛這是不種善根;已經學佛的人不肯認真修淨土,這也是不種善根。兩種人你要問他,為什麼善根不具足?『世智聰辯,增益邪心』,增長!增長邪知邪見。

世間人認為佛教是迷信,佛法比不上現代的科學、技術,比不上!學佛的人總認為淨土念阿彌陀佛,這麼簡單一句,沒什麼了不起,沒什麼道理;看看其他宗派理論很多,很高深,那些有道理。這都是增長邪知邪見,不肯念佛求生淨土。只要不生淨土,換句話說,六道生死,沒有辦法出離。就像倓虛老法師講的,他老人家在《念佛論》裡頭所說的,他一生看到念佛往生的人,親眼見到的二十多個人,聽說的,那不算,親眼看到的二十多個人。他一生所看到參禪的,他見過參禪得定的,他見過;開悟的他一個也沒見過。他一生當中沒見到開悟的,見到有參禪得定的。那個得定的人將來是什麼果報?也不過是往生初禪、二禪、三禪、四禪天而已,不能出三界,還在三界之內;天福享盡了之後,還是隨業受報,這是佛在經上給我們講得很清楚,還是要輪迴六道。可見得出離六道生死輪迴,真的是難。

無量無邊的法門不是不好,不是不能出離,是很難修成功。難到什麼程度?我們自己可以能想像得到,我們是非人我能斷得掉嗎?貪瞋痴慢你能斷掉嗎?果然能斷,行!能出三界;如果斷不掉,換句話說,三界就出不去。不管哪一個法門都要斷見思煩惱才能出三界,這就難!淨土這個法門殊勝,就是不必斷見思煩惱也能出三界,所以這個法門就難信。八萬四千法門統統說要斷見思煩惱,為什麼你這一個法門不要?這就讓人懷疑了,這個法門是阿彌陀佛無上智慧之所建立,你不相信就是不相信佛慧,不相信自己善根,信願行統統沒有,怎麼能出離?這個經實實在在是第一經,後面流通分經文裡面,就給我們說得很清楚,真正是難信之法。信的人有福,信的人有大智慧。

【復有眾生。雖種善根。作大福田。取相分別。情執深重。求出輪迴。終不能得。】

這是第二種人,不能夠出離輪迴的。這一種人有世法的善根也修大福報,可是著相、分別,情執很重;就是人我執、法我執,這兩種執著很深。這樣的人想在這一生當中,超越六道輪迴也不容易。我們看後面這一段經文。綜合起來說,有三種人沒有辦法在這一生當中超越輪迴往生極樂。第一種,經上說的求人天果報的,來生還想做人,來生希望大富大貴,或者來生還希望做法師的,這都不行,這都是輪迴有分,沒有辦法出離的。第二種人,世智辯聰,增長邪見,學佛不學佛的統統都有,這種人不能往生,不能出離輪迴。第三種就是剛才所說的,『取相分別,情執很重』,執著。這三種人沒有辦法往生西方極樂世界。最後,這是佛教給我們什麼樣的條件才能往生。

【若以無相智慧。植眾德本。身心清淨。遠離分別。求生淨剎。趣佛菩提。當生佛剎。永得解脫。】

這是一個當生往生要具備的條件,恰恰好跟前面講的三類相反。第一個要離相。離相,諸位要記住,不是說這些一切世間事相把它遠離,而是心裡面不執著。事上雖然有,不妨礙。理事無礙,事事無礙!有什麼妨礙?不妨礙,心裡頭不能有,這是真正智慧。『植眾德本』,這一句前面說得很多很多,就是老老實實的念這一句阿彌陀佛。阿彌陀佛萬德洪名,這就是植眾德本。

『身心清淨』,於世出世間一切法不要去分別、不要去執著,知道的事情愈少愈好,不要去東打聽這個事情,西打聽,那叫生死輪迴業,你知道那麼多幹什麼?你不想知道,像我,我都不願意知道,可是偏偏有很多人來給我講,還有人打電話來告訴我。那給我講我只好聽;打電話給我,我只好聽。我再告訴諸位,我聽完之後,統統忘乾淨,一句也沒記住,要這樣才行。這些事情不用記,記它幹什麼?記了都是搞生死輪迴的。這樣我們也不得罪人,人家給我們講,點頭,好,好,好,好完了,這統統沒有了。也不要去得罪人去,決定不要把它放在心裡,我心清淨!心清淨,身就清淨,天下沒事,什麼事都沒有,這樣就好。

