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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 講於香港佛陀教育協會(粵語,共60集 ,視頻)

2012-2-3 13:51| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 72269| 评论: 0

摘要: BCZ14佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經2010年9月15日 講於香港佛陀教育協會57-035(粵語,共60集 ...
第一集

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(粵語)  鍾茂森博士主講  (第一集)  2010/9/15  香港佛陀教育協會  檔名:57-035-0001 

  我們一起來先三稱南無本師釋迦牟尼佛,然後讀一個開經偈:南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 

  阿彌陀佛!尊敬的各位大德、同修,大家晚上好!今天因緣非常殊勝,我們開始來學習淨土宗最重要的一部經典《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。這次講經的因緣是非常殊勝,我們師父上人在一九九O年第一次在香港講解這部經,今年是二十週年。這二十年來師父對於淨土宗的弘揚,使得香港的同修、大陸的同修都能夠聞到淨土的殊勝法門,所度的眾生可以說是無量無邊,人道的和其他維次空間的種種眾生非常多。在二十年後的今天,我們師父又再次啟講這部大經,他老人家這次講是依據黃念祖老居士他的《大經解》,所以講得非常詳細,講到現在,今天是一百四十二集,就是二百八十四個小時,才講到第三品,《無量壽經》是四十八品,非常詳細。有不少的同修可能對這部經不是非常熟悉,剛剛接觸,對於這個經的經義都很想了解,或者是對於國語不是非常精通,所以聽起來有點費力。我們師父就給我開示,叫我要用廣東話向大家來進行講解。 

  講解《無量壽經》有非常殊勝的消災祈福的效果,我們師父非常擔憂這個世界可能會有災難。我們先不講現在種種的預言,這些預言很多,古代的預言有馬雅人的預言和現在科學家的預言,還有「2O12」電影的預言。我們先拋開一邊不講,單從因果的角度來看,現在的眾生造作惡業確確實實比古時候的人要多很多,所以這個災難是果報,就一定是必不可免。想要化解災難,只有轉化人心,人能夠斷惡修善,從因上改過來,果報才可以化解。改因果最殊勝的法門莫過於講解這部經。當時我沒想到這個問題,師父有一天找我語重心長的說起這件事,要我講佛經,因為我平時在協會這裡講《論語》,這是儒家四書。他說儒家的經典是好,但是對於消災免難的效果來講不夠佛經那麼有效果,所以勸我講佛經。我問師父應該講什麼經?他說應該講《無量壽經》,這是淨土第一經,釋迦牟尼佛講這部經的時候是最歡喜,為什麼?因為他見到眾生成佛的機緣到了,所以他最歡喜。現在我們聽師父講到第三品,就講到釋迦牟尼佛在沒開講之前已經放大光明、容光煥發、奇妙殊特,為什麼?因為講這部經是最殊勝的因緣。這部經和《阿彌陀經》一樣,是大小部,同一部經,都是十方諸佛所護念經,所以我們學習這部經一定得到十方諸佛如來的護念,也一定得到龍天護法的保佑,這才可以使這個地區消災免難。 

  我原先對於《華嚴經》是最感興趣,師父老人家曾經在三年多之前和我講過,希望我將來複講《華嚴經》,所以我對於《華嚴經》就更加一往情深。但是到了今天我就覺得,真正想要成就拿《無量壽經》做為主修是最快速的。為什麼?這部經是十方諸佛護念,而且它裡面講到的性相、事理、因果和《華嚴經》是沒兩樣,境界是平等的。所以古大德就曾經講過,這是清朝彭際清大居士他講,《無量壽經》叫做中本《華嚴》,是《華嚴經》的濃縮版本,所以你學這部經就等於學《華嚴經》。《華嚴經》被古時候的大德喻為根本法輪、經中之王,這部經是經中之王的濃縮版本、精華版本,如果不學這部經還要學哪部?所以我想通了,就決定先暫時放下《華嚴經》,對這部經「一門深入,長時薰修」,希望蒙佛力加持早日開悟,早日往生極樂世界。有了往生的把握,如果還沒往生,可能留在世間還有任務,那時候再講《華嚴經》。所以現在明白了,心就定了下來,打算從今天開始我們就認真去研讀、修行這部《無量壽經》。今天大家非常難得,能夠讀到這部經,能夠學這部經,確實來講是過去生中的善根深厚,連諸佛都會讚歎,這是《無量壽經》到最後第四十七品裡面就講到這個問題。我們就從這個禮拜開始,每個禮拜的一、三、五講國語,二、四、六就講粵語。粵語現在在網路上面新建了儒釋道的粵語頻道,粵語電視台,弘法電視台,也可以幫助世界其他地方講粵語的同修一起來學習。 

