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當生成就第一法門(共二十二集,音頻,文字,國語)  1990/7  香港 檔名:02- ...

2012-2-6 14:10| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 15538| 评论: 0

摘要: BBZ33大乘無量壽經(當生成就第一法門)(共二十二集,音頻,文字,國語)  1990/7  香港  檔名:02-008
第一集

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大乘無量壽經(當生成就第一法門)  (第一集)  1990/7  香港  檔名:02-008-0001

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》

今天我們有這樣一個殊勝的機緣,再次在港九長時弘法的道場,與諸位共同來探討如來度生的第一部經,可以說是至今所讀到的才是真正的暢諸佛之本懷。這次的時間不很長,所以我們介紹這部經採取重點的講法,也就是說重要的部分我們細說,次要的部分、很容易理解的部分我們就略說。雖然時間不長,這部經還是完整的給諸位介紹出來。

本經我們在海內外曾經講過很多遍。這次我們不講玄義,而以梅光羲老居士的序文來代替玄義,這個講法過去未曾講過,因為序文就在本經的前面。請諸位掀開經本,第二面第六行「重印《無量壽經》五種原譯會集序」,在這篇序文裡面,可以說將這部經的來歷以及它的重要性都給我們介紹出來了。序文相當之長,我們在這兩小時當中,也不能夠完全的細說,我們選了幾個重點,好在諸位都看到這個本子。我們從第一行看起,我把它念一遍。

「無量壽經者,如來稱性之極談,眾生本具之化儀,一乘之了義,萬善之總門,淨土群經百數十部之綱要,一大藏教之指歸也」。我們先看這一段,但是在沒有說明之前,先要簡略的把作序的這個人給諸位介紹一下。這篇序文是梅光羲老居士寫的。梅老居士在老佛教徒當中,大概都能夠理解他。在民國初年,我們中國佛教在家學佛的老居士當中,他是非常有聲望、有地位的,在我們中國號稱「南梅北夏」,南是南方,他是江西南昌人,南方就是梅光羲老居士,北方是夏蓮居,就是本經的會集人。這兩位當時都稱為大士,稱二大士,我們稱觀音菩薩稱大士,所以尊稱為大菩薩。

在晚近有不少同修知道台灣有一位李炳南老居士,李老居士就是梅光羲的學生,梅大士是他的老師。現在在北京有一位黃念祖老居士,這都是現代非常希有的真正善知識。黃念祖老居士是梅居士的外甥,梅老居士是他的舅舅,他是夏蓮居的學生,也是夏老居士的傳人。他有一部《無量壽經》的註解,我們在台灣給它印過兩版,現在大概在印第三版,這個本子許多同修都曾經讀到過。所以梅大士是一位非常了不起的佛門大德。在近代《往生傳》裡面有他的傳記,我們簡略的只能夠介紹到此地。

他一開端就把《無量壽經》的本質給我們說出來,這是如來稱性之極談。我們曉得釋迦牟尼佛說法四十九年、講經三百餘會,所有一切大乘經論都是從真如本性裡面流露出來的。像《華嚴》、《法華》在我們中國人稱之為經中之王,但是還沒有到極,這個極是到了極處,沒有比這個再高了。在唐朝,日本的佛門大德曾經對於世尊四十九年所說的一切經做一個比較。釋迦牟尼佛四十九年所說一切經做一個比較,是《華嚴》第一。《華嚴經》要跟《無量壽經》做個比較,《無量壽經》第一,把《華嚴》比下去了。你就曉得這部經確確實實是如來稱性之極談。因為《華嚴經》到最後,十大願王導歸極樂,才達到登峰造極。這部經自始至終完全講西方極樂世界,也就是《華嚴》的歸宿。

唐朝日本道隱大師說,他說得就更好,他說:《法華》、《華嚴》不過是本經之導引而已。這句話也就是說,《華嚴》跟《法華》我們尊稱經中之王,它是什麼?它是《無量壽經》的引導,真正的歸宿是《無量壽經》。如果以佛經三分來說,《華嚴》、《法華》是序分,《無量壽經》是正宗分,《阿彌陀經》是流通分,我們就知道這部經在佛教裡面所佔的地位。所以這部經確確實實不但是我們的本師,而是十方世界一切諸佛如來度眾生成佛道的第一法門。今天我們同修是真正有福報,也是無量劫來善根福德因緣成熟,蒙諸佛如來加持,我們才有這樣殊勝的一個機緣遇到第一法寶,希望大家要珍惜它,要認真的來學習。經文介紹完之後,才真正認識古大德所稱的第一經。

「眾生本具之化儀」。如果只有如來的極談,我們現在是博地凡夫,煩惱是一品也沒斷,我們能不能學習?能不能在這部經上得真實的受用?這是大問題。如果說眾生本具之化儀,那我們就有分,我們是眾生,是我們自性裡本來具足的,跟如來真性裡面所流出來的無二無別。也正是說出這個法門「三根普被,利鈍全收」。上面連文殊、普賢都念佛求生淨土,這我們在《華嚴經》裡面看到的;下至阿鼻地獄眾生,臨終一念、十念也能往生成佛,這不可思議!上至等覺,下至地獄,我們上面比不上普賢,下面比地獄是好太多了,這樣說來我們當然有分,決定有分。這兩句話聽了之後,我們的心就安了。

再看看這部經在整個佛法裡面它佔的是什麼樣的分量?是「一乘之了義」。一乘經典實在是不多,在中國,大家都公認的一乘經只有三部,《華嚴》、《法華》,另外還有一部《梵網經》,別教一乘。殊不知這部經乃是一乘之一乘,為什麼?《華嚴》、《法華》統統導歸極樂。「萬善之總門」,專講淨土的經論有三經,這是專講的,我們常講淨土三經,《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》。附帶講淨土的,佛講其他經附帶講淨土,我所知道的大概有二百四十多種,所以梅大士在此地說「淨土群經百數十部之綱要,一大藏教之指歸也」。這句話說得好!