『遠離分別』,分別都離了,執著當然更沒有了。於一切法不執著,一切法裡面我們隨緣不攀緣,攀緣是什麼?起心動念,要想怎麼做;想怎麼做,那是攀緣。不攀緣,隨緣,什麼都好,這樣就自在了。『求生淨剎』,一心一意求生淨土,見阿彌陀佛,心裡頭只有這一念,除這一念之外,沒有其他的念頭,其他的統統隨緣。只有這一念,誠心誠意去求生淨土,這樣的人決定得生!

『當生佛剎,永得解脫』,這是佛教給我們怎麼樣才能得生,怎麼樣學是不能往生。這個不能往生的三樁事情總是要把它記住。這經上講的不可以求人天福報。來生不想再求人天,現前福報也不求;如果有福,福報最好讓大家去享,這又更殊勝了,有福讓大家享,不求福報。不求世智辯聰,世間的聰明才智不求,傻一點、笨一點沒關係,我們俗話常說,傻人有傻福,這沒有什麼不好的事情,人傻一點還是好,於一切法盡量的不要去執著,我們的障礙才能夠減少。我們再看下面一章。

「菩薩往生第四十二」。讀這個經確實能讓我們體會到佛度眾生的苦口婆心,也能看出佛的善巧方便。前面苦口婆心的給我們說,阿彌陀佛與十方諸佛又現相給大家看來作證明,都是希望我們相信、發願!在這一章經裡面佛再告訴我們,十方世界菩薩求往生的不是普通人;普通人去求往生的,那就不計其數了。這是專門講菩薩求生西方極樂世界的,希望我們自己覺悟,西方世界要不殊勝,十方世界的菩薩為什麼還要去求往生?

【彌勒菩薩白佛言。今此娑婆世界。及諸佛剎。不退菩薩。當生極樂國者。其數幾何。】

我們剛才還說的菩薩,還沒加上『不退』兩個字,這不退可不得了,這不是普通菩薩。這不退菩薩就是《華嚴經》上講的法身大士,圓教初住以上,別教初地以上的,這樣的菩薩,這不是普通菩薩。彌勒菩薩向佛請教,這一問一答,意思都是勸我們,讓我們覺悟。『娑婆世界』,是指我們這個世界,釋迦牟尼佛的教區。這個教區是一個三千大千世界,不是指我們這個地球,我們這個地球是三千大千世界裡面的一小部分。『及諸佛剎』,這是講他方世界,十方諸佛的剎土。這其中『不退菩薩,當生極樂國者』。他們發願求生西方極樂世界的有多少人,『其數幾何』?這問的範圍太大,佛當然不能一一的來說明,一一說明說不盡!也只舉幾個例子說說而已。

【佛告彌勒。於此世界。有七百二十億菩薩。已曾供養無數諸佛。植眾德本。當生彼國。】

我們現在地球上的人口大概是四十億多一點,往生西方極樂世界,不退菩薩,我們娑婆世界有七百二十億,比我們地球人口多好多倍,七百二十億!娑婆世界的法身大士。從這個數目來看,你就曉得娑婆世界人天眾有多少,這也套一句話說,無量無邊!我們今天這個地球上,法身大士,在現代一個也沒有。在我們中國歷史上,達到這個標準的也不多,大概大乘法門裡面,各宗祖師大德合起來,我看一百多個人是有,你就可想而知,法身大士不容易!人數都這樣多。

這些人『已曾供養無數諸佛,植眾德本』,這兩句話,我們在這部經裡面看過很多很多遍,這是往生西方極樂世界必須要具備的,善根福德因緣,小本經上說「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,這一句就是善根福德因緣。植眾德本是念佛。『當生彼國』。