  我們之前在協會這裡曾經講過一個大意,講了五天,只不過是跟大家略略介紹了這部經。可能大家就覺得這部經很有味道,我們就應該仔細去研讀,所以今天開始我們就逐字逐句來介紹,講得比較細一點。我們所依據的版本,因為我們是複講師父上人的講解,我們所依據的主要是師父在一九八九年在台灣景美華藏圖書館講的,二次宣講,總共講了一百零七集。這次講師父只留下錄音,沒影像,可能當時還沒錄影機,這次講解可以說是最完整的,暫時來講是最完整的一次講解,從頭到尾連著《無量壽經》的玄義,玄義就是概要,和經文逐字逐句的講解,一百零七次,每次一個半小時。這次講解我自己就聽過不少次,我以前在美國留學,那時還沒MP3、CD,只有錄音卡帶,我聽了不少次。確確實實來講,那次講解已經是師父相當成熟的講解,所以之後學《無量壽經》的人一般都是以那次的版本做為複講。我們現在當然是等待師父這次講《大經解演義》,希望師父能夠很圓滿的把它完成,留下後世學習的參考內容。我自己也都有個願望,因為師父曾經講這部經講了有三十幾次。這個是我的根據統計,包括完整講解經文以及講些精華、概要、大意,或者講經裡面的片段,不是完完整整的講,凡是講過這部經的內容,包括這次《大經解演義》,總共有三十六次,講解的時數是二千多個鐘頭。所以我們師父在這部經上面的著力可以說是最多的,除了講《華嚴經》之外,這部經是著力最多的,可以說是我們師父一生弘法的代表作品。因為講了這麼多次,三十六次,真正從頭到尾講的是十次,這次是第十一次。講的版本不同,內容當然會有差異,因為講解是對不同對象所講,對象的根性不同,所以講解內容方面會有出入。 

  師父在講經當中也提到,希望將來有人能夠把他這麼多次講解的內容進行一次會集,好像《無量壽經》一樣,《無量壽經》就是一個會集本,是夏蓮居老居士會集的,講記也需要有人會集。我自己就發這個心,希望用兩年的時間把初稿會集出來,而真正最後敲定的版本可能要十年之後。當然這樣做主要是自己來學習有個動力,或者是壓力,逼著自己認認真真去研究這部經的經義。把這部經的經義都了解清楚,我們對於往生西方淨土的信心、願心就會非常堅定。蕅益大師曾經講過,往生與否,全憑信願之有無。你能不能夠往生西方極樂世界關鍵是什麼?你有沒有堅定的信心,有沒有真正堅定往生西方極樂世界的大願,你真正有信有願,你就真正可以往生。有信有願最重要是你對經教的道理要明白,你的信心才踏實,你的願才堅定。 

  所以我自己也通過這樣深入的學習把自己信願堅定下來。如果大家也一起發心,我們可以一起學習。這部經可以說是百聽不厭,我自己就很喜歡聽這部經,而且聽這部經是聽得最多,不同的版本我都聽過不少,尤其是這次我們所複講的所依據的這個版本,從頭到尾我聽了起碼四次以上。我們這次開始認認真真來學習。大家對於淨土法門肯定是過去生中有修學過,如果不是的話,這次我們一起來學習可能大家都不一定有這個興趣,過去生中因為有善根,所以這次遇到這個法門就會很想學習,這個是過去生中善根發現。 