如果我們把道隱大師他的話來演譯一下說,他說:一切經做一個比較,《華嚴》第一;《華嚴》跟《無量壽經》做個比較,《無量壽經》第一;《無量壽經》我們現在所看到這個本子裡面一共有四十八章,這四十八章,哪一章是第一?第六章第一。第六章是阿彌陀佛四十八願,是阿彌陀佛自己說的。所以這部經是兩尊佛說的,釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛兩個人說的,四十八願第一。這四十八願裡面,哪一願又是第一?古大德公認第十八願第一。這把佛法歸納到頂頭,再沒有。十八願是什麼?十念必生。如果說佛法難,不難,十念就往生,往生就不退成佛!難在哪裡?可惜的沒有人肯念。所以,這個法門諸佛都說易行難信,不容易相信,可是做起來是真容易,這就講到究竟方便。

譬如像《法華》、《華嚴》,究竟不方便,學起來很困難。有一些小乘方等,方便不究竟。什麼叫究竟?這個法門能夠在一生當中,幫助我們成佛,這叫究竟;不成佛,不能算究竟。幫助你證阿羅漢果、證菩薩果,不是究竟,一定要幫助你成佛才算究竟。本經是究竟方便,如果從這個標準來看,整個《大藏經》裡面,只有這一部。究竟方便這四個字它統統具足了,其餘的經究竟則不方便,方便就不究竟。這是一乘了義,這真是一乘之一乘,了義之了義,非常希有難得。我自從出家就開始講經,講了三十多年,最近三、四年完全講《無量壽經》,其他經都不講,為什麼原因?因為我找到一乘了義的經典,比《華嚴》還要殊勝,所以《華嚴》我也不講了,過去曾經講過,現在統統不講了。希望諸位深深體會這個意思。

確確實實如果我們要認識這部經,《大方廣佛華嚴經》就是本經的註解;換句話說,本經是《華嚴經》的精華,我們何必還要去念那個八十卷的?念這個就好了。《華嚴經》是整個大藏的精華,你就曉得這部經是精華當中的精華。這部經就是全部《大藏經》的濃縮,展開來就是一大藏教,是一大藏之指歸!你念這部經,就把整部《大藏經》都念完了,一部也沒有漏掉,一部也沒有缺少。諸位真正認識明白,你在一切經裡面去選什麼經讀?當然會選《無量壽經》。不但釋迦牟尼佛所講一切經,這個經是總綱領,乃至於十方三世一切諸佛如來所說一切經典,都離不開本經。本經乃諸佛如來弘法利生的總綱領,我們今天才得到。

「不但統攝事理因果,融會顯密性相」。這就是講無量無邊的法門都在這部經之中。再說得明白一點、說得淺顯一點,這部經的內容說什麼?就是宇宙人生的真相,大乘經裡面所說的諸法實相,全在此經之中。更難得的是「詳陳苦樂,照真達俗」。這是非常之難得。諸位把這個經念幾遍之後,你就曉得釋迦牟尼佛在三千前,對於我們今天的社會,我們這一個世界,他就講得清清楚楚、明明白白,這真的不可思議!指出我們一條離苦得樂的道路,這個樂是真實之樂、是究竟之樂。「是以我佛屢說」。世尊當年在世,一切經只講過一遍,沒有講過重複的,唯獨本經是佛當年在世多次宣說的,他不是講一次。可見得這個經典重要!不重要,佛為什麼屢說?

「諸師競譯」。中國人與佛有緣,佛雖然沒有出現在中國,佛滅度之後一千年,佛法到中國來了。這部經是早期流傳到中國,安世高大師有譯本,我們在《藏經》目錄裡面看到,可惜這個譯本已經失傳了。本經自從漢朝一直到宋朝八百年間一共有十二次的翻譯,所以在一切經裡面翻譯最盛的無過於本經。宋朝以後,這十二種譯本裡面有七種失傳,現在剩下來的還有五種,在《大藏經》裡面我們可以能夠看到。這五種譯本裡面的內容出入很大,如果是同一個梵文本、同一個本子,縱然是多次的翻譯,但是內容總是大同小異。像《金剛般若》它有六種譯本,但是你拿來對對看,裡面內容大同小異,我們看出來確實原本是一個,譯的人不相同。唯獨本經出入太大,古人依照這個譯本來研究、判斷,當年到中國來的梵文本至少有三種完全不同的本子。證明是佛三次所說的,不是一次說的,所以才有這樣大的出入。以後在《大寶積經》裡面「如來會」、「無量壽會」有這個,這就是非常明顯佛講《大寶積經》的時候曾經講過這個經;換句話證明,佛確確實實是多次宣說不是一次講的,這是非常有力的證明。

「東來最早,譯本獨多」。小本《阿彌陀經》、《觀無量壽經》還沒有翻譯出來,遠公大師在廬山就建蓮社,專修淨土、專弘淨土,是我們中國淨土宗的創始人。所以東林慧遠大師創淨土宗,所依靠的就是這一本《無量壽經》,那個時候淨土宗只有一部經,其他的三經沒翻譯出來。可見得這部經在淨土宗裡面,確確實實是第一經。

現在我們所看到淨宗依據的是五經,這五經怎麼來的諸位一定要曉得,原本只有三經一論。在清朝咸豐年間,咸豐是慈禧太后的丈夫,那時候有一個魏源居士,他將《華嚴經》裡的《普賢菩薩行願品》附在三經之後,成為淨土四經,這一個做法實在非常的了不起,為什麼?因為《無量壽經》就是《華嚴經》的濃縮,把《華嚴經》附在淨土三經之後,換句話說,把《無量壽經》、《阿彌陀經》跟《華嚴經》是等量齊觀。所以古人稱本經為中本《華嚴》,稱《阿彌陀經》為小本《華嚴》,他是非常有見地。

到民國初年,印光法師將《楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章》又加在淨土四經的後面,成為淨土五經。我自己學佛,年輕的時候跟李炳南老居士是專攻《楞嚴》,《楞嚴經》我講過很多遍,但是都沒有注意到這樁事情,以後讀淨土五經,這才恍然大悟,原來《大勢至菩薩念佛圓通章》這章經文不長,只有二百四十四個字,比《般若心經》還少,《般若心經》二百六十個字,它二百四十四個字。印祖這樣一拈出來,我們就警覺到這章經不但是淨土宗的心經,實在講是一大藏教的心經;不僅是一大藏教的心經,實在講是十方三世諸佛如來的心經。

我們過去讀《楞嚴》,從來沒發現過,怎麼認識到?諸位能夠把《無量壽經》念通了,你就恍然大悟。才曉得成佛之道,是多麼的簡單扼要。你看大勢至菩薩,在夏蓮居老居士《淨修捷要》裡面,他稱大勢至菩薩為淨土宗的初祖,我當時看了這個,一看就明白了。大勢至菩薩是淨土宗初祖,這從哪說的?是從盡虛空遍法界提倡專修專弘的—大勢至菩薩。在我們娑婆世界,淨土宗的初祖是普賢菩薩,為什麼?釋迦牟尼佛示現成佛,二七日中,在菩提樹下,他老人家在定中講《華嚴經》,鹿野苑五比丘還沒度以前,他在定中講《華嚴》,《華嚴經》末後十大願王導歸極樂。所以世尊成道第一部宣講的是《華嚴》,在《華嚴》會上提倡專修淨土的是普賢菩薩。所以在娑婆世界普賢菩薩是初祖。