【諸小行菩薩。修習功德。當往生者。不可稱計。】

那你要問人數多少?太多了,這沒法子計算。『小行菩薩』是誰?像我們這一些念佛帶業往生的,就叫小行菩薩,因為你沒有證得三不退,你沒有明心見性。明心見性的,那是不退菩薩;我們這個算是小行菩薩。所以諸位要知道,只要你一發心求生西方極樂世界,你就是菩薩,還沒到西方世界去,這是真正的菩薩,一切諸佛都承認;只要你不發心往生西方極樂世界,你受多少次菩薩戒,都不算菩薩。那是假的,那不算菩薩。你發心求生西方極樂世界,那你是真的菩薩,一點都不假,你入了菩薩一類的,入他一流了!受菩薩戒是有名無實,也不重要,受不受沒什麼大關係;老實念佛,受這個菩薩戒重要。再看底下這一段。

【不但我剎諸菩薩等。往生彼國。他方佛土。亦復如是。】

佛就說了,不但是娑婆世界的菩薩求生西方極樂世界,他方諸佛的剎土,菩薩眾求往生的人太多太多了。佛在此地舉幾個例子,總共給我們說了十三個佛剎。

【從遠照佛剎。有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩。生彼國土。】

這是舉出數字來。『俱胝』是千萬,是數目字的單位,一千萬。就是有十八千萬,有這麼多的菩薩往生極樂世界。這個數字比我們這個娑婆世界多了,我們娑婆世界是七百二十億。

【東北方寶藏佛剎。有九十億不退菩薩。】

這比我們這個世界少,我們這個世界是七百二十億,他只有九十億。可見得每一個世界往生的人數並不相等,但是數目都相當相當的可觀。『九十億不退菩薩』,佛在此地統統講的是不退菩薩,小行菩薩不說,那為什麼?小行菩薩太多!

【當生彼國。從無量音佛剎。光明佛剎。龍天佛剎。勝力佛剎。師子佛剎。離塵佛剎。德首佛剎。仁王佛剎。華幢佛剎。】

佛在此地一共說了九個佛剎,連到說了九個。這就是略說。

【不退菩薩當往生者。或數十百億。或數百千億。乃至萬億。】

這就是諸佛剎土往生這一些不退菩薩,其數不等,這麼多去往生的。

【其第十二佛名無上華。彼有無數諸菩薩眾。皆不退轉。智慧勇猛。已曾供養無量諸佛。具大精進。發趣一乘。於七日中。即能攝取百千億劫。大士所修堅固之法。斯等菩薩。皆當往生。】

這個『第十二佛剎』,佛在此地又特別給我們介紹,往生菩薩的殊勝功德。這個佛剎,『佛名無上華』,往生菩薩眾很多,沒有說出一個數字,只說出無數菩薩眾。這些菩薩都是不退轉的菩薩,換句話說,都是法身大士,這個世界法身大士往生的特別多,所以佛就特別為我們介紹。這些菩薩,『智慧勇猛』。沒有第一殊勝的智慧,他就不會選擇第一殊勝的法門。

『已曾供養無量諸佛,具大精進,發趣一乘』,這個地方值得我們注意的,就是這兩句。大精進,正是本經前面所說「發菩提心,一向專念」;這一向專念就是具足大精進,發菩提心就是發趣一乘,一乘就是成佛,菩薩的願望是希望一生成佛。這一些菩薩殊勝的大德,是底下這一句。

『於七日中,即能攝取百千億劫,大士所修堅固之法』,這個意思也很明顯。《彌陀經》上講的「若一日,若二日,到若七日」。七日一心念佛,不但是把百千億劫大士所修堅固之法統統攝取了,說實在的話,可以將阿彌陀佛無量劫中所修行的功德,變成自己的功德,這很不可思議!可能嗎?可能。這個自己要相信,為什麼?生心、佛心,是一個心,無二無別!佛覺悟,我們迷惑,不同在此地;念這一句阿彌陀佛,就是自己覺悟。