  講到淨土法門,傳入中國國土是早在東晉時代,這是一千多年前。東晉時代慧遠大師他首次提倡,他是我們中國的淨土宗初祖。東晉時代那時很多經典還沒翻譯過來,包括淨土宗裡面主要所依據的五經一論,唯有《無量壽經》翻譯了,其他的四經一論還沒翻譯。好像《阿彌陀經》當時沒翻譯,《阿彌陀經》是鳩摩羅什大師翻譯的,之後唐朝的玄奘大師也翻譯過一次,兩人都在慧遠大師之後。《觀無量壽經》也是以後翻譯的,第四經是《普賢行願品》,是《華嚴經》裡面的一品。《華嚴經》有《六十華嚴》和《八十華嚴》,《六十華嚴》是晉朝翻譯,但是「普賢菩薩行願品」不在《六十華嚴》當中,也不在《八十華嚴》裡面,這個八十是八十卷,六十是六十卷,兩次翻譯都沒有翻出「普賢菩薩行願品」。一直到唐朝貞元年間才翻譯出《四十華嚴》,就是最後四十卷的《華嚴經》,「行願品」是《四十華嚴》的最後一品,到唐朝才翻譯。淨土第五經是《楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章》,也是唐朝才翻譯的。所以在晉朝時代唯有《無量壽經》翻譯了。在《無量壽經》的翻譯當中我們見到,歷史上總共翻譯過十二次,可以說是經典裡面翻譯得最多的一部經。從後漢時期就已經有翻譯,第一個版本叫做《無量清淨平等覺經》,這是後漢時代月氏沙門支婁迦讖譯,譯於洛陽。這十二個版本從漢朝到宋朝翻譯過十二次,但是有七個版本已經失傳了,唯有剩下的五個版本,這五個版本在黃念祖老居士的《大經解》裡面有詳細列出來,這裡我們時間關係就不一一去細講。 

  慧遠大師當時就是依據唯一一部淨土的經《無量壽經》來修行,他在江西廬山建立念佛堂,和他志同道合的同修一共有一百二十三個人,全部往生,所以那時候成就非常殊勝。當時和慧遠大師同時代的人,跟他是好朋友的有陶淵明、有謝靈運,這些都是文學史上的名人。所以這部經古德講是「東來最早,譯本獨多」,從印度傳到東土來是淨土宗最早的一部經,翻譯也是翻譯得最多,說明古時候的譯經師非常重視這部經。譯經師都不是普通人,都是菩薩再來,他有修有證他才能夠翻譯這部經。為什麼說翻譯得最多?總共有十二次翻譯,原因我們師父在講解當中有說明,是因為釋迦牟尼佛當年講這部經的次數講得很多,所以很多翻譯的版本內容出入很大。這個出入大不是因為翻譯的人用的語言不同,如果是原本的只有一本的話,雖然語言不同,但是內容方面不會出入那麼大。最明顯的,有的版本翻譯的是四十八願,阿彌陀佛有四十八願,有的版本是三十六願,這個數目字都不同,說明梵文的經典就是不相同。不相同就是因為佛當年講過多次,講過不同的版本,所以原本就不同,因此有那麼多次的翻譯。 

  佛多次講這部經也證明這部經非常重要,如果不重要,佛最多講一次就行了,不必這麼重複的講,重複的講說明它重要。所以現在我們看到的五種原譯本出入都很大,既然出入很大,我們要研究淨土經典的話一定要怎樣?每一個原譯本都要看,如果你漏看一本,可能你對於淨土的教理理解方面就不夠圓滿。這個也造成一定的困難度,因為一般人要研究經典他沒這個資料,這些經典都在《大藏經》裡面,很少說單行本流通。單行本流通的,一般都是流通曹魏時候康僧鎧他翻譯的《無量壽經》,這個是流通最廣的。曹魏是三國時代曹操那個時候,曹魏。其他的版本都是在《大藏經》裡面,有一本是《大寶積經》裡面的一會,是唐朝的時候印度三藏菩提流志譯的。因為不同的版本要研究起來也很有困難,要讀《大藏經》,《大藏經》古時候是非常稀有,好像一般的寺院想請一套《大藏經》,這是相當困難。以前的《大藏經》,不像現在的印刷術那麼發達,都是要靠手抄,抄一部《大藏經》你說需要多少人手、多少時間的投入?所以當時皇帝要頒贈一部《大藏經》給一個寺院,都要看看這個寺院的規模,它一定是很大的,一千人、二千人以上這樣的寺院,這才能給它一部經,而且專門建一個藏經樓,藏經的,非常重視。 

