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淨宗根本戒2012年1月1日 講於香港佛陀教育協會57-069(粵語,視頻,共24集)

2012-2-5 23:08| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 23785| 评论: 0

摘要: BCZ28淨宗根本戒2012年1月1日 講於香港佛陀教育協會57-069(粵語,視頻)
第一集

淨宗根本戒(粵語)  定弘法師主講  (第一集)  2011/12/31  香港佛陀教育協會  檔名:57-069-0001 

  尊敬的各位法師,各位大德同修,大家好。阿彌陀佛!請坐。我們今天開始講解「淨宗根本戒」,這個講題是師父老人家給我們定的,原因是師父一直以來都提倡解行並重,解門要「一門深入,長時薰修」。師父為我們做一個好的榜樣,就是深入《無量壽經》,這本經是淨土宗第一經,又叫做淨宗的大經。師父老人家從去年,二O一O年的清明開始講《淨土大經解》,講到二O一一年九月十八號圓滿,講了一千二百小時。然後接著下來又開始講,重新講起,講《淨土大經科註》,還是講《無量壽經》。這個解門幫助我們建立堅定的信願,求生淨土,但是行門就是持戒念佛。淨土修行有三個科目,叫做三資糧,一個叫信,一個叫願,一個叫行,信願行缺一不可。解門幫助我們斷疑生信,有信心自然就有懇切的願望要求生淨土,這是淨宗的關鍵。在行門方面,古德有說持戒念佛,持戒重要的是根本戒,所以師父老人家要求我在學《無量壽經》的同時跟大家一起來紮根,紮好戒律的根。持戒念佛的利益、功德非常的殊勝,從近的來講可以幫助自己以及他人減除災難。 

  現在我們這個世界可以講是多災多難,差不多每天都能夠聽到新聞報導裡面所講到的災難的狀況,全球都出現危機,每一個月的災難報導都是差不多兩百起,這個是我們能夠蒐集得到的。有同修專門為我們蒐集,因為我自己和師父一樣都是不看報紙、不聽新聞,不知道世界發生了什麼事情,有同修他們很慈悲,為我們專門蒐集這些災難的信息。看見這些天災人禍這麼頻繁,人心可以說惶惶不安,我們作為佛弟子有義務來幫助這個世界苦難的眾生。明年就是二O一二年,其實就是明天,我們今天是二O一一年的最後一天。二O一二年,很多人都知道古老的馬雅人他們有個預言,說二O一二年十二月二十一日可能是人類文明的終結日;換句話講,可能就是世界的末日。有些科學家研究,他們相信,有些不相信。美國還拍了一部電影叫做「2O12」,顯示是大災難。 

  學佛弟子應該怎樣看?佛在經裡面給我們講過,佛法的法運總共有一萬二千年,正法時期一千年,像法時期一千年,末法時期一萬年,總共一萬二千年。到今天已經過了有三千零三十八年,今年是佛曆三千零三十八年,也就是說後面還有差不多九千年的時間,所以佛教徒知道明年不可能是世界末日,因為佛法還有九千年的法運。雖然不是世界末日,但是估計災難還是不可避免,為什麼這樣講?我們學佛的人都相信因果,因果是這個宇宙裡面的定律。我們從因上面看果報,現在地球上的人類造的是什麼因?我們自己反省,總結來講就是殺盜淫妄酒,作這個五惡,殺生、偷盜、邪淫、妄語、縱酒,內心都是貪瞋痴慢疑這些惡念,情緒上面怨恨惱怒煩,這些是情緒,全都是惡業。身口意都在造惡業,這個果報當然是災難。 

  不用說多,舉其中一條殺生來算,殺生這個果報不得了,我們殺害生命,將來就會被殺害。現在世間人造作的,你看看,吃的這些動物、海鮮,天上飛的,海洋裡面游的,地上爬的,基本上會動的都吃光了。不僅是殺動物,還殺人,最嚴重的一個問題就是墮胎的問題。墮胎就是殺人,胎兒就是一個完整的生命,他有肉體,他有靈魂,他有精神,他有感受,跟一個人是完全一樣的,但是我們把他殘忍的殺害,剝奪他的生命,而且是非常殘忍的剝奪。一年殺害多少?據世界衛生組織的統計,這個是保守的數字,可以統計得出來的,一年墮胎數目大概是五千萬。五千萬,這個數字太驚人!我做一個對比你就知道,在第二次世界大戰當中死難人數是歷史上最多,人類有史以來最殘酷的一次戰爭,打了五年仗,五年裡面死亡的人數有多少?五千萬。而現在每一年墮胎的數目就等於二戰五年死亡人數的總和,你說現在人類多殘酷,史無前例!就這些胎兒,這些嬰靈的怨氣就足以使地球有毀滅性的災難。 

  現在這些靈媒的信息,各種渠道來的信息,都講到可能有大災難。你可能認為靈媒的信息未必可信,那我們就只用官方報道的,有科學根據的信息。剛剛收到,在二O一一年十二月二十七日,三天之前,日本政府發表了關於南海地震帶的一個消息,說將會有強度為九級的大地震發生,可能是從日本的北部到西部,受害面積可能是十一萬平方公里。日本國土面積總共是三十八萬平方公里,它十一萬差不多是三分之一的面積,震源的深度30公里,預計在西日本可能會有二十米高的海嘯,東京羽田機場的海嘯最少可能是十米以上。現在東京羽田機場已經在做避難的訓練,他們爭取在十分鐘之內迅速的疏散乘客及災民,做這個避難行動。這是日本政府的報告,這個不是靈媒信息,這個是根據地震科學研究出來的預測。時間是什麼時候?不知道,大概明年四月前後就會有非常詳細的分析報告出來,現在是一種預測。這個災難將會影響到朝鮮半島和中國大陸,範圍之廣,震源之深,強度之大,他們日本科學家認為是日本兩千年來最大的一次地震,這個太可怕了!其他地區現在還沒有發表信息,但是我們知道每一天幾乎都有災難,不是這裡,就是那裡,所以很多的志士仁人都在呼籲,在謀求化解災難、拯救人類的良策。 