所以古德講,能念之心就是始覺,開始覺悟,所念的佛號是我們的本覺,念念念阿彌陀佛,就是始覺合本覺。這個念佛的道理,懂得的人不多,這是真的。七日七夜,用真誠心、清淨心、恭敬心念這一句佛號,句句相續不斷,七日七夜,確確實實是「能攝取百千億劫大士所修堅固之法」,這一點都不假的,這一些菩薩當然往生,必定是上品上生。所以這個法門關鍵都在我們自己,我們自己肯不肯認真的修,肯不肯在這一生真正成就。

這一段經文我們把它綜合起來講,不退菩薩他們功德,大致上可以說,第一個是供養無數諸佛。這一個條件,他們有,我們也有,這是我們自己要相信。或者自己這一生很不如意,這一生障礙很多,或者是像《金剛經》上講的,為人輕賤,這都沒有關係的,都不足以證明我們沒有善根福德;如果沒有善根,你怎麼能夠修學這個法門?

倓老法師在《往生論》後面,舉了三個往生的例子。其中有一個女居士,青島湛山寺信徒,她姓張,她的先生是拉黃包車的。從前,從前拉黃包車,青島是碼頭,在碼頭上拉車,生活很苦。她有兩個小孩,一家四口靠拉車來過日子。這位居士,每一個星期天,湛山寺有一個念佛會,她參加念佛會。她幫助廚房裡面洗碗、洗筷子、洗東西,做這粗事情,做粗活。往生的那一天,她預知時至,她給她先生講,她要到西方極樂世界去了,她先生把她罵了一頓:我們家裡面已經窮到這個樣子了,你還拿我來窮開心。發了脾氣,拉他的車子去了。她又把她兩個小孩叫來,交代小孩要聽他爸爸的話。小孩也不懂事,給小孩講了,小孩出去玩去了。玩到中午了,他肚子餓了,回來要吃飯,回來就叫媽媽,媽媽在床上盤腿打坐,已經走了。你看沒有生病,預知時至!也沒有念過書,也不認識字,只聽說老法師講念佛好。她生活太苦了,一心一意念佛求生淨土,居然被她求到了,預知時至,沒有生病,盤腿坐著走的。這個小孩一看到母親死了,哭哭啼啼的,附近的人這才曉得,把她先生找回來,再馬上通知湛山寺,湛山寺的這些信徒來幫助他處理後事。

所以貧窮,為人輕賤,不一定說他沒有善根!她要過去不是多生多劫供養無量諸佛,她哪有這麼大的福報?這是第一個條件,我們自己要相信。因為沒有這樣深厚的善根、福德,你對於這個法門,你遇不到;遇到了,你也不肯相信;信了也不肯認真去做。你肯認真去修學,就證明你這一個條件,你具足了,無量劫中,你供養無數諸佛如來。

第二個這就是要修積德本,這個就是講的專心念這一句阿彌陀佛。第三個條件不退轉,不改變,不管人家來勸我,這個法門好,那個法門好,信心決定不動搖,一心一意一句阿彌陀佛念到底。不但一般人勸你,勸不動;就是釋迦牟尼佛再來、阿彌陀佛再來,說我還有一個好方法,比這個還簡單、還容易、還靠得住,我們聽了也謝謝釋迦牟尼佛,那個法門我不要學,我還是學這個法門好。要有這樣堅固的信心,這叫善根!發願求生,一日七日沒有不成就的。

我們看的菩薩往生,他們具備的這些條件,再回想想自己,自己如果真正明瞭,發心了,你就統統具足了。不要懷疑自己,前面說了,第一個不懷疑佛智,第二個不懷疑自己的善根,這非常非常重要。再看底下這一段。

【其第十三佛名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩眾。諸小菩薩及比丘等。不可稱計。皆當往生。】

這是『第十三個佛剎』,佛也把往生數字給我們說出來了。不退的大菩薩,法身大士,有七百九十億,跟我們娑婆世界差不多。『諸小菩薩及比丘等』眾,那數字就很多了,『不可稱計』,這些統統是去往生的,生到西方極樂世界的。末後世尊給我們作了個總結。

