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無量壽經介紹(共一集,音頻,文字,國語)  1992年  美國UTD大學  檔名:02-01 ...

2012-2-5 20:07| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 1451| 评论: 0

摘要: BBZ20無量壽經介紹(共一集,音頻,文字,國語)  1992年  美國UTD大學  檔名:02-017
第一集A

無量壽經介紹  (共一集)  1992  美國UTD大學  檔名:02-017-0001

諸位同學,今天我們有這樣一個非常希有的因緣,給諸位介紹《無量壽經》。《無量壽經》是佛教淨土宗所依據的第一部經典,也是最重要的一部經典。首先我們要說明的,就是對於本宗的認識。這個法門與經典,不但是自古以來祖師大德們公認的「難信之法」,佛在許多經典也明白的告訴我們,這個法門很難相信,可是修學是最容易的,所謂是難信易行,這麼一個法門。

佛教在中國,形成了大、小乘十個宗派,小乘兩個宗派在中國唐朝中葉以後衰沒,在中國發揚光大的是大乘佛法。我們知道大乘一定是建立在小乘的基礎上,沒有小乘怎麼可以修學大乘?中國佛教的特色是儒家與道家代替了小乘。儒、道在修學精神方面來講,實在超過小乘的思想。中國從前學佛的人,幾乎都有儒學與道家的基礎,所以小乘佛法就可以不必學,直接就修學大乘。在今天這個時代,我們不但把儒、道,可以說把整個中國固有文化捨棄,沒有這個基礎就一下進入大乘,多少人以畢生的精力得不到結果。

所以看看古時候,像《高僧傳》、《居士傳》,這些諸山山志,我們都覺得古人修行證果好像神話一樣。他們接觸佛教,絕大多數是在三年到十年的時間,就可以有很大的成就。大的成就確實是證果,小的成就也是得禪定、得開悟,禪定與開悟可以說是非常普遍。為什麼我們今天以這麼多的人數、這麼長的時間來修學,不要說證果,也不要說開悟,連禪定都得不到?禪定是佛教裡最淺的功夫,最淺近的功夫都得不到,那這個修學是全盤失敗。淨土宗也不例外,只是說法不一樣。淨土宗講證果,一心不亂就是證果,功夫成片就是禪定、開悟,可是今天修淨土的人連這個境界也達不到,已經是很難看到。這是我們要認真去檢討,要明瞭的。所以佛法的修學,說實在話,還是要走從前的老路子才是辦法。

現在新式的求學方式,就是以古人一般講法,勉強來說,「為學日益,為道日損」,我們這是為道,不是為學。把「為道」的目標用「為學」的手段去求取,這是不可能達到目的,這總得要覺悟、要認識。「為道」與「為學」不相同。為道、為學用現代話來講,為學就是求一般的常識,這是你學得愈多愈好,所謂是博學多聞,古人常講「讀萬卷書,行萬里路」,這是為學。為道的目的不在此地,特別是佛法講得非常清楚,它講戒定慧三學,三學以定學為樞紐,戒學是手段,慧學是目的,目的是開智慧。

智慧從哪裡來的?智慧不是從多聞來的,多聞是見識不是智慧,見識廣不代表智慧高。那智慧究竟是什麼?智慧是非常正確的判斷,沒有絲毫錯誤的判斷。所以中國自古以來,無論大、小團體,領導的人要智慧,被領導的人要博學、要見識,見識廣,提供許多的方案,提供許多的意見;領導的人只要頭腦清淨,看看大家這些方案、意見,哪一個好,他能夠選擇,這是智慧。像唐太宗的兩位助手,「房謀杜斷」,房玄齡的智謀、主意很多,杜如晦頭腦很清淨,他能夠決斷。這是唐太宗兩位非常得力的助手,一個是有真正智慧,一個是常識豐富。