  有沒有辦法解決?辦法是有,在佛教裡面講得很清楚,問題我們肯不肯相信,肯不肯去力行。《華嚴經》上面有句話講,「應觀法界性,一切唯心造」,整個宇宙所有星球、所有世界都是唯心所造的。「唯心所現,唯識所變」,這個說法過去我們就覺得這是唯心論,我們以前,未學佛之前就覺得佛教是唯心,我們從小到大學唯物論,不相信唯心論。近代的科學家為我們做出大量的研究證明,就是現在這些科學,傳統的科學把唯心和唯物對立起來是錯誤的。為什麼?量子科學家發現,所有物質的基礎就是人的心念,心和物是統一的,就像量子科學家的創始人普朗克博士他講過,心識是一切物質的基礎。他說他幾十年對原子研究的,發現這個世界上根本沒有真正意義上的物質,所謂的物質都是由心識組成的,這跟佛教講的「一切唯心造」就很相似。 

  量子學家分析微觀的這些物質,我們知道物質都是由分子組成,由原子組成,原子裡面有原子核,外面圍繞著電子,原子核裡面有中子、有質子,中子、質子又由夸克組成的,夸克和電子都稱為量子,叫做基本粒子。其實比夸克和電子更小的物質還有,像現在科學發現中微子大概是電子的一百萬分之一體積,可能是最小的物質。但是再分析下去,發現物質分析到最後就不是物質了,物理學裡面有一個科叫做弦理論,說構成物質的基本元素好像琴弦一樣的那種振動,我們彈吉他、彈琴都是有琴弦的,你撥一下琴弦就發出響聲,就振動。他拿這個來做比喻,說所有的物質的粒子都是由這些好像琴弦振動來構成的,振動的模式不同就形成不同的量子,所以科學家發現最後物質原來只是振動產生。什麼振動?他們得出個結論,原來是心念的振動,念頭在動,不是其他東西動。就像六祖惠能大師,在唐朝的時候來到廣州,在法性寺(當時是法性寺,就是現在的光孝寺),見到兩個出家人在爭論,看見風吹幡動,幡就是好像旗幟一樣。一個人說是幡在動,風吹它就動;另一個出家人說不是幡動,是風在動,說如果沒有風動,怎麼會有幡動?兩個人相持不下。結果六祖在旁邊跟他們說,你們不用爭了,不是幡動,也不是風動,是仁者心動。是你自己心念動,才有這個世界的動,整個世界就是因為你心動產生的,量子力學現在證明了這個道理。 

  所以,既然知道這個道理,我們就應該有信心可以改造世界,因為什麼?你心裡面的念頭決定了這個世界是好還是壞,如果你的念頭是善良,跟十善五戒相應,這個世界就美好;如果你的念頭充滿著貪瞋痴慢疑這些惡念,行為上還造作殺盜淫妄酒這些惡業,這些念頭所招感的就是災難。所以災難不是自然災難,統統都是人為災難,自己造成的,自作自受。要改變也不難,美國NASA太空總署科學家布萊登博士,他也是專門研究量子的,他提出來要面對二O一二年這個轉機,他們都知道馬雅人的預言,他們說要化解地球上的災難,把世界引導到更好的走向,必須要全人類「棄惡揚善、改邪歸正、端正心念」。這講得一點都沒錯,跟佛法的道理是一樣的,現在念力的科學已經漸漸被科學界所重視。 

  在最近我參加了日本江本勝博士組織的一次科學家、學者的大會,也邀請我們師父去參加,師父叫我做代表。江本勝博士,我們師父曾經在二OO五年,好像是邀請他到我們淨宗學院和澳洲格里菲斯大學講課,所以我們都曾經去拜訪過他。他在東京的研究所,他是專門研究水的結晶,發現水結晶可以隨著人的念頭改變而改變,也就是證明人的念頭可以改變物質。他組織一次這樣的會議,專門是研究念力科學的,人念頭的力量,這種科學,邀請了世界上很多知名的學者,有美國的、有俄羅斯的等等。我在會上結識了一位女科學家叫做琳恩.麥塔格特(Lynne McTaggart),這位科學家寫了一本書叫做《念力的祕密》,非常暢銷。她研究項目是以普林斯頓大學、麻省理工大學、斯坦福大學以及其他世界知名大學尖端實驗為基礎得出的一個科學結論,結論裡面主要說幾點,第一個,人的意念可以影響物理的世界,也就是念力可以改變物質;而且講到群體的念力可以有逆轉潮流的力量,可以帶來這個星球修復和更新,只要我們同心協力就可以改變這個世界。她用一個公式計算出來,這個是量子力學科學家的研究,她說要改變一個地區的業力,要多少人有共同的心念可以改變得了?她的公式是百分之一的平方根,好比說一百萬人的人口的地區,要多少人可以改變?百分之一的平方根,一百萬的百分之一是一萬,一萬的平方根就是一百,square root,平方根。用這種公式來推斷,要改變整個地球,七十億人的這個星球,要多少人共同努力?百分之一的平方根是八千零八十四人,他們用專注的念力可以影響到全世界,他們的心念發出來同一個頻率、同一種磁場產生的共鳴,可以把四周圍那些雜亂的頻率變成和諧,能夠調和個人內在衝突以及全球性的衝突,包括災難。 