【十方世界諸佛名號。及菩薩眾當往生者。但說其名。窮劫不盡。】

這就不必再說了,不要說這個往生的人數;單單說,就像前面所講的,像佛在此地所講的『無量音佛剎,光明佛剎,龍天佛剎,勝力佛剎』,單講這個佛剎的名字,講一劫也講不完!何況這裡面往生的人數。特別是法身大士,不退菩薩,這不可思議,這不是普通人。本經正宗分,到這個地方就圓滿了;下面從四十三章以下是本經的流通分。流通分有六章經,分為五個段落。第一段是勸信流通。

「非是小乘第四十三」。這經上清清楚楚、明明白白的告訴我們,往生西方極樂世界,都是不退菩薩、法身大士,怎麼會是小乘?

【佛告慈氏。汝觀彼諸菩薩摩訶薩。善獲利益。】

這句是總結前面。十方世界的大菩薩們他們有智慧,他們聰明,他們很會修學,所以能夠獲得最殊勝的利益。最殊勝的利益是什麼?求生淨土。求生淨土的利益,是十方世界裡面沒有的;如果有,釋迦牟尼佛就不會勸我們往生,十方世界的諸佛如來也不會勸這些菩薩們往生。由此可知,往生西方世界的利益是無比的殊勝。

【若有善男子。善女人。得聞阿彌陀佛名號。能生一念喜愛之心。歸依瞻禮。如說修行。當知此人為得大利。當獲如上所說功德。心無下劣。亦不貢高。成就善根。悉皆增上。當知此人非是小乘。於我法中。得名第一弟子。】

這一段經非常重要!『善男子、善女人』,這不是普通人能稱的,特別是我們這一部經上,如果不是過去生中,供養承事無量諸佛如來,這一世善根發現,不能稱為「善男子、善女人」。所以此地這個善男子、善女人是對於淨宗法門持名念佛,具足信願行這三個條件,這樣的人才是真正的善男子、善女人。他聽了阿彌陀佛的名號,聽到這一部《無量壽經》,能真正生歡喜心,這是善根發現;沒有善根,不可能有這個現象。

『歸依瞻禮』,「歸」是皈依心,從前這個心放逸在外面,追逐五欲六塵;現在這個心收回來,這叫皈,皈是收回來。依是依靠,專門依靠《無量壽經》,專門依靠阿彌陀佛,這才叫真正皈依,真的回頭了。像蓮池大師晚年,蓮池大師是佛菩薩示現的!年輕的時候也示現什麼都喜歡、什麼都愛好;到以後再示現,徹底覺悟,從那許許多多愛好的,回過頭來,其餘的統統不要了。一切經論也不要了,無量法門也不要了,專依一部《阿彌陀經》,專依一句阿彌陀佛,這才叫皈依、叫回頭!回頭,才叫善男子、善女人,真正回頭了。歸依瞻禮,從今之後,一心拜阿彌陀佛,念《無量壽經》,念阿彌陀佛名號,求生淨土,這叫歸依瞻仰。『如說修行』,真正能這樣做。佛說了,『當知此人為得大利』,這個人他所得的利益,就像佛在這一部經上所講的,他統統得到。這一個修行人身心清淨,前面講的身心清淨。

所以『心無下劣』。有下劣。下劣,拿現代的話來講就是自卑感,這個心不清淨。『亦不貢高』,貢高是驕傲、傲慢,心也不清淨。清淨心裡面,這些東西都沒有。『成就善根,悉皆增上』,他的善根、福德、智慧天天增長;分別、執著、煩惱、憂慮天天減少,逐漸逐漸沒有了,長智慧了,這就是我們平常所講的消業障。

我們一般人,只要是學佛的,都知道自己業障很重,罪業很重,天天求佛、拜佛、誦經、拜懺,希望什麼?消業障!那業障到底有沒有消掉?很少人認真去檢點一下、去反省一下,業障有沒有消掉?如果業障沒消掉,換句話說,你所有的那些修法不靈!實在說,不是方法不靈,是你修學錯誤了,你修的不如法;不如理、不如法,所以雖然勤苦修學,業障還是消不掉。業障消除的現象,就是煩惱輕,智慧長,心裡面會快樂,我們常講法喜充滿,這個快樂不是外面來的;外面來的,那是刺激,那還是煩惱,外面來是你貪愛之心,外境引誘你這個貪愛之心,那還是煩惱,不是真正快樂;真正快樂,是從內心裡面生出來的喜悅。法喜充滿,身心自在,身心清淨,這叫業障消除。