我們明白這個事實就曉得學佛是要學定,所以佛法,無論是大、小乘佛法,沒有不注重禪定的。小乘裡面所修的四禪八定,九次第定,這才證阿羅漢果。大乘佛法裡面講禪定講得太多,不僅禪宗修禪定,不管哪個法門都修禪定,因為離開戒定慧三學就不是佛法。因此,佛教雖然分十個宗,許多的派別,我們常說法門無量,又說八萬四千法門,法是方法,門是門徑,方法、門徑儘管不相同,目標方向是一致的,統統修定。修定的方法不一樣,像淨土宗用念阿彌陀佛的方法修定;方法不相同,目標是一樣的。我們為什麼念阿彌陀佛?念阿彌陀佛就是希望得清淨心,清淨心就是禪定。

本經經題就講得很清楚(這是這部經的好處),把我們修學的目標、境界、方法,統統在題目上就標出來。我們所求的就是「無量壽」,無量壽並不只是代表壽命很長,當然壽命很長是其中之一。無量的範圍包括非常廣泛,沒有一樣不是無量,所以佛在經上用兩個名詞作為代表:一個「無量壽」,一個「無量光」。壽代表時間,光明代表空間,整個時空所包括的都在「無量壽」這三個字之內。所以這三個字可說是一法都不漏,無量的智慧、無量的德能、無量的才藝、無量的壽命,都包括,這是我們要求的目的。我們也可以說無量的幸福、無量的圓滿,目前人人所期望的就在這個名詞包括之中。無量壽是宇宙萬有的本體,無量壽就是我們自己的真心,就是我們的真如本性。

「莊嚴」是現相,我們今天講的美好,美好到沒有絲毫缺陷,這是莊嚴,在阿彌陀佛國土裡就稱為極樂世界,莊嚴就是極樂的意思。從個人身心、生活,一直到我們的大環境、大宇宙,沒有一樣不是美好的,這裡面找不到絲毫欠缺,這才叫莊嚴的意思,就是我們今天講美滿幸福的生活。那要用什麼方法來求?下面跟我們講的「清淨平等覺」,清淨、平等是定,覺是慧,如果我們用戒定慧三學來配,清淨是戒,平等是定,覺是慧,戒定慧三學都在其中。可見得這個經題實在非常圓滿,體、相、用這三方面完全具足,目標、形相、方法全在一個題目之中。

由此可知,我們學道、學佛、學淨土,淨土是心淨則土淨,在我們修學最重要的就是清淨心。什麼叫清淨心?我們現在的心清淨嗎?以佛法的標準,我們有念就不清淨。這個念是妄念,有妄想就不清淨,有分別就不清淨,有執著就不清淨,有煩惱就更不清淨。什麼是煩惱?七情五欲,換句話說,你有感情就不清淨,這個事情麻煩大了。情就是染污,就是執著,這東西要不得。佛給我們說的,我們跟佛為什麼不一樣?就是我們有感情,佛沒有感情。實在講,佛並不是無情,你要把佛稱作無情,那你看錯了。佛叫做慈悲,慈悲是什麼?慈悲是理性的感情。他感情是建立在理智的基礎上,他的感情不迷,我們凡夫的感情是迷惑顛倒,凡夫的感情建立在妄想上,它不是在理智上。妄想常常會變,所以感情也就常常變,於是這個感情是假的不是真的,虛情假意。

沒有證得阿羅漢之前,感情都靠不住,不要說別人對我們的感情,我們要覺悟,逢場作戲,不要當真,我們自己對別人也是假的。今天跟他好了,明天又惱了。好得不得了的時候結婚,結婚十幾年,小孩都養幾個了,現在要離婚,這成什麼話?可見這東西是假的不是真的。所以我們不被別人欺騙不算本事,不被自己欺騙才是本事。自己會欺騙自己,這叫凡夫。諸佛菩薩最了不起的就是自己不騙自己,也不騙眾生,但是最重要的一句話就是自己不欺騙自己,就是一個覺悟的人。這是佛教我們怎樣自己不欺騙自己,這很重要,所以佛法跟世間法不一樣。世間聖人頂多教我們不要欺騙別人,沒有講到不要欺騙自己,不要被自己欺騙了,還沒有講到這一層,佛法教我們這個本事,這是真實的智慧。所以心要清淨,清淨就是戒律,戒律的精神是「諸惡莫作,眾善奉行」。