  所以這個科學的結論讓我們很振奮,使我們很有信心,要改變這個世界,怎樣才能夠改變?從我自己做起,我發出這種願力,我們來參與拯救地球。佛在經裡面講「制心一處,無事不辦」,集體的良善意念可以產生強大的能量,一定能夠消災免難,令世界和諧。經上說「心淨則土淨」,心清淨,這個世界就清淨,「一切唯心造」。而使我們心清淨,最好的方法莫過於念佛;使我們行為清淨,莫過於持戒。持戒、念佛,是可以幫助自己、幫助地球一切眾生消災免難的良方。所以在一九三六年,當時中國正處在面臨日寇侵略的危機,印光大師,我們知道他是淨土宗十三祖,他在上海主持護國息災法會,他在法會上開示說,這一次法會的目的是為護國息災,保護國家、息滅災難。何以才能達到此種目的?印光大師說,「余以為根本方法,在於念佛」,念佛可以根本上解決問題。為什麼?他老人家說,殺劫及一切災難都是眾生惡業所感,感召來的,特別是刀兵劫,戰爭,這是殺劫,由於眾生殺業感應。如果人人念佛,這個業可以轉過來;如果只有少數人念佛,也可以幫這個災難減輕。所以念佛法門雖然是為求生淨土、了脫生死而設立的,但是它能消除業障的力量、化解災難的力量,也是極其巨大、不可思議的。 

  所以再過幾天,一月八日至十日,由我的剃度恩師,香港圓明寺天台精舍的住持上暢下懷老法師發起的,他和香港聖賢教育協會共同發起,由香港佛陀教育協會來協辦,辦「護世息災念佛祈福法會」。這個目的跟印光大師一九三六年那個時候啟建護國息災法會目的是一樣,不過當時是護國,現在講護世,世界都要護,都要保護它,因為這個災難是全世界。邀請我們師父上人上淨下空長老第一天去開示,並且做全球網路直播,希望全球所有的同修都能夠同步參與到這個法會當中,一起來念佛,一起發出這種清淨的、善良的心念,把災難減輕,為地球眾生祈福,這個是大好事。參加法會的人,現場將會有差不多八千人,那跟科學家計算的,要改變地球業力的人數最少要八千人,差不多了。更何況當時同一時間全球一起參與這個活動的人可能會有過千萬,為什麼?就是聽我們師父上人講經這些同修的人數就不可計算,相信他們都會同步來念佛,共同為這個地球迴向。 

  大家這樣來念佛,是不是就可以把地球的災難都化解完?未必,是有化解的效果,會減輕,但是完全消除可能性不大。師父講經的時候講過,這一種方法,集大眾的心念來念佛、來迴向,可以把災難減輕三、四成,但是不可能全部。為什麼?原因是我們念佛的人,我們自己的心還沒有達到純淨純善,所以念佛的時候念頭不純、不清淨,夾雜很多妄念,甚至夾雜惡念,這個就大大影響念佛息災的效果。所以我們希望念佛護世息災達到最大的效果,必須要念佛人本身心行都要清淨,那他的念頭才能夠專注,他念佛,「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。這裡講到平時修持的重要,平時如果沒有修持,就在念佛堂念那幾個小時,雖然有點效果,但是效果有限。如果出了念佛堂繼續造業,那這個災難化解不了,不但化解不了,我們每天還累積業力,災難可能會更重。所以這裡就不能不講究持戒的重要性,持戒可以幫助我們生起清淨心,可以保持我們的清淨心,念佛才相應。 

  夏蓮居老居士曾經有一句這樣的開示,可以說總結出淨土修持的關鍵,他說,「持戒念佛看經教,察過去習毋自欺」。持戒是行為清淨,念佛是心清淨,看經教是開智慧,你看戒定慧必須要具足。持戒是戒門,念佛是修定、修清淨心,看經教才可以開智慧,因戒得定,因定開智慧。如果沒有戒的基礎就不可能得定,念佛不可能得到清淨心。如果念佛心不清淨,沒用,沒有功德的,為什麼?不相應。古德有講,「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」,沒用,心不相應,所以持戒很重要。念佛心清淨了,你看經教,深入經教,你聽經聞法,你看經典,你才能夠開悟。平時的行持要察過去習毋自欺,過是過錯,習是習氣,每天要檢查自己有什麼過錯,要反省、要懺悔,把習氣毛病去除,不可以自欺。自欺是什麼?知道自己有過錯、有毛病,還不肯下定決心來改,這個就是自欺,這樣你念佛就不相應了。 

  所以我們師父勸導我們修行淨土一定要紮好根。這個紮根,師父提出紮三個根,第一,儒家的根《弟子規》,第二個是道家的根《太上感應篇》,第三個是佛家的根《十善業道》。有十善業道的基礎,你才有五戒,才有這個戒律,所以三個根是戒律的基礎。而《弟子規》是基礎的基礎,第一個基礎做人一定要做好,《弟子規》就教我們怎樣做人。《太上感應篇》主要是講因果,要我們修心,把心地要修到純淨純善,你的十善就能夠做得到,戒律你就很容易持了。如果沒有三個根的基礎,那個戒律是假的,不是真的,即使他在人前可以裝模作樣,好像很有威儀,其實心地不善,就很難說不破戒。所以修淨土必須要紮好根,這個就是為什麼我們要配合我們師父老人家講《無量壽經》,特別提出這個專題「淨宗根本戒」來跟大家學習。我們選的教材還是《無量壽經》,選《無量壽經》其中的一品,第三十五品,「濁世惡苦第三十五」,我們還是不離開《無量壽經》。因為《無量壽經》講得很完整,不僅講到西方極樂世界的由來,阿彌陀佛的本願,極樂世界依正莊嚴和怎樣去往生,而且特別講到我們這個世界惡苦的狀況。這一品經其實就是講五惡五痛五燒,它就是五戒的反面、十善的反面,講的就是殺盜淫妄酒,講十惡,把它提煉出來就是五惡。 