在我們中國,慧遠大師是初祖。所以淨土宗初祖就有三個人,一個是法界初祖,一個是娑婆初祖,一個是中國初祖,這個我們要認識清楚。所以我一看夏蓮居這個本子馬上就明瞭,他說得很有道理。大勢至菩薩講「他與五十二同倫」。同倫拿今天的話來講就是志同道合,就是這個意思,同志。同什麼志?專修淨宗。他確確實實是像本經裡面所講「發菩提心,一向專念」,大勢至菩薩做到了。所以他教給我們,這個教的話非常非常的重要,我們修這個法門能不能成就,要把大勢至菩薩的話牢牢的記住。他老人家教給我們「都攝六根,淨念相繼」。怎麼叫都攝六根?簡單的意思就是專心,我們講一心一意。淨念相繼,這個念要淨,怎麼叫淨?如果你對這個法門懷疑,你的心不清淨;你夾雜,你的心也不清淨。不懷疑、不夾雜,這叫淨。相繼,是不間斷!

《西方確指》覺明妙行菩薩說得好,說念佛人最忌諱的就是夾雜。夾雜什麼?又是要念經,我們看許多修淨土的人,早課念《金剛經》、念《地藏經》、念《藥師經》、念《普門品》,念好多種,唯恐有一樣沒有念到得罪了佛菩薩。其實,他真是掛一漏萬,他得罪的佛菩薩太多太多了,為什麼?《大藏經》沒念遍,他就念那麼幾部,他頂多念個十部、八部,那《大藏經》裡有三、四千部,你看你得罪多少人,這叫夾雜。又要念咒,又要做會,做會就是一般的法會,還要說一些沒有要緊吉凶禍福的話,現在又搞神通,有些佛教徒還去練氣功,這統統叫夾雜,心不清淨!心清淨裡面,只有一尊阿彌陀佛,只有一部《無量壽經》,或者是《阿彌陀經》。

所以這些年來有很多同修來問我,他說我們這一生希望往生,我們應該讀些什麼經典?我就告訴他們,上根人只念一部《無量壽經》、或者是《阿彌陀經》,只念一部,依靠一句阿彌陀佛,這是上上根人,決定往生。如果覺得這一部還不夠,還想多念一點,我就介紹他念淨土五經。我們最近編的有一部《淨土五經讀本》,這個本子也是有感於夏蓮居老居士會集本經,所以把九種不同版本的《無量壽經》統統印在一起,這個機緣也是非常之希有。這是我們這一代的人有這個福報、有這個緣分,能夠把《無量壽經》九種本子都看到。如果覺得還不夠,那還可以加上一個《淨土十要》,《印光大師文鈔》,這就是下根人。如果還不夠、還想念一點,那沒指望了,西方極樂世界這一生去不成。你們同修聽了之後,願意做哪一等人?學大勢至菩薩「淨念相繼,不假方便,自得心開」,這還得了!不假是不需要藉任何一個法門來幫助,就是一句阿彌陀佛念到底,念到明心見性,(心開就是明心見性),見性成佛,大勢至菩薩教給我們的方法,還要搞其他的幹什麼?

蓮池大師到晚年開悟了,徹底大悟。悟了之後,他老人家說「三藏十二部讓給別人悟」,他不要了;「八萬四千行饒與他人行」,他也不要了。蓮池大師晚年只有一部《阿彌陀經》、一句佛號,徹底放下了,這叫真正覺悟。這是我們的榜樣!他老人家說這幾句話,我相信很多人都曉得,但是真正能體會這兩句話深義的人,並不多。他要能體會,他一定跟蓮池大師一樣。我這兩年也印《大藏經》送大陸,讓與他們悟;我自己,你看所印的經典,全是印《無量壽經》,這三、四年大概我估計印了有三十多萬冊,原因?我認識這部經,從前擺在眼前不識貨,現在才搞清楚,原來這是第一經,第一寶貴的東西就在我手裡頭,從前不曉得,現在真正搞清楚、真正搞明白了。我們把這個文念下去。

這是小本《觀經》沒有到中國來之前,「蓮社已建於廬山,唐宋以前,淨宗之盛,莫不以此經為宗尚也」。底下一段說「宋元而降,古冊散佚,十二譯中,僅存五本,文詞互有詳略,義諦不無異同,初心學人,遍讀為艱。僅持一譯,莫窺奧旨」。這個意思我剛才跟諸位講過了,《無量壽經》在中國差不多將近一千年沒有人提倡,淨宗這個經論,實在講,大家所依靠的就是《阿彌陀經》。《觀經》雖然流通,講的人少,讀的人也少,依照《觀經》修行的人,我還沒聽說過。淨土宗這樣重要的經典為什麼沒有人宣揚?那就是因為它翻譯的本子太多,要是五種本子都合起來看,在過去的確相當不容易;如果單單看一個本子,意思不圓滿。這是大經(我們講大經就是指《無量壽經》)不能普遍流通的原因。

我在台灣,我所知道的,李炳南老居士一生弘揚淨土,五種原譯本他只看過兩種,還有三種他老人家沒有見到過;四種會集本裡面他看過三種,魏源居士的本子他老人家沒有見過,所以九種本子裡面,他總共只看過五種,還有四種沒有見到,一生當中沒見到。道源老法師一生也是專弘淨土,他老人家一生所看到的,九種本子裡頭大概只看到四種,五種沒有見到;其他不是專修專弘的,就可想而知。確實遍讀很難,因為沒有單行本流通。要想讀,除非是讀《藏經》,現在印的《藏經》字都很小,這些老法師、老居士年齡那麼大,看起來很吃力,他就不看了。也正因為這個原因,我們將九種不同的本子,就是五種原譯本、四種會集本合印在一起,讓現代同修每個人都有緣分人手一冊,這比古人幸運得多了!古人一生遇不到,我們完全在手中,這個福德因緣確實超過古人太多。

連王龍舒居士第一個作會集本的,他老人家會集的本子叫《大阿彌陀經》,這個本子有單行本流通,會集得很好。可是印光祖師對於王龍舒的本子,彭際清的本子,魏源的本子都有批評,所以這個會集本流通就不容易。他批評的對不對?很有道理。這個序文裡頭有說明,諸位仔細看就明瞭了。會集不同於翻譯,翻譯裡面用的詞句自己可以斟酌,會集是別人翻譯的,決定不能改人家的字。這三位大德,當然在他們來講把這個文字上刪改是沒有問題的,改得比原譯的還要好,可是印祖很不滿意。不滿意的原因在哪裡?像他們的程度是不成問題的,怕他們開這個例子,以後的人隨便改經。譬如像以後我們程度不夠,看的這個經這一句不大好懂,我把它改幾個字就好懂了。那麼我改幾句,你改幾句,這個經傳到後來就完全變質了,所以此風不可長、此例不可開。這是印祖非常反對的。