「平等」就是定。像水一樣,不起波浪的時候,定,水平了;不平的時候它起波浪,起波浪的時候不定。所以處事待人接物要用平等心。「定」在哪裡?定在日用平常之間,而不是在盤腿面壁。盤腿面壁有了定,腿子放下來,定就沒有了,這個定沒用處。所以佛法講求的定是應用在生活上,正是大乘經上常講「那伽常在定,無有不定時」,行住坐臥都在定中。行是走路,站在那裡、坐在那裡、躺在那裡都在定中。所以什麼叫定中?心平等,於一切法裡面無有高下之心,再說個簡單明白好懂的話,就是於一切法沒有執著,我們心就平等。一有執著,心就不平等,一有我要怎樣怎樣,不但不平等,心也不清淨。

一個修道人跟世間人相處,世間人說我要怎樣怎樣,這修道人隨緣,你要怎樣都好。有智慧的人只守原則,方法都可以變更的。譬如這個講堂的目的是我們能在此地講演,裡面一切座位排設那是小事情,你說這麼排,很好;我要斜著排,也好。不管怎麼排,我這個講演效果都可以達到,何必一定要固執?所以佛教我們兩句非常重要的話,這是大乘菩薩修學最高的指導原則,普賢菩薩十大願王裡面有兩願,「恆順眾生,隨喜功德」。你要不能順眾生,你不能隨喜,你的清淨、平等就很難成就。這是真正功夫,真實的受用,在這個地方。我們要真修行,不能不注意。

這樁事情不但佛法講求,連孔老夫子教學生也著重「四勿」,意思跟佛法沒有兩樣,就是恆順、隨喜,一切放下,不要堅持自己的主張、意見,只要大方向、大目標沒錯,小細節可以隨緣,這樣一來,與大眾相處皆大歡喜。凡夫,滿了他的意思,智者的目標也達到,這是真正的智慧,真實的學問。諸位如果讀歷史,你看自古以來那些成功的大人物,那都有智慧;沒有智慧,無論從事哪個行業,不可能有成就,有成就是很有限的小成就,不可能有大成就。由此可知,智慧重要。

過去儒家所求的和佛法所求的都是以智慧為主。智慧決定是從禪定當中得來的,也就是說(覺就是慧)覺而不迷一定從平等得來的,平等一定從清淨得來的,所以經題上「清淨平等覺」這五個字非常重要。清淨平等覺也就是無量壽佛的別號,我們就可以知道無量壽佛這個名號是從體上建立的,清淨平等覺是從他修行方法上建立的。他怎樣成為無量壽?因為他修清淨平等覺。所以在其他法門,關於目標、現相、修學方法,沒有像這部經在經題上標示得這麼清楚,這是非常難得的一部好經。經題大意簡單介紹到此地。

這部經怎麼來的?我們先就事論事,我們不從理上說,我們從事上說。我們現在念的會集本是民國初年夏蓮居老居士編的。民國二十一年,他開始做這個工作,他閉關三年完成這部經的稿子。他依據《大藏經》裡面保存的五種《無量壽經》的原譯本,這五種原譯本,我看你們桌上有《五經讀本》,都在這裡面。他把這五種本子仔細的去校對,重新編排,重新組織,成為一個新的本子。五種本子詳略不同,有的本子對這樁事情講得詳細,那樁事情省略沒講,所以必須把五種本子合起來看,才能看到《無量壽經》完全的面貌。但是在從前,這五種本子統統能看到的人不多,為什麼?沒有單行本流通。