  這一品講得非常詳細,經文的篇幅也很長,把我們這個世界惡苦的因果講得很清楚,可以講是《太上感應篇》的一個非常好的相應的教材。你仔細看看裡面的內容,跟《太上感應篇》一模一樣,師父說是可以和《感應篇》並行,你如果沒有時間學《太上感應篇》,你就專門來學習這一品經文,也不離開《無量壽經》。有些同修來問我,現在災難這麼多,師父叫我們一定要一門深入《無量壽經》,念佛,搞其他都來不及了,那我們還需不需要紮三個根?三個根還是要紮。為什麼?這個是戒律,這個是基本、基礎,但是你用的教材可以用《無量壽經》。所以我們這次講習就做個嘗試,詳盡的為大家開解這一品經。我們結合《太上感應篇彙編》、《安士全書》和一些戒律的經典,當然主要是以師父老人家去年剛剛講完的《淨土大經解》講這一品的內容來複講,希望事理都盡量講得周詳、詳細,使大家能夠深入理解,學一條做一條。這品經可以講比起《太上感應篇》講得更加詳盡,為什麼?它講五惡五痛五燒,五惡是造作的惡因,五燒是現世得到的花報,五痛是來世地獄的果報,這個比《感應篇》講的更詳細了。《感應篇》沒講來世的果報,只是講到現世的花報,所以我們也把這品經做成一個功過格,像《感應篇》以前我們做的功過格一樣,現在我們也拿這一品經來做功過格,每天對照反省,如果有犯裡面的哪一條,懺悔,後不再造,這個是行門,這個就是夏蓮居老居士講的「察過去習毋自欺」。 

  這品經裡面,我們仔細看也不離開三福,三福是《觀無量壽佛經》裡面講的「淨業三福」,這個是基礎。第一福是人天福,「一者孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,做人一定要這樣做,這才叫做善人。第二是二乘福,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這就講持戒,第一福是講持戒的基礎,第二福就講持戒。第三是菩薩福,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,我們要求生極樂世界,這是大乘,也要發菩提心。發菩提心最重要的,我們現在能夠落實的,就是求生西方極樂世界。蕅益大師說,你一心一意求生極樂世界,這個心就是無上菩提心。你深信因果,你要求生極樂世界這個是果,因是什麼?因是信願念佛,「念佛是因,成佛是果」,這個大因果我們要深信不疑。讀誦大乘,我們大乘經就選擇一部經《無量壽經》,「一門深入,長時薰修」。自己行有餘力,遇到有緣的人,勸導他們、幫助他們來進步,這是勸進行者。這三福是修淨業的根基,印光大師當年也非常提倡。持戒就是幫助我們的心回歸到純淨純善,回歸到純淨純善了,我們去到哪裡,我們說磁場特別好,為什麼?有很多看不到的眾生,他們會對你起尊敬心,那些鬼神、天人他們知道,他們有他心通,你看不到他,他看到你,你聽不到他,他聽到你,你瞞不過他。 

  在《太上感應篇》裡面有個故事講到,宋朝光孝寺有一位安禪師,他在禪定中見到兩個出家人在聊天,剛剛開始聊天的時候,發現旁邊都有天神在護佑,很莊嚴;結果過了沒多久,天神走了;然後又來了一些惡鬼,環繞著這兩個人吐口水。這是什麼原因?原來這兩個出家人一開始是在談論佛法,所以天神來擁護;好了,佛法談完,就開始談些無聊的事,天神走了;結果後來談著談著,談起名聞利養,可能說你那裡怎樣才賺到錢,在哪裡買房子、哪裡建廟,怎樣拉信徒,結果惡鬼都來了。所以我們起心動念都跟一切眾生有感應,《太上感應篇》裡面講,「夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之」。我們心裡面念頭是善的,為佛法、為眾生這個是善的,我們雖然沒有任何的行動,但是天神、吉神他們都知道,他們來護佑;如果我們心裡面起惡,自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢,好了,惡神就隨著來了。所以持戒最重要的是有慎獨的功夫,不僅是在眾人面前要持戒,最關鍵是你自己一個人的時候,在暗室裡面沒有人看見你,你還是一樣持戒,這才叫做持,堅持,你的心地就真誠,你就不是自欺欺人。其實你不肯持戒,在人面前一套,在自己暗室裡面又一套,那個你只是自欺,欺不了人,特別是欺不了鬼神,天地鬼神,所以我們要有警惕。 

  我們這次選擇《無量壽經》裡面的這一品經,《無量壽經》我們選用夏蓮居老居士的會集本,經文的整個經題就叫做: 

  【佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經】 

  這個經題,我們在去年開始講習這部經的時候有詳細的介紹,而且已經掛網,你們有興趣的同修可以聽聽。這個經題非常完美,把淨土的精神全部反映出來,在這裡我們就不詳細展開來談了。這部經是: 

  【菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集。】 

  他是民國時期的人,他的法名叫慈濟,山東鄆城人。這個人不是簡單人,一定也是佛菩薩再來的,他來的使命就是會集這一部《無量壽經》。因為《無量壽經》在歷史上曾經翻譯過十二次,從印度梵文翻譯成中文,但是有七種原譯本已經失傳了,剩下來就只有五種原譯本。五種原譯本它們很多內容有出入,這個原因很可能是因為佛當年多次宣講《無量壽經》,介紹淨土,所以每一次講,當然內容是有些不同,或者著重點不同,所以就非常有必要把它們會集起來。如果你不看會集本,就必須要看五種原譯本,那才不會遺漏重要的內容。在歷史上曾經有這些大德會集過,宋朝的王龍舒居士、清朝的魏源居士他們都會集過,但是不盡理想。原因是什麼?不是說不可以會集,是他們會集,第一個王龍舒,他見到的只有四種原譯本,有一種他沒有看到,很可惜,所以內容還是有些缺陷。而且他有改動過經文,包括魏源他都是有改動經文,雖然他們改沒有問題,他們的見地都相當了不起,都是佛菩薩一類的人物,但是這個例子不可以開。所以印光大師當年非常批評擅自改動經文的這種做法,他不是說不可以會集,會集是可以,但是不能夠改動經文,這個例子不可以開,開了之後,以後的人凡是看不懂的佛經他就自己改,改到最後面目全非。 