這部經是夏蓮居老居士會集的,也是個會集本。我得到這部經是在民國四十八年,我親近李老居士的第二年,剛剛出家。老師把他自己從前講這部經的簡單的註解,這個註子我們從前曾經把它印出來流通過,把這個本子給我。我看了之後就非常的喜歡,帶到台北就想開始來講這部經。當時李老師告訴我,因為我最初十年講經,每次講經都要向他老人家報告,他說這個經不可以講,我說為什麼原因?因緣沒成熟,他說:你現在在佛教裡面聲望地位都不夠,這個經是會集本,印光大師所反對的,你要講,佛教界裡面一定有很多人批評。我聽了之後,也覺得很有道理,所以把這部經就放下,去講《楞嚴》、講《華嚴》。《華嚴經》講了十七年,這才開始講這個經,大家沒人說閒話了。

所以確確實實我這個基礎是從《楞嚴》、《華嚴》上奠立的,以後再讀這部經才有真正深刻的理解,極力來弘揚。雖然弘揚是孤家寡人,這個經沒有人講,只有我一個人在台灣、在海外講。前年在美國華盛頓碰到黃念祖他老人家也在講,這總算找到一個同志了,他歡喜,我也歡喜。所以我才曉得他在國內弘揚這部經,我在國外弘揚,找到一個志同道合的人。

由此可知,會集不是不能會集,實在講會集是決定應該的,就是不能改動原文的文字,這是很大的忌諱。其次就是會集的取捨,那是知見、是學問,取捨是不是非常的恰當?如果說不應該會集,那麼第一個會集的人是王龍舒居士,王龍舒居士是站著往生的,你們看到《龍舒淨土文》前面畫那個像,他是站著往生的。由這個證明,會集是應當的,會集妥善不妥善那是另外一樁事情。由於前面三家會集本都有弊病,都不是盡善盡美,所以夏蓮居居士這才發心重新再校對、重新來編排,做一個新的會集本,這就是本經。

會集所具備的條件,梅老居士在此地說,我們看這個文,第二頁倒數第三行看最後一句。「王彭魏三家節會之本,皆未盡美盡善」,既然不是一個盡美盡善,裡面有瑕疵的,所以後人批評,「誠如黃超子居士所云」,他前面第一篇序文裡頭指出來,「可見會集此經非易事也」。下面他說了六個條件,具足這六個條件才有資格來會集。

「一須教眼圓明,照真達俗」。這就相當不容易,這一句話要拿通俗的話來講,就是一定要有修有證,有修沒有證,不行,要有修有證。在禪家講明心見性,在淨土講得一心不亂,這樣的人才有資格,這不是普通人能做到的。「二須淹貫群籍,深於文字」。這就是對於一大藏教都能通達,你不是通宗通教,不行。第三個條件「三須於淨宗法門,有久修專功」。這部是淨土宗第一經,你對於淨宗要沒有真正修行,沒有真正達到一心不亂,你做不到。這個一心不亂,不是事一心不亂,而是理一心不亂。理一心不亂,實際上就是圓教初住菩薩以上的地位,所以這決定不是普通人可以能做到的。「四須於五本原譯,了然胸次。五須於王彭魏三家節會之本,洞鑒得失」。這就是過去這三家的會集本,他們的好處、缺點你統統明瞭。「六須於宋明迄清,南北各藏以及中外刊本,詳審校勘」。

諸位想想這六個條件,太難了,尤其前面的三條,前面三條是功夫!後面三條現代人努力還能做得到,前面三條太難了!前面三條是法身大士,阿羅漢也做不到,權教菩薩都沒分,那麼你曉得夏蓮居老居士是什麼樣的人?一直到今天,黃念祖老居士不肯把他的傳記發表,我到北京去看他,我說:你老人家應當把夏老師這一生的事跡公布。他說:現在還沒到時候。我個人的猜測,夏老居士不是等覺菩薩也應該是十地菩薩再來的,絕對不是普通人。他來幹什麼?他來就是會集這部經,他的使命就是會集這部經,度末法千千萬萬的眾生。確實沒有這部經,《無量壽經》很難讀,你去看看五種原譯本很難讀,這部經才是《無量壽經》之集大成,的確是盡善盡美。依照這部經來修學,感應真正不可思議!我們再接著看。

「具此六者惟吾學佛老友夏蓮居師兄庶可當之無愧」。這是梅光羲居士所說的話,梅老居士到晚年還拜夏老做老師,這個事情很少人知道,這是黃念祖老居士告訴我的。是梅大士對他這位師兄佩服到了極處,不僅師兄,還做老師,還拜他做老師。我們再看底下這一段,第三頁第四行從第二句看起。

「吾常慨夫今之習淨宗者僅持小本,於小本僅持秦譯」。秦譯就是鳩摩羅什大師的譯本,小本經還有玄奘大師的譯本。「問以法藏因地不知也。何者無量壽,何者無量光,茫然也。叩以濁世惡苦,往生正因,與夫持名方法,亦多瞠然無以應也。乃至詢以依正莊嚴,修行次第,亦僅能粗舉七寶八德三輩九品四十八願之名目,而於其內容仍不知也」。這是一般修淨土的現象,所以念佛的人多,往生的人少,原因在哪裡?諸位讀這幾句就可以了然。這個法門古人講的「萬修萬人去」,為什麼現在一萬個人修,只有兩、三個人去?道理就在此地,對於這個法門他並不完全透徹了解,所以下面梅大士的話就說。

「噫理既未明,信何能深」。道理沒搞清楚,你的信心當然不夠,願更談不上,行或有或無,這樣修淨土,只可以說給西方極樂世界結一個法緣而已,這一生往生是不可靠的,所以他底下有幾句話說得很好。「而欲使之普遍宏揚,而欲以之折伏魔外,而欲使科學知識階級,低首降心於淨宗之門,此尤難之又難,幾於不可能矣」。這個話都是真的,真實話。