所以在從前想看這五種本子只有去看《大藏經》,而《大藏經》的數量在過去大陸非常缺乏,必須是有相當規模的寺廟,大概裡面住眾有二、三千人以上,可能有一部《大藏經》,一般小廟沒有。《大藏經》不是普通人能夠買得起,尤其是中國從前的《大藏經》,像本一樣,那個疊的本子,字也是那麼大,一部《大藏經》大概要放我們這個房子滿滿一房間。不像現在印刷字小,把它縮成很小,現在一部《大藏經》精裝一百冊,擺起來沒有多少。所以從前專門建築藏經樓,一個樓藏一部《大藏經》。你說這個本子多希有,不容易見到。

即使到近代,印刷術發達,尤其做到照相製版,非常方便,但是這個經本依然沒有單行本流通,還是要從《藏經》裡去找。《藏經》在目前雖然價格很便宜,一般人都可以買,實在是很不方便。所以我們為了提倡這部經,把《大藏經》裡面五種原譯本,以及歷代的會集本,加上這個本子,總共九個本子,統統印在一個冊子上,大量流通,希望有興趣研究淨土宗的同修們能夠人手一冊。這是我們現在人比古人的福報大,古人想都不敢想。

再給諸位說,像過去在台灣,大家知道李炳南老居士一生弘揚淨土,我們要問問這九種本子的《無量壽經》,他看過幾本?據我所知道的,他只看過五本,這五本不是原譯本,原譯本他只看過一本,康僧鎧的本子。夏蓮居的本子,他講過,這當然沒有話說;王龍舒的本子,他看過;彭際清的本子,他看過。這四種本子我曉得,因為他都曾經說過。至於魏源的本子,他有沒有見過,我就不知道,就很難說了。因為魏源的本子在台灣很少流通,很不容易見到。出家人當中,基隆八堵海會寺的道源老和尚,一生也是標榜淨土,他一生也只看過四種而已。由此可知,這些畢生弘揚淨土的人,九種本子幾乎一半一生都沒見過,我們今天本子擺在面前,統統能夠看到,這很難得。在古人,實在講,這歎為希有。

所以夏老居士根據五種原譯本重新編輯,而且把它標目,每一段標一個題目,使我們看到非常的清晰。他為什麼要編輯這個本子?這就是剛才說過的,這五種原譯本的詳略不同,內容不一樣。為什麼內容不一樣?古人根據經典仔細研究,發現翻譯的人所根據的原本不一樣,就是從印度傳到中國來的梵文原本不一樣。我們曉得釋迦牟尼佛當年在世講經,每一種經一生只講過一次,沒有聽說講過兩次的。所以傳到中國來的梵文經典,雖然有很多次的翻譯,內容大同小異,像《金剛經》有六種譯本,大同小異,《彌陀經》兩種譯本也是大同小異,可見原本是一個本子。唯獨《無量壽經》的原本,古人的判斷,至少有三種不同的本子,所以翻譯的時候,裡面內容不同。這就證明釋迦牟尼佛當年在世,《無量壽經》是多次宣講,不止講一次,這很希有,這個發現非常難得。而且還有一個最有力的證明,就是唐譯的《大寶積經》裡面也有「無量壽」這一會,這是非常明顯。佛在《大寶積》這一系列講座裡面曾經講過《無量壽經》,足以提出有力的證據,釋迦牟尼佛這部經是多次宣講。多次宣講,換句話說,這部經在佛說法四十九年當中,三百餘會裡面,它有它特殊的重要性,否則不可能多次宣講,因此才有會集的必要。