  所以夏蓮居老居士不能不重新會集,完全尊重原譯本經文的內容,只是會集,沒有添加任何一個字,用的全部都是原譯本的經文,所以到最後會集出來這部經。大德,像民國時代的梅光羲老居士,讚歎這是《無量壽經》的善本,先賢會集經的這個願望終於得到圓滿;近代律宗的大德慈舟老法師也很讚歎這部經這個會集本,親自講過這部經,而且給這部經做過科判。所以我們得到這部《無量壽經》會集本,可以講是非常幸運,中國歷史上祖師大德很少碰《無量壽經》,都是用《阿彌陀經》來作為主修科目,原因就是因為《無量壽經》沒有善本。所以自從夏蓮居老居士會集這部經之後,黃念祖老居士,這是夏蓮居的學生,做了一個非常圓滿的註解。我們師父上人淨空老法師一生專門弘揚這部經,今年八十五高齡了,仍然每天四個小時講解這部經,真正把這部經弘揚到全世界,讀到這部經、聽到這部經的同修無不歡喜,這是我們這個時代眾生的福報。讀這部經、依這部經修行的人很多往生極樂世界,我們所知道的、所聽聞的很多,所以我自己也發願專修專弘這部《無量壽經》。《無量壽經》裡面有解門、有行門,我們選的這一品經就是行門,教我們怎樣去持戒。 

  我們簡單的介紹了這次學戒的因緣,然後我們稍微解釋一下這個命題,我們這次專題的名叫做「淨宗根本戒」,這個題目是師父給我們定的,定得非常好,他教導我們以戒為本,以淨土為歸,這確確實實是修行非常圓滿的一條路。印光大師在他的「淨土指要」這個文章裡面談到,「凡修淨業者,第一必須嚴持淨戒,第二必須發菩提心,第三必須具真信願」,可以講這三條概括了淨土的修持方法。第一個要嚴持淨戒,所以持戒很重要,不僅持戒,要嚴持,持戒持得清淨,身口意都清淨,你的心就淨,心淨則佛土淨,你心清淨了,你當然會往生清淨佛土。這個是我們行持上面。 

  第二是發菩提心,這個是發起成佛度眾生的大願。我們要求生淨土,為什麼去?很多人誤解,認為修淨宗是自了漢,是小乘,自己求解脫,自己往生,他不管這個世界的眾生,這種想法是錯誤的。發菩提心,也是淨宗的一個根本條件,你看《無量壽經.三輩往生第二十四品》講到上中下三輩往生的人都有同一個條件,就是「發菩提心,一向專念」。一向專念就是念阿彌陀佛,一個方向、一個目標求生極樂世界。但是前面要有發菩提心,簡單來講發菩提心就是四弘誓願,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」,就是我們要度眾生、要成佛,真正發起這種心就叫做發菩提心。我們往生極樂世界就是為這個去的,因為我們現在業障深重,還是凡夫,雖然想要去度眾生,有心無力。為什麼?因為我們自己煩惱都沒有斷,怎麼可能幫助眾生斷煩惱?不斷煩惱,你學法門都沒有用。法門無量誓願學,是什麼時候才學?你要煩惱斷盡,開了智慧,這個時候你才可以學法門。煩惱沒斷之前,你一定要專學一個法門,「一門深入,長時薰修」,一門深入是為了幫助你斷煩惱。你要度眾生,當然你要學法門,因為眾生的根性不同,你不可能用一個法門度盡所有眾生,你必須要學那些契合眾生根性的法門。眾生種類很多,所以法門就無量,這個學法門不是為了自利,是為了利他,這個關係要搞清楚。自利的是煩惱要斷盡,那就要一門深入,如果剛剛起步就法門無量誓願學,樣樣都學,你自己煩惱就不可能斷,為什麼?學得多,你的心就反而不清淨,因為你智慧沒開,智慧被煩惱障住了。 

  所以四弘誓願它有階段性的,第一個就是發願,眾生無邊誓願度,我要發這個願。怎樣去行?首先要斷煩惱,斷了煩惱,開了智慧,你才學法門。像善財童子,《華嚴經》上面講的,他在他的根本老師文殊菩薩座下開了根本智,煩惱斷了,不僅斷了見思煩惱,連塵沙煩惱都斷了,無明煩惱都斷了一品,入一真法界,成為了法身大士,這個時候他出去學法門。如果他沒有開根本智,文殊菩薩不會允許他出門的,一定先要跟一個老師學,學到你開智慧,老師點頭認為你可以出山了,這樣你才可以出去,出去參訪五十三位善知識。五十三位善知識是代表社會上各行各業種種不同類型的人,有善人、有惡人,你從他們那裡學後得智,學法門度眾生,最後成就無上菩提,成佛了。所以這個四弘誓願階段性很明確,我們要清楚。 

  我們現在的階段可以講煩惱這一生都很難斷盡,唯有一門深入,而且最方便、最容易的就是淨宗法門,這是二力法門。自己煩惱雖然很重,但是有阿彌陀佛的願力加持。靠自力,我們不能夠了生死,我們靠佛力,有佛力的幫助,我們就可以了生死,叫橫出三界。雖然煩惱沒有斷,根還留在那裡,但是我們念佛能夠降伏住,煩惱不起現行,就是不發作,這就可以往生。往生之後我們才能夠真正實現煩惱無盡誓願斷,然後我們可以分身去十方世界供養諸佛,下化眾生,學法門,最後成佛道,在極樂世界一生成佛,圓滿我們的菩提願。所以現階段我們一定要一心一意求生淨土,搞其他的往往是搞到最後可能會失敗。 