我在一九八三年初到美國去弘法,那一邊同修告訴我,你千萬不要講淨土法門,沒有人相信。如果說念阿彌陀佛,會被人譏笑。我說那講什麼?他說這個地方的風氣是禪、是密。所以我就到美國講《六祖壇經》、講《金剛經》、講《華嚴》、講《法華》,講這些大經。我講完之後,我跟大家介紹淨土。我說淨土經論,《阿彌陀經》你們不要小看了,因為那些人都是貢高我慢,我說我在台北《彌陀經》講了一遍,從頭到尾講了一遍,還留了有一套錄音帶,多少個?九十分鐘一片的錄音帶總共是三百四十多個,他們那些人聽都聽呆了,一天講一次差不多要講一年,一部《阿彌陀經》。我說我還沒細講,細講,加一倍還不止!這大家聽了才不敢講話。所以一定要把理論透徹的明瞭,然後一門深入,才能夠自利利他。末後這地方有一段說,在第三頁最後一行,我們從當中看起。

「且蓮公此本(就是講這個本子),正欲導行者遍觀各譯,廣獲法益,擴心目堅信向,使無人持誦之古本光顯於世,此其慘淡經營報佛深恩之苦心也」。我就是看序文這幾句話,發心編印《淨土五經讀本》,將五種原譯本、四種的會集本統統收在一起。而且將《彌陀經》,《彌陀經》有三種本子,羅什大師的譯本,玄奘大師的譯本,夏蓮居老居士的會集本,這兩種譯本的會集本,所以《阿彌陀經》一共有三個本子,《無量壽經》有九個本子,統統都印在《淨土五經讀本》裡面,供養諸位同修。就是看這一段才想起來確實有必要。為什麼?使大家對這個本子能夠產生真正的信心,你們去查對印老所指的毛病,這個本子上統統沒有。很可惜這個本子印出來流通之後,印老往生了,否則的話,印老看到這個本子一定點頭,可以流通了。老法師不在了,只有把所有的原本擺在諸位面前,讓大家自己去品嘗,你才認識這個本子確確實實是好。過去三家的那些缺陷,這個本子上統統沒有,我們對這個本子才能夠產生信心。如果有懷疑,利益就得不到了。

再看底下一段,是梅老給夏老一個簡單的介紹,使我們對這個人多少能有一點認識,這段文字在第五頁倒數第五行,我們要從當中看起。「余與蓮公同官十稔共學三十年」。梅老居士跟夏老也是老朋友,他們同在一起作官有十年,同在一起學佛有三十年,這是三十年的老同參。「同受皈戒,同參叩於宗門耆宿,同受灌頂於密宗大德,同於慧老法師座下得受印證,生平友朋,深於儒佛兩教者,首推蓮公」。這是他一生最敬重的一位老友,這個地方所提的慧老法師就是慧明老和尚,好像他有一個小冊子,《慧明老和尚開示錄》,流通得很廣,就是這個慧明老法師給他們兩個印證。底下就是介紹,當年他會集這個本子的情況。

「至其力屏萬緣,掩關十載」。掩關是閉關,夏老居士會集這一部經是閉關十年,不是一個很容易的事情,不是很草率的成就。「於宗淨要旨窮深極微,發前人未發之蘊,艱苦卓絕,為法忘身,實有足令人驚歎敬佩者。其會集此經之動機與苦心,並所具六種特點,所謂教眼圓明,深於文字,專功久修,遍探原譯,洞窺諸本,網羅各藏等,悉見前文所述,而其始終敬慎,心精力果,以迄於成」。這是說他會集的時候認真負責,這麼長的時間,他這個稿,初稿完成是閉關三年,以後不斷的再修訂,我們現在這個本子是他的定本。初版民國二十五年流通的,慈舟法師曾經在濟南講過一遍,而且還有科判。慈老有兩個學生在台灣也都很有名氣,一位是道源老和尚,已經往生了;另外一位是懺雲老法師,這都是慈舟法師的學生。

慈老這個科判我是今年才看到,黃念祖老居士保存了一份,這不容易!文化大革命沒有把它燒掉,還留著這一份,他這一份就送給我了。我在台灣,底下印的《無量壽經》,就把慈老的科判附印在後面。從慈老科判裡面,我們能看到初版的面貌,跟現在我們所讀到的定本有不少差別。就是夏老以後是增訂了不少,而且再分這個章目,初版的時候沒有分。這底下有一段我們把它念念就可以,我們從第六頁第五行看起。

「故其於九萬五千七十字之五種原譯內」。這是五種原譯本,人家把字數都算得很清楚,五種本子總共是九萬五千七十個字,可見得夏老心很細,這一般人常常疏忽掉的,你看他這麼清楚。「玄義微言,深文奧旨,無一語而不詳參,無一字而不互校,務使精當明確,鑿然有據。無一義不在原譯之中,無一句溢出本經之外,艱澀沉晦使之爽朗,繁複冗蔓歸于簡潔,凌亂俾成整嚴,闕疏悉令圓滿。必期有美皆備,無諦不收」。這段是梅老居士對於這個會集本的評語,這個評語決定不過分,恰如其說。才知道這個本子會集得好,會集的是真正不容易,不是再來人決定做不出來的。因為會集,說老實話,比譯經難,甚至於比講經還難,佛當年講經沒有重複整理這個會集,難!

蕅益大師我們不知道是什麼人再來的,他老人家作的《要解》,你看看印光大師對他《要解》的批評,「即使古佛再來,給《阿彌陀經》做一個註解,也不能超過其上」。我們曉得印光大師是大勢至菩薩再來的,大勢至菩薩這樣的讚歎,那蕅益大師是什麼人?我們猜想那不是阿彌陀佛親自來的,至少也是觀世音菩薩再來的!否則的話,大勢至菩薩這樣讚歎還得了嗎?我們中國人有幸,確實是諸佛菩薩再來,應化在我們世間,替我們整理典籍,重新建立我們的信心,使我們這一生能得度,這樣的大恩大德,的確是粉身難報。我們再往底下念。

「往往因一字之求安,浹旬累月而不決」。這個字是什麼?指取捨,五種本子裡頭,取哪一個字。為了取哪一個字,旬是十天,十天、累月都很難決定,所以他會集這個本子,一直到完成用了十年的時間。你看這個本子並不大、並不多,十年的時間才完成!以他自己的學問,修行的功夫,還要花這麼長的時間,的確不是容易事情。「日日禱於佛前,時時縈諸夢寐,此其敬慎,虔恭狀況,皆光羲與慧老法師所目睹者也」。這都還有證人證明,親眼看到的。

「故其精誠所感,屢現瑞徵,茲恐駭俗,姑不具引」。這幾句話非常的含蓄,他的感應實在是多。你看我們印的黃念祖老居士這個註解,這個註解裡面有一張夏老居士的照片。這一張照片是曾經多次的翻印,不太清楚,但是還可以看得見,他頭頂上有一尊佛像,鞋子底下放光。如果不指出來你不太容易看到,一指給你看就很明顯,原來的照片上很明顯。我這一張照片是黃老居士送我的,他是寄給我的,是布紋面的,所以印的效果就差多了。老居士他自己那裡供的一張是光面的,光面就很清楚。感應很多,而且不可思議。