最初有會集的構想,而且開始做這個工作,是宋朝的王龍舒(王日休),第一個會集的人是他。他所會集的本子確實比原譯本的文字華美,內容也相當精彩,遺憾的是他一生當中只看過四種不同的本子,唐譯《大寶積經.無量壽如來會》這個本子王龍舒沒見到。你就想到過去要把《無量壽經》各種版本統統蒐集起來看過一遍,這是何等的不容易。以王龍舒居士的身分、地位、財富,都沒辦法把本子蒐集完全,何況別人。這是他所會集的缺了一種原譯本,這是美中不足。同時他還有一點毛病,在取捨上不太妥當,這是被後人批評的。還有一個毛病,就是把原文的字改了。當然在他改是沒問題,他改得更好,因為他佛學程度夠,國學基礎也夠,他來改沒問題,但是這個例子不能開。開這個例子,你改沒問題,後來的人沒有你的學問,也沒有你的修養,看到這部經他看不懂,認為這個地方不大通,他隨便改一改,張三改一改,李四改一改,改到後來,這部經就不能讀了。所以在他是可以,但是這個例子決定不能開。

你認為字句不妥當,你可以在旁邊註一註應該做什麼字樣,這可以,不能改動經文,因為他不是翻譯。翻譯的文字自己可以斟酌,現在是會集,會集就要忠於會集,人家譯的一個字都不能改,這才叫真正負責任。所以他有這三個弊病。王龍舒居士的本子也收在《大藏經》裡面,流通很廣。你看明朝蓮池大師所註的《彌陀經疏鈔》,裡面引用的《無量壽經》,幾乎一半都是用王日休(王龍舒)的會集本,可見他的本子的確是有價值。

因為王本美中不足,所以清朝初年彭際清居士做了一個節本,這個節本做得雖然是很好,還是不足,為什麼?五種原本他只取一種,另外四種他都沒有,他只取康僧鎧的本子。換句話說,文字上修飾一下,繁雜的地方刪掉,它是康僧鎧本子的刪節本,所以也不圓滿。另外四種本子裡面很多重要的東西,他的本子上都沒有,這也是很大的缺點。

到清朝晚年,咸豐年間出了一位魏源居士(魏默深居士),他是湖南人,這個人很了不起,真正是我們淨土宗的大德。他大概看到前面兩種本子都是美中不足,所以他發心再編一會集本,自己以為是《無量壽經》的定本。確實,他是五種本子都看到了,這個會集本的內容確實超過王龍舒、彭際清,但是還有毛病,這叫文人的習氣,大概是沒有留意,也是把原文的字改了幾個,所以被近代印光大師嚴厲的批評,印光大師勸人不要看,不可以隨便改經,《文鈔》裡面都有。這樁事情在本經前面兩篇序文,尤其是梅光羲的序文,寫得很清楚,黃念祖老居士的註解對於這個事情的經過寫得更詳細。

這才引起民國初年夏蓮居老居士重新會集。古人所發生的弊病,他統統免除了。所以這個本子,我們用五種原譯本比對來看,確實他沒有改一個字,每一句、每一字都是五種原譯本的原文。很可惜,他這個本子出來了,印光大師已經往生了,如果印光大師看到這個本子,也許會點頭,這可以流通,因為他沒有改經。這個本子出來之後,佛門四眾同修都相當讚歎,尤其是台灣的道源法師、懺雲法師,都是大家非常崇敬的兩位老法師,這兩位老法師都是慈舟法師的學生。慈舟法師在夏老居士的本子印出來之後,他在濟南講過,就用這個本子講,而且還作了科判註解這部經。這個科判是慈舟法師在民國二十幾年講的,北京黃念祖老居士手上有一份,最近抄了一份寄給我,所以我現在在台灣把慈老的科判附印在經後面。

從慈老科判上來看,他所看的是夏老居士的初稿,初稿裡面只分三十七章,現在我們這部經分四十八章,它分三十七章,所以從慈舟法師科判裡面可以看到本經當時會集的面貌。現在是經過好幾次修訂,這個本子才是定本。最初印出來的是在民國二十五年,慈舟老法師所用的本子是民國二十五年那個本子,所以總共分為三十七章,不是現在的四十八章,但是內容是完整的。以後夏蓮居老居士重新再分,裡面還有些經文是初版沒有的,以後又會集又增加了一部分,但增加的不多,因為增加的文字我們在科判裡面看不到,就曉得有一部分是增加進去的。這個科判我們得到之後,雖然沒有見到初版的本子,大致上我們也能夠了解初版的情形。這是我們從事相上說明這個本子的來源。