  第三必須要具真信願,這個是往生極樂世界的條件,蕅益大師說,「往生與否,全由信願之有無」,你能不能夠往生,關鍵看你有沒有信、有沒有願,所以淨宗的修行綱領就是信願行,而信願就是菩提心。你能不能夠往生不用問別人,問問你自己就知道,你自己問問自己,我到底有沒有真正相信淨土,相信阿彌陀佛的四十八願力,包括相不相信自己能夠往生?還要相信極樂世界都是唯我一心所現,只要我念佛念到心清淨,淨土就現前了。它不是在心外,一切法不離你的自心,沒離開你的自心,有信你就自然有真的願,願是願什麼?願求生極樂世界,願離開這個娑婆濁惡的世界。我問過很多人,都說我很願意去極樂世界,但是這個願是不是真的?未必,我如果換一個問題問他,你現在是不是一切都放得下了?你的財產、你的兒女、你的家人、你的事業、你的身體,包括你的生死,是不是都能夠放得下?身心世界一切放下了,這才表現你有真信真願。如果對這個世界,對你自己任何一件事情、一件東西你放不下的話,那個願都是假的不是真的。真正有信有願的人還怎麼會有煩惱,還怎麼會有這麼多計較?他每天一定會很法喜、很開心的。為什麼?天天就盼著去極樂世界,這個世界他一點都不留戀,一點都不在乎了,所以他不會有計較,他不會有執著,他不會有煩惱,這種人才有真信願。 

  所以修行淨宗,印光大師在「淨土指要」這篇文章裡面講了三個條件,都非常重要。他說第一是持戒,「戒為諸法之基址」,基礎。諸法,不僅是修淨業的人,你修任何一個法門,八萬四千法門都是以戒律為根基。所以《華嚴經》上講,「戒為無上菩提本」,你想成就菩提,想成佛,你持戒是根本。第二個「菩提心為修道之主帥」,就像元帥、將軍帶領軍隊打仗,這個主帥很重要,菩提心就是主帥,決定你的方向,你修道能不能夠成功,就看你的方向是不是正確。信願,第三個「信願為往生之前導」,引導你往生極樂世界,所以三樣都必不可少。淨宗裡面這三樣東西,其他兩樣我們師父講經裡面講得很深入了,我們剛剛講完的《無量壽經》,國語、粵語都講過一套,一百二十個小時,也講得相當明確。 

  我們這次的講習就著重在戒律上面,而且是著重在根本戒,所以我們這次的命題叫做「淨宗根本戒」。修淨宗是我們的法門,我們的目標是往生淨土,持戒是基礎,而根本戒就是基礎的基礎。我們問什麼是根本戒?根本戒有不同的定義,一般來講就是五戒。學佛,一進佛門都要三皈五戒,你三皈依就是向佛宣誓,「從今以後我以佛為師」。那你要去行,行就是持五戒,不殺生,不偷盜,不邪淫(出家人是不淫欲),第四是不妄語,第五是不飲酒,這五種是根本戒,凡是學佛弟子必須持,你不肯持五戒就不叫做合格的佛弟子。五戒建立在十善的基礎上,十善和五戒基本上是相同,十善前面七條,就是五戒前面的四個戒,就是根本戒,身不殺生、不偷盜、不邪淫,口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語,十善裡面還講了三條是意念上不貪、不瞋、不痴,這五戒和十善都是結合在一起。 

  印光大師在他的《文鈔》裡面有很多的地方都強調持戒的重要,就像他曾經寫過一封回信,給王雪夕和王雨夕兩位居士的一封書信,我把它讀一讀,大家就明白了。印光大師說,「佛法法門無量,無一不以戒為基址」,基就是基礎,「淨土為歸宿者」,以戒為基礎,以淨土為歸宿。他說,「汝二人既欲皈依三寶,當須認真持佛淨戒」,印光大師勸他們兩個好好持戒。「在家人以五戒為根本」,講得很清楚,五戒就是根本戒。「五戒前之殺盜淫妄四條乃性戒,無論受戒不受戒,皆不可犯」,就是殺盜淫妄這四條它本身就有罪,即使你不受戒,你犯了都有罪,這個叫做性罪,它與自性性德是相反的,不是說你受戒犯了才有罪,不受戒就不會有罪,不是這樣講。不過受了戒還犯,不但犯了性罪,還有犯戒的罪,那個罪就更重了,所以受了戒就不能夠犯。「但未受戒者犯之,則按事論罪過。受戒者犯之,則於事上論罪之外,又有犯戒一層罪過」,這個剛才講過了。「酒戒乃名遮戒,以佛遮止,不許人喝」,就是不飲酒,是佛為了防止我們犯戒,叫做遮戒,遮是遮止、防止的意思。未受戒者喝了酒,沒有罪過。但喝了之後「妄為」,就是為所欲為,發酒瘋,那就是「在所為之事上論罪」,你做了,譬如喝醉了殺了人,這就有殺人的罪,造作殺盜淫妄都有罪。所以佛為什麼不允許我們飲酒?是因為飲酒容易犯前面四個性罪,所以防止我們犯戒,所以雖未受戒也不能夠喝。若受戒者喝了之後,就得了犯戒的罪,即使你沒有做殺盜淫妄,你飲酒,因為你受過這條戒,你喝了之後還是犯,犯戒就有罪。 