現代人求感應的人太多了,喜歡神通的太多了,所以黃老居士對於這些事情一字不提,這個很有道理。感應、瑞相決定是有,可是不要去理會它,這不是重要的事情,重要是我們的心得清淨,經題裡面講「清淨平等覺」,這個重要,心地清淨平等,覺而不迷,這等我講到經題的時候跟諸位詳細的介紹。從這個序文裡面,看到老一代他們的含蓄,決不以神通感應來誇耀!所以老居士的事跡一直到今天黃老居士不肯公布,也只是我們私底下給我們談談,還一再囑咐不要對外人說。老一代跟這一代不一樣,這一代沒有瑞應也要說一點,為什麼?免得人家瞧不起,還造謠生事,你說怎麼得了!過去的人有這些事情,不肯說,也不告訴你。再看底下,底下這個話重要。

「是以及其告成也」。這是會集成就了,這個本子成就了。「文約而義豐」。文是文字,文字簡約,經文不長,而且文字並不深,幾乎人人都能看得懂,這個太難了,真正不容易!意思圓滿。「理顯而詞暢」。理你看起來好像並不很深,都能看得懂,這個詞句非常通暢,讀起來很舒服。「醒眸爽口,易記易持,無艱深畏難之慮,有殊勝易往之感,雖欲不謂之善本不可得也」。確實是《無量壽經》最善之本,這是真的。

我在北京,黃老居士告訴我,他一些學生,學生不多,這是老居士一再在末法時期提倡的。就是在我們現在這個時代,同修貴精不貴多,所以他不主張熱鬧,他主張清修,同修貴精不貴多;道場重實質,不重形式,外表形式香火很盛,信徒很多,不重視這個,重實質;修行重一心不亂,重在淨念相繼,不重感應,不重神通,這些東西完全無關緊要,念念教我們真正修行。所以他雖然是密宗的上師,他告訴我,大陸上這四十年來,十億人,學密成就的只有六個人,太難太難了。

所以凡是跟他學密的,他要求有三部經必須要讀,第一個就是《無量壽經》,第二個是《彌陀經要解》,蕅益大師的要解,第三個是《普賢菩薩行願品》。這三部經學密的人要不認真去讀誦、修學,不可能成就。修淨土宗的他就只教一部經,《無量壽經》,要熟讀、要依教奉行。他的學生有十幾個,而且告訴我,他們有生病,遇到困難了,生病了,他們不看醫生也不吃藥。怎麼治病?全家念《無量壽經》,一直念到病好,學生都給我作證,確實是如此,這個經可以治病!我相信。

所以我這些年來常常教給人,我這個法門是大家最希望所求的,求什麼?第一個不老,第二個不生病,第三個不死,你要不要?我這個法門是不老、不病、不死,你要肯相信,你也能做到!這個經的功力實實在在不可思議,能夠相信我的話,照我的話去做,都有效果,而且效果之快,實在是不可思議。三個月就見效,六個月你就有堅定信心,你的業障消除了。

什麼叫業障?從前的時候每天精神提不起來,頭昏腦脹,遇事情糊裡糊塗的。這三個月念完之後,精神飽滿,耳目聰明,這業障消除了。以前一天十二個鐘點都睡不夠的,現在睡三個鐘點、四個鐘點就夠了,這業障消除的現象。很多人得到這個效果,真實功德!經中講「惠以真實之利」。

那麼諸位要問,這部經上講什麼?簡單講,經上講三個真實,「開化顯示真實之際」,這就是禪宗裡面講的「明心見性,見性成佛」,講這個;「住真實慧」,你念這部經、念阿彌陀佛,你的心住在真實智慧裡,就是般若智慧裡;「惠以真實之利」,這個經是佛給我們最真實的利益。在一切經裡面,講三種真實的很少,唯獨本經具足。我們再看底下一段,接著看。

「每一持誦」。這是老居士自己說的,每一次念這個經的時候,「恍若置身於清淨莊嚴之域」,你用恭敬心去念、用清淨心去念、用真誠心去念,你念這個經,就像自己在西方極樂世界一樣,有這個感受。「徜徉乎華池寶樹之間。如覲慈光,如聆法語,誦者忘倦,聽者生忻,隨分領解,各如其量,攝凡濁介爾之心,入聖眾俱會之境,易全真成妄之念,為背塵合覺之行,果能受持讀誦,即說修行,不但拔將來之苦果,實已獲現前之福利,非真修淨業者,不覺其妙,非曾涉教海者,莫窺其深」。這話真的,一點都不錯。

讀誦,我告訴諸位,最難的關口是在四百遍到五百遍,這是難關。能夠通過之後,要勸你不念,那就做不到!所以現在今天在台灣,從北到南,念這個經的人很多,一天念五遍的人非常之多,還有一些念十遍、十二遍、十三遍的,有人在四年當中念滿一萬遍的。確實消業障,開智慧!修學,實在講,不管是哪一個法門,佛法從哪裡入?從清淨心入,心不清淨不能入道。念經,念經就是把你的分別、妄想業障念掉,恢復到自性清淨。所以我們所求的,無量壽,我們所期望的,莊嚴;莊嚴拿現代的話來說,就是美好、圓滿,我們生活上樣樣都沒有欠缺,事事如意,這才莊嚴!從哪裡去求?清淨心、平等心、覺心,都在經題上!這心不清淨怎麼行?要如何能夠恢復到清淨心?讀經,讀《無量壽經》。

專修淨業的人,我在台北、在美國,我們的早晚課跟一般道場不一樣,我們早課念《無量壽經》第六章,就是阿彌陀佛四十八願,念完之後,念佛迴向,三皈依。晚課我們念《無量壽經》三十三章,三十四、三十五、三十六、三十七,五章,念完之後,也是念佛迴向,三皈依。我們的早晚課是這樣做法,我們只有一個目標,求生淨土,見阿彌陀佛。專修專弘,這樣才符合大勢至菩薩給我們講的「淨念相繼」,不夾雜、不間斷,真正做到了。底下一段是梅大士給我們的貢獻。在第六面最後一行,我們看第二句。

「吾嘗謂欲宏佛法於今日,必須提倡淨土,欲宏淨宗,必須先宏大經」。這個大經就是《無量壽經》,這是淨土宗的大經。「果能人人持誦,則因果自明,身心自潔,劫運自轉,太平自至」。這都是我們所期望的。如何能達到?如何能變成事實?受持《無量壽經》非常非常重要,我們心裡面的願望統統都能夠達到。