消業障,滅罪業,第一有效的方法,就是念阿彌陀佛,念《無量壽經》,這個祕訣知道的人不多!這個話不是我一個人說的,在清朝乾隆年間,慈雲灌頂法師就說過,他說這個話在《觀經直指》。在這一本書上,《觀經直指》是《觀無量壽經》的註解,就是灌頂法師作的。他說這一句阿彌陀佛是消業障,滅罪業的第一有效的方法,一點都不錯。

『當知此人非是小乘』,真正能夠依照這一部經修行的,決定不是小乘。現在這個世間有許許多多人,對於淨宗不認識,對於淨土宗有很深的誤會,認為修淨土都是逃避現實,都是不負責任,沒有這個菩薩的弘願,不肯度眾生,自己想趕快到西方極樂世界,去享福去了,逃避現實;所以往往說,我們念佛求生淨土的人,小乘。大概釋迦牟尼佛三千年前,把現代這個社會狀況已經看得清清楚楚,所以他老人家在此地明白的告訴我們,念佛求生淨土的人不是小乘。

不但不是小乘,『於我法中,得名第一弟子』,這可不得了!這一句話分量很重。依這個法門來修學,是佛的第一弟子!你看看於本經在這序分一開端,上首表法裡面第一個人,尊者憍陳如,你看跟這個經文,前後互相照應。憍陳如尊者,是釋迦牟尼佛示現成道,在鹿野苑度五比丘,第一個得度的。你們看過許許多多經典,有沒有在哪一部經典上看到有憍陳如?沒有見過!憍陳如的名字擺在那個地方,就說明這個經是第一經,第一得度的經;只有在這個經上,憍陳如的名字擺在第一。到這個地方來,我們又明白的在經文上看到,依照這一部經修行是佛第一弟子,第一得度弟子,第一成佛的弟子。

所以這個經,在一切經裡面是第一經。我們真正是有幸,這麼多經典,要我們自己挑,我們到哪裡挑到第一?挑不出來!不知道這個法門是第一法門,不曉得這一部經是第一經,不知道。所以這個的確是無量劫善根、福德、因緣成熟,自自然然遇到。我們把底下經文念下去。

【是故告汝天人世間阿修羅等。應當愛樂修習。生希有心。】

這個話說的分量也非常之重。我們對這個法門,正如同古德所說的「無量劫中希有難逢之一日」。這個話是前清彭際清居士說的。彭居士是乾隆時間的人,也是專修淨土。他有一部《無量壽經起信論》,現在台灣有單行本流通。彭際清居士,他對於《華嚴》有很深的研究。著了一部《華嚴念佛三眛論》,是彭際清作的,講《華嚴經》上念佛的方法,也非常非常了不起。《華嚴經》末後「普賢菩薩十大願王導歸極樂」,所以我們遇到這個經典,是佛在此地教給我們,遇到這個經典,應該『愛樂修習』。知道這個機緣很不容易遇到,這是真的,要『生希有之心』,希有難逢!我們這一生遇到,遇到決定不能空過,空過等於沒有遇到,那是真正可惜。你遇不到,那沒有話說,你不能往生沒有話說;遇到了,你只要依教修行,沒有一個不往生的。所以這個法門,這一部經典,十方三世一切諸佛讚歎,一切諸佛弘揚,道理就在此地。

這是度眾生了生死脫輪迴,成佛道的第一法門!所以才稱之為「得名第一弟子」,它真正是第一法門,在一切諸經、諸法門之上。如果你要認為這是修淨土的人老王賣瓜自賣自誇,那就可惜了!你認為這是修淨土的人自己讚歎自己,用這種心態來看,就是前面講的智慧淺少,沒有善根!我們同修有這個福分,有這個緣分,應當要珍惜。好,我們今天就講到此地。

 

 


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