  印光大師又說,「然既發心皈依三寶,固當五戒全持」,要全部去持這個五戒。但是有些人未必能夠做得到,所以「佛大慈悲,雖有一二三四隨人意受之例」,就是佛有個開緣,有方便,五戒可以怎樣?你不需要五條都全部持,譬如說我只持一條,或者只持二條、三條、四條,都可以,這個是有些人確實沒辦法做到。他說,「然此系有勢不能持之事,不可以此自寬」,這個是什麼?是逼不得已,我五戒裡面受一部分,不全受,但是不可以在這裡面投機取巧,自寬就是自我寬恕,就是不努力。「言事不能持者,如屠兒不能持殺戒,酒保不能持酒戒等」,這事上不能持的人,他舉出兩個例子,譬如說是屠兒,專門以殺生為行業的,譬如賣豬肉的,他要學佛,但是一開始他改不了他的行業怎麼辦?他還是要殺,他就不能持殺戒,慢慢通過學佛改變自己的觀念,放棄這種惡業。還有酒保,賣酒的人,這個就是犯酒戒,所以他不能持酒戒,那他可以怎樣?只持前面四戒,就不用持酒戒。但是這是逼不得已的條件下,也不可以長期這樣,要慢慢來改正。 

  印光大師又講到,「皈依佛法修持淨業之人,必須敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,信願念佛,求生西方。以此自行,復以化他」,這個是講到我們要修行淨土的同修,必須要做到自己敦倫盡分,意思就是我要盡自己的本分和義務。譬如你做先生的要盡到先生的義務,妳做妻子的盡到妻子的本分,做父母的盡父母的本分,做兒女的要對父母盡孝,這個都是敦倫盡分,五倫八德要修得好,這是儒家講求的倫理道德。閑邪存誠,閑是防止,防止邪行、邪念,心地要真誠,全在要真誠,這個要用《太上感應篇》因果來規範自己的內心。諸惡莫作,眾善奉行,一切的惡事都不可以做,乃至惡念都不可以起;眾善都要奉行,一切善法我們都要努力去做,隨緣,只要有能力就要去做,信願念佛求生西方極樂世界,這是一個修持淨業的人一定要做到的。用這個來自行化他,自己修持有成就,自自然然就可以感化他人,就可以帶動別人來修行。 

  「俾內而父母、兄弟、夫妻、兒女、姊妹、妯娌、男女僕使,外而鄉黨、鄰里、親戚、朋友,以及一切相識有緣之人,皆以此為勸」,不但自己要這樣做,還要勸導所有的親戚朋友、鄰里鄉黨都來一起這樣做,斷惡修善,信願念佛。「凡欲勸人,必須自己實行其事,則人自依從。世出世間事,無不以身為本者,所謂以言教者訟,以身教者從」。我們要勸導別人來斷惡修善、來持戒,必須自己要先做到,如果我們自己沒做到,要別人去依從,這個不可能,世出世間這些事情都是以自身為本。儒家《大學》裡面講,「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本」,修自己是根本,自己做到了,別人就自然依從你,就跟著你做。自己沒有做到,你教別人做,講破喉嚨別人都不肯服你。所謂言教者訟,訟就是諍訟,起爭執,為什麼?你教別人做,你自己不做,別人當然就不服氣,就起爭執;以身教者從,你以身作則,你自己做到,大家個個都會聽從。所以我們學戒律關鍵就是自己去做,不能夠要求別人,這個是學戒一個非常重要的心態。 

  佛法乃至一切聖賢的學問都是要反求自己,不是向外求。我們都曾經遇過所謂持戒很精嚴的人,但是他整天都看別人犯戒,看別人過錯,一天到晚心裡面想的都是哪個人犯了什麼戒。你看心裡面不清淨,他這樣的持戒根本沒有效果,反而是造罪業。六祖惠能大師講過,「若真修道人,不見世間過」,真正修道的人,他不會看別人的過錯,看別人的過錯就是把別人的垃圾堆到自己的心裡面,本來自己的心地是純淨純善的,結果裝滿了垃圾污染,這就很可悲。所以持戒,我們一定要有個正確的心態,只要求自己,不要求別人,這樣你持戒才能夠得定,你的心才清淨,戒定慧三學,因戒得定,因定開慧。凡是持戒持得很好,但是得不到定的,多半原因都是因為看別人的過錯,拿著戒條去要求別人,沒有真正要求自己,這樣的心態修淨土就未必能夠往生,為什麼?心不清淨。 

  我在一九九五年,那時我才二十二歲,跟我媽媽去上海見過一位老居士,這位老居士也是一生學佛,我們見他的時候都有七十歲了,這是十六年前。他一生學佛,晚年專修淨土,也專門聽我們師父上人的經教,《無量壽經》會背,甚至會講,曾經在上海居士林也講過《無量壽經》,結果最後臨終的時候往生不了,走的樣子也不是很好。當時大家都很羨慕他、很尊重他,老居士,教理又精通,講的都是頭頭是道,為什麼最後往生不了?我們跟他接觸不是很多,但是跟他接觸比較近的同修告訴我們,發現他跟他的太太經常吵架,甚至好幾次在大家眾人面前,甚至在念佛堂都有爭執。所以大家有很多疑惑,為什麼他會這樣?這個是修持得很好的大德,為什麼還會這樣,煩惱自己控制不了,還常常發作,他是什麼?這就是他沒真正做到印光大師講的「敦倫盡分,閑邪存誠」,也就是他的五戒十善的根不夠,他這些經戒可以講出來要求別人,但是他自己沒真正改自己的煩惱習氣,所以最後往生不了。 