學佛的同修們,我看每人的心念裡面都希望消業障,都希望消災。你們的業障,你們的災難消了沒有?要想消業障,先要知道什麼叫做業障?連業障是什麼都不曉得,你還能把它消掉?好像我們抓賊一樣,一定要認識那個賊是誰,才能把他抓到。要抓賊,賊不知道在哪裡,你怎麼能抓得到他?所以諸位要曉得,業障就是妄想,就是貪瞋痴慢,這就是業障。起心動念就是造業,業就障礙你的清淨心,障礙你的平等心,果然能把貪瞋痴慢統統斷掉,業障就沒有了。

六根接觸六塵境界,不起心、不動念、不分別、不執著,哪來的業障?這說得容易,做起來很難。佛教給我們這個法子好,一天到晚念經,一天到晚想西方極樂世界,大勢至菩薩給我們講的「憶佛念佛」。念是心念,口念不念沒有關係,心裡頭要念。憶是什麼?想,你這個經念得很熟,你常常想西方極樂世界依正莊嚴,想阿彌陀佛自行化他無量的功德,常常想這個,就不想別的;常常念佛,就不念別的。這樣你的心才會清淨,你的業障才會從根拔除,這個重要。

為什麼教你要多念?為什麼教你要熟念?你念熟了,起心動念都是西方極樂世界,這樣才相應!所以「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,你這個經不熟,你怎麼可能相應?你一天到晚相應的是人我是非,是貪瞋痴慢,這是六道輪迴的事情。換句話說,不能與西方極樂世界相應,就與六道輪迴相應,沒有第三條路好走。這兩條路擺在我們面前,由我們自己選擇。所以我們求的是因果自明。剛才我給諸位報告,我們早晨念第六章,是阿彌陀佛四十八願,要把阿彌陀佛的本願變成自己的本願,我的心願跟阿彌陀佛完全相同,我們目的在此地。晚課念三十三章到三十七章就是明瞭因果。古德提倡的持戒念佛,那五章經文就是戒律,裡面講因果報應,我們起心動念,處事待人接物,要用經典作一面鏡子,時時刻刻檢點自己的過失,改過自新!

佛門常講開悟,什麼叫開悟?天天都知道自己的毛病,這個人就開悟了。能夠把自己毛病改過來,這叫修行。心地清淨平等,這人就得道。道是什麼?清淨平等就是道,佛道。身心清淨,這人怎麼會長病?病從哪裡來的?病從身不清淨,身怎麼不清淨?心不清淨。心不清淨,身就不清淨,什麼毛病都出來了。果然身心清淨,沒有理由生病,沒有理由衰老。所以現在的人他心裡不想佛,他想什麼?天天想老,哎!一年一年老了,他怎麼會不老?當然老。老了怎麼樣?老了就該有病,所以這毛病都來了。老是自己想來的,病也是自己想來的,死還是自己想來的,這打妄想!如果念頭一轉,轉成阿彌陀佛,阿彌陀佛沒有病,阿彌陀佛不老,阿彌陀佛也不死,你看統統轉過來了。就看你會不會轉,關鍵就在此地。底下告訴我們一個事實,在這一頁第七面第二行最後兩句看起。

「前清盛時,萬善殿常課此經,故得宮廷整肅,政治清明,由彼時群知因果,故能上下相戒,朝野相安。咸同而後,此經輟誦,朝綱紊亂,國勢隨衰」。這清朝開國的幾個皇帝實在了不起,如果諸位能讀讀歷史,沒有不佩服的,尤其是康熙、雍正、乾隆這三個人真正了不起,在我們中國歷代帝王當中找不到的。我們看過他們所批的奏摺,就是公文,批的公文,我看過。真的是愛國愛民,念念都是為老百姓福利著想,真難得。他不是人民公僕,他是人民的父母!以父母之心愛護老百姓像愛護子女一樣。讀經就是他們發起的,宮廷裡面讀經,讀《無量壽經》,大家沒有不服!不是讀皇帝的詔書也不是念他的語錄,念《無量壽經》,上下都跟阿彌陀佛學,這還得了!這哪一個不服。宮廷裡面每一天課誦《無量壽經》,所以他上下相安,為什麼?大家知道因果,社會安定。

「咸同而後」,咸豐同治,這大家曉得,慈禧太后專政,大概看看這個經裡面都說她的毛病,她大概聽了很不舒服,算了不要念,清朝國勢就這麼衰的,背棄了因果,胡作妄為。如果真正遵守祖宗家法,恐怕到今天還是清朝,不會有民國。所以清朝怎麼亡的?亡在慈禧太后的手上,這是一點不為過的,這麼好的制度被廢棄掉了。梅老說「今此本既出,不但為淨宗前途賀,且可為世運前途幸也」。在末法時期,唯一能夠教我們真正得利益,今天連學佛的也不外,要求快、要求新、要求變,這三個要求都在這一部經之中,確確實實能夠滿足現代人的需要。很可惜的,東西擺在面前,認識的人不多。所以凡是依照本經修學,尤其得到真實利益的,一定要把這個法門介紹給別人。你自己沒有得到真正利益,你就不必說。得到真正利益,真正的好處,一定要告訴別人,我們希望大家都好。末後有一段,在第七面倒數第二行,我們從最後兩句看起。

「每憶沈穀成居士,有眾生福薄,大經塵封,提倡無人,佛恩難報之語,輒生慨愧」。這是梅老居士當年看到前人所說的話,自己非常的慚愧。「今幸因緣成熟,寶典放光。本經有云,值此經者皆可得度」。經文上這一句是在第四十五章,在我們這個本子八十八面。不管在哪一個時代遇到這個經的,能夠依照這部經理論、方法來修行,沒有不得度。

「彭二林曰」,彭二林就是彭際清居士。「此實無量劫中,希有難逢之一日也」。二林居士這一句話就是對於《無量壽經》的讚歎。他有《無量壽經起信論》,這在台灣有單行本流通,就是彭際清居士作的。彭際清也非常非常了不起,他是世家子弟,他的父親是乾隆皇帝的兵部尚書,相當於現在的國防部長。他是貴族出生,一生學佛,佛法的造詣非常之深。你看他在《華嚴經》那麼大的經典,他歸納《華嚴經》修行的方法,他寫成一本《華嚴念佛三昧論》,《華嚴念佛三昧論》是他寫的。他有《無量壽經》的節本,而且給它作個註解,叫《無量壽經起信論》,這就是彭二林。所以他對於這個經本能夠有幸遇到,很感歎的說這一句話「此實無量劫中,希有難逢之一日」,我們今天遇到了,確實也如此,無量劫中希有難逢,我們今天遇到了。