再從理上來說,就顯示出這部經在整個佛法的地位是殊勝無比。古大德曾經做了一個比較,唐朝時候的這些高僧大德們,這在黃念祖居士的註解裡面有引用,古大德們較量眾經,認為釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經是《華嚴經》第一,這是大家公認的。它有最圓滿的理論,有最精密的修學方法,後面還帶表演,「善財童子五十三參」,實際在生活上做出來給我們看。連近代方東美先生,這是中國近代的大哲學家,他對於《華嚴經》佩服得五體投地,他說《華嚴經》是全世界古今中外最好的一部哲學概論。所以他晚年在台大、在輔仁博士班裡就是講「華嚴哲學」,就是用這部經來做教科書。我跟方先生二十多年,在台北的時候,我們有時間是常常在一起,他在《華嚴》上確實是得很大的受用。

古人講,如果《華嚴》跟《無量壽經》做一個比較,《無量壽經》是第一,把《華嚴》比下去了。日本道隱法師,唐朝時在中國留學很有成就的一個人,他說《華嚴》、《法華》只不過是《無量壽經》的導引而已,這個話說得在我們一般人聽到好像過分,實際說得有道理。由此可知,《華嚴》、《法華》是引導我們進入《無量壽經》,《無量壽》才是佛講經說法度眾生真正的目的。也可以說釋迦牟尼佛出現在這個世間主要就是講《無量壽經》,這是他主講的,其餘一切經都是附帶的,都是種種善巧方便誘導我們會歸到《無量壽》。我們從這個地方才真正認識淨土宗,才認識這部經殊勝無比。

我對於道隱法師這句話是深有同感,為什麼?我對於這個法門的認識、契入,實在講確實是從《華嚴》、《法華》引導入進來。我最初學佛,實在講也相當執著,對於淨土宗總是不大相信,認為這個宗派所依據的經典很少,五經一論,只有六樣東西,總感覺太少,以為它的理論不圓滿,它的方法也並不怎麼可靠,就有這個錯誤觀念。雖然從前李老師苦口婆心的勸我,我還是很難相信,真的是難信之法。從民國六十年,我在台北講《華嚴經》,《華嚴經》一直講到現在都沒停,講了差不多十八九年。而是在講《華嚴》裡面,我忽然想到一個問題,《華嚴經》裡面代表的人物是普賢、文殊、善財童子,我就想到這三個人學的什麼?仔細把《華嚴經》再詳細看了一看,原來這三個人都是念阿彌陀佛求生淨土。這一發現使我感覺到非常驚奇,然後再仔細看五十三參,原來統統是講念佛求生淨土的法門。所以道隱法師講《華嚴》、《法華》是《無量壽經》的導引,沒錯,我就是它導引進來的,所以他說這個話我深有同感。我要不是那樣詳細的講解《華嚴》、《法華》,這部經我沒辦法起信。

以後在《華嚴經》五十三參看出門道,原來善財童子就是修念佛法門求生淨土。他出來參學,五十三位善知識代表一切宗派,無量法門,念佛人如何對待那麼多宗派,那麼多法門,在這裡面修一心不亂,在這裡面增長無量智慧。一心不亂,無量智慧,就是戒定慧三學用念佛的方法得到究竟圓滿,這是從《華嚴經》上得到的結論,何況後面普賢菩薩十大願王導歸極樂,這個太明顯,不是偶然的。

所以我認識這部經,知道這部經在整個佛法的重要性,是從《華嚴》、《法華》得來的。

 

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