  所以我們要清楚這個事情,我們要好好警惕,特別我們聽師父經教聽得多的同修,千萬不要認為自己聽得多了,就好像在這個淨土修行上面是大德,可以為人師,到最後自己可能還是抵抗不了業力。所以一個人真正修行人一定是謙卑,處處不敢為人師、不敢做人師,對人誠敬,真誠恭敬。不僅是家裡人,對外人都是一樣的誠敬、有愛心,對人柔和,絕對不跟任何人有矛盾、有對立,要嚴格要求自己,絕對不要求別人,這就是一個真正修行人的樣子。印光大師講,看任何人都是菩薩,唯我一個人是凡夫,這個是真正的修行人,他的心態就是這樣。所以他的心很謙卑,因為什麼?個個都是菩薩,比我好的是菩薩,比我不好的也是菩薩。如果是一個善人、一個修行人在我面前,我見到之後知道菩薩示現,要我向他學習;如果一個壞人、一個無賴在我面前,我應該怎樣看?他也是菩薩,菩薩示現給我看,要我自己反省自己有沒有這些過錯,有則改之,無則加勉,不可以學像他那樣。甚至一個人來故意侮辱我、傷害我、障礙我,我一樣看他是菩薩,他來消我的業障,來成就我的忍辱波羅蜜,幫助我提升我的境界,來檢驗我到底還有沒有煩惱,還會不會起對立的情緒,是不是真正從內心放下對立、衝突,他就是菩薩。所以我要感恩他,沒有他的幫助,我不知道自己到底有沒有進步,去到哪個境界我不清楚。 

  我們師父教導我們,看任何人都是阿彌陀佛,這個就更加圓滿。無論是善人、惡人,是朋友還是敵人,來到我面前,統統是合掌、一句「阿彌陀佛」,感恩你,感恩你的成就、感恩你的幫助,你就是阿彌陀佛現前,幫助我、提升我。所以當我第一念要起煩惱、起對立的時候,第二念立刻阿彌陀佛提起來,立刻轉念頭,他就是阿彌陀佛,他變化這個身形來度我的。他犯戒造惡都是為了演示給我看,要我不可以好像他那樣,他這樣的因果很重,他是造罪業。甚至他傷害我,他是將來會墮惡道,他墮惡道,用這個代價來成就我的忍辱波羅蜜,你說我是不是應該感恩他?他等於是捨己為人,當然我們應該感恩。所以看任何人都是阿彌陀佛,任何事、任何物都是阿彌陀佛變現出來的,你的內心統統是阿彌陀佛。你的心是佛,外面境界當然全部都是佛,你怎麼可能不往生極樂世界?所以持戒持到最後最清淨的時候,內心真是看任何人都是佛菩薩,這個世界就被你變成極樂世界了。 

  以上我們簡單介紹了這次我們講解的命題「淨宗根本戒」,下面我們就轉入經文的學習。我們這次選擇的經文,剛才講了,是《無量壽經.濁世惡苦第三十五品》,我們所選用的教材就是黃念祖老居士的《大經解》,我們師父有個科判,把《科判》和《大經解》合在一起叫做《大經科註》,我們就用《大經科註》來學習,做為我們的主線。我們還要加入一些其他相關的內容,希望詳細的學習,尤其是加入三個根的內容,師父教我們紮好三個根,我們就用《無量壽經》裡面的經文來紮這三個根。這個嘗試看看效果怎樣,我相信會非常好,因為我自己從中也得到了不少利益。首先我們介紹這一品的品題: 

  【濁世惡苦第三十五】 

  我們看黃念祖的《大經解》,它裡面講,「此品廣明濁世惡苦。惡者五惡,苦者五痛、五燒。勸令捨惡行善,離苦得樂」。這一品從品題上面我們看得很清楚,廣明濁世惡苦,廣是講得非常詳細,說明白我們這個娑婆世界,尤其是這個地球上的眾生惡苦的狀況。惡是因,苦是果,這個就是四諦裡面的世間因果,苦、集、滅、道。苦是果,集是因,集什麼?集惡,念念相續的都是惡,所以自然就有五痛五燒的果報。這裡講的五惡就是後面我們會講到的殺盜淫妄酒,苦是講五痛五燒,五痛是現世報,五燒是來世報,燒是講地獄。這一品經主要目的是勸導我們,令我們捨惡行善,斷除惡因,去修行善業,就可以離苦得樂。 

  下面引用「《淨影疏》曰:五戒所防,殺、盜、邪淫、妄語、飲酒。是其五惡。造此五惡,於現世中王法治罪,身遭厄難,名為五痛。以此五惡,於未來世三途受報,說為五燒。五惡者,惡因也;五痛者,華報也;五燒者,果報也」。他這裡引用了《淨影疏》,《淨影疏》是中國隋朝時代京師淨影寺慧遠法師所著作的,因為他所住的是淨影寺,所以世人就稱它為《淨影疏》,它原來的名叫做《無量壽經義疏》,疏就是註解的意思。他註解這段經文講的五戒,所防止的就是這裡講的五惡,殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒,後面就會詳細說明。造作這五惡,現世就會遭到法律的制裁,身體就遭厄難,這個是五痛,受到刑罰;這個五惡還有來世三途,就是地獄、餓鬼、畜生的報應,這個就是五燒。所以他講的五惡是惡因,五痛是現世的花報,有花後面有果,果就是五燒。最後,「又《嘉祥疏》釋五惡曰:何故但明此五?由世人喜造,故偏彰」。《嘉祥疏》,嘉祥是唐朝嘉祥寺吉藏法師,他在嘉祥寺,他註解的《無量壽經》也是叫《義疏》,同名,就稱為《嘉祥疏》。他解釋五惡的時候說,為什麼單提出這五種?就因為世人很喜歡造這個五惡,所以把它單獨提出來,彰顯出來為我們說明,目的是要我們不可以犯這個五惡。這個就是品題的簡單說明。 

  現在時間到了,我們就先講到這裡,有講得不妥當的地方,請大家多多批評指正,謝謝大家。阿彌陀佛。


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