「然則遇此經者,可不寶諸」。所以遇到這部經,一定要知道珍惜、要寶貴。「有智之士,幸勿忽諸」。真正有智慧的人,千萬不能夠疏忽,不能輕易放過。今天末後,我再把老居士(就是夏蓮居老居士),他有三首偈,我們在這邊念一念,作為今天我們開經第一次的結論,明天我跟諸位介紹經題。這個偈子在第九面。

「傳譯獨多來最先」。這是讚歎本經,傳是從印度傳到中國,譯是翻譯,傳來的原本是多種不同的梵本,翻譯一共有十二次,所以說是獨多來最先。即使我們今天面對這個經本,我們能夠宣揚,大家能夠聽得懂,能夠解其義,也是諸佛如來神力加持,沒有佛的神力加持,我們也講不出來,諸位也聽不明瞭,這都是實實在在的話。

「遍放神光照大千」。這是有待於我們大家努力,把這一個經本普遍介紹給一切眾生,無論在國內、在海外,這是我們應當要做的。做的方法要知道善巧方便,特別是接引外國人,外國人能不能接受?能接受,而且很歡喜接受。我在美國就做了一個試驗。

我那個道場還沒有開始蓋,大概明年三月可以完工。我上一次離開美國之前,我開了一個party,我把我附近那一條街上的外國人統統請來,我用素食餐點招待他們,告訴他,我在這個地方做些什麼,讓他了解。他就問我,他問我學什麼的?我就叫我那個翻譯告訴他,不要講淨土宗,那個很麻煩,他也不懂。我說你給我翻譯,告訴他,我們是學阿彌陀佛的。所以他就問:阿彌陀佛是什麼意思?我說阿彌陀佛是長壽的意思,他點點頭,長壽我們要,他們也喜歡長壽;阿彌陀佛是智慧的意思,他想想智慧他也要,他也不喜歡笨頭笨腦,他也要;阿彌陀佛是快樂的意思,這更要了。那怎樣才能夠得到長壽、智慧、快樂?心要清淨,身要清淨,他點點頭,他都要。我說那就好辦了,都要,就好辦了,這淨土宗在美國弘揚就不會有障礙了。所以在外國人,給他們講經說法簡單明瞭,我所講這四句話都是經上有的。無量壽就是長壽,無量光就是智慧,清淨平等覺,心清淨,極樂世界就是快樂,都是經上有的,他統統都要,這好辦。第二首偈是。

「此是淨宗第一經」,前面跟諸位介紹過了,不但是淨宗第一經,是釋迦四十九年所說的第一經,也是十方世界諸佛如來,所說的第一經。我在過去學佛,對於佛法始終有一個懷疑,就是佛是不是真的萬德萬能?佛如果是真的是萬德萬能,這個人造的很重的罪業,馬上就墮地獄了,佛能不能教他立刻成佛?如果佛有能力,教他立刻成佛,那我就佩服,佛確實是萬德萬能。佛要說沒有辦法,那佛的智慧德能還是有限!到讀了本經之後,才知道佛是真的萬德萬能,你看看阿鼻地獄眾生,臨命終時一念、十念都能往生不退成佛,這還有什麼話說?沒有話說了。問題就是你肯不肯接受,不怕你造再重的罪業。你肯不肯相信,肯不肯接受,肯不肯依教奉行。如果你肯,佛確實有能力幫助你,立刻成佛。你看看哪一個經,哪一個宗派法門有這樣殊勝,這麼樣的快速?找不到。

所以方便究竟、第一圓滿,它確實是第一經,十方如來度眾生成佛道,這是第一法門。第一法門你不能接受,這才講第二、第三,這才不得已。所以能夠相信這個法門,能夠接受這個法門,依照這個法門修行,沒有一尊佛不護念你,沒有一尊菩薩不佩服你,為什麼?多少菩薩想求這個法門求不到,這是經上所講的,這是真的。生到西方極樂世界,文殊、普賢、觀音、勢至都佩服到底。你看文殊、普賢修多少生、多少劫才遇到這個法門,你怎麼一學佛就碰上了。生到西方極樂世界,地位平等,西方世界是平等世界,這不可思議。所以到了西方極樂世界,就跟觀音、勢至地位完全相同,所以這個法門叫難信之法,誰相信?你這個博地凡夫,一身的罪業,怎麼幾天就跟觀世音一樣?哪個相信?沒人相信。不但你不相信,阿羅漢、一般菩薩都不相信,可是這是佛說的。佛不說假話,句句真實,所以這個法門是真正難信之法。底下一首就說到這是第一經。

「詳賅圓頓括三乘」。括是包括,這是把整個佛法統統都包括在裡面了,這是一切佛法的精華,一切佛法的綱領。「若非夙植福兼慧。雖欲暫聞亦不能」。如果不是過去生中修福、修慧,沒有福慧的根基,你想暫時聽一次都沒有這個緣分。由此可知,今天與會的同修,你們過去生中,福慧因緣成熟;換句話說,你們這一生成佛的機會到了,現在就看你們願不願意成佛了,你能夠把握住這個機緣,你這一生必定成佛。第三首是。

「此事本來也太奇,頓教一念越三祇」,這個事情奇怪,真正奇怪。一念,就是阿彌陀佛這一念。三祇是三大阿僧祇劫。依照其他法門來修學,從凡夫到成佛要三個阿僧祇劫。那麼我們現在這個修學算不算?給諸位說不算。三個阿僧祇劫從哪裡算起?從小乘初果算起,初果是什麼?三不退裡頭位不退,從這一天開始算起,你要沒有證得初果以前,統統不算。證得小乘初果之後,再三個阿僧祇劫才能成佛。可是我們這個法門不必要,就一句阿彌陀佛就成功了,就超過三大阿僧祇劫了。你說小乘阿羅漢、辟支佛他怎麼肯相信?不能相信。

「佛云難信誠難信」,真的難信,不是假的;「萬億人中一二知」,這確實,太難太難了。諸位要是能夠相信、能夠接受,你是萬億人中之一。所以諸佛歡喜,菩薩讚歎!希望同修們要珍惜這一會,這一會時間雖不長,可是對我們這一生修學是關鍵的一會。我們這一生能不能夠超越六道輪迴,在這一生當中,圓證不退成佛,就在這個一念之間。所以希望同修們珍惜,希望這一會裡面建立堅定的信心,把淨宗的法門搞清楚,認真努力的依教修行。好,我們今天就講到此地。明天跟諸位介紹本經的經題。

 

 


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