  過去在二OO八年的時候,我曾經在廬江住過一年,住在實際禪寺。後山上面的山頂有個伏虎寺,是伏虎和尚當時在那修行,也是相當有名的一個古寺,漢朝末年開始建立,唐朝時候是最興盛的。我們師父的家鄉在廬江,他比較熟悉,在最興盛的時候聽說有一千多人在那裡修行,出家人,到清朝末年的時候還有三、四百出家人在那裡修行,好像這樣的古剎大寺廟,它的藏經樓裡面只有半部《大藏經》。所以《大藏經》非常稀有,不像我們現在。眾生現在的福報很大,印刷術發達,印一部《大藏經》成本大大降低,現在可以影印把它縮小。你看我們師父他發心捐贈一萬套《大藏經》,在我們香港捐贈過幾個大學。在捐贈給香港理工大學的時候,當時我還代表師父出席捐增儀式。現在我們看見師父印的《乾隆大藏經》精裝本,這麼厚一冊有一百二十一冊。所以一生想看一部《大藏經》都不容易。當然現在電腦技術發達,《大藏經》可以縮成兩片CD,我請了幾十套,這是古人作夢都想不到的,我們眾生現在的福報很大。但是福報大了有沒有古人那種虔誠的心?當然這個誠敬的心就不如古人,雖然現在有很好的資源,經典是很容易得到,但是成就的人確確實實不如古時候的多,可以說是少之又少,這都是給我們一個很大的警惕。如果我們這一生遇到佛法、遇到經典,不能夠好好學習當面錯過,那就很遺憾。 

  話說回來,《大藏經》古時候不容易得到,要研究淨土的《無量壽經》五種原譯本就不容易了。所以就有會集的必要,需要把它會集起來,把這五個版本裡面的內容刪繁取要、提取精華,哪個版本它的意思其他版本沒講到的也把它提出來,不能漏意思,相同意思的我們可以把經文刪去,留一套,這樣會集起來。這個是古德已經想到的問題。 

  第一個提倡會集本的大德是宋朝王龍舒老居士,他是安徽舒城人,在廬江旁邊。他是宋朝的進士,非常有儒學的基礎,儒釋道都通,他專門學佛,他曾經會集《無量壽經》。這位居士非常難得,他除了會集這本經之外,他曾經寫過《龍舒淨土文》,蕅益大師把他的這個文收錄在他的《淨土全集》裡面,說明蕅益大師對他的肯定。他會集的這個經的經題就叫做《大阿彌陀經》。《大阿彌陀經》,我們看到蓮池大師他在註解《阿彌陀經》的時候引用過,他的註解叫做《阿彌陀經疏鈔》,是很厚的一本著作。蓮池大師是淨土宗第八祖,蕅益大師是第九祖,蓮池大師註解《阿彌陀經》的時候多次引用王龍舒老居士的《大阿彌陀經》這個會集本的經文,也說明對他的肯定。 

  王龍舒老居士最後是站著往生,雖然他是這樣的大德,但是會集經典的時候還是有一些不足的地方。第一個,他當時只看到四個原譯本,現在我們留下來有五個原譯本,七個失傳了,有五個流傳下來,但是他只看到四個,《大寶積經》裡面的《無量壽如來會》這個經他沒看到,所以畢竟他所會集的、所根據的就可能有不圓滿的地方。另外一個,他自己有改動經文,加入了自己的文字進去。譬如說經題《大阿彌陀經》,經題都應該會集,但是他這個經題自己寫的,不是原譯本的經題,而且這些情況多次出現。所以後人對他這個會集本有批評,特別是改動經文上面,這是不可以這樣的。好像王龍舒老居士,他這樣的大德有修有證,他改動經文沒問題,改的都是正確的,但是這個例子不可以開。如果開了這個例子,後人他也學,看不懂經典他就改幾句經文,你改一句我改一句,改到最後經本就變成面目全非。所以印光大師批評,這是批評他改動經文,不是反對會集,會集是很有必要。 

  《大阿彌陀經》其實來講,我得到的時候比《無量壽經》(現在我們看到夏蓮居老居士的這個版本)還要早。我是十八歲開始步入佛門,接觸佛教,當時還沒遇到我們現在的師父上人,我正在廣州讀大學,跟我媽媽去光孝寺拜見本煥老法師,當時他是光孝寺的住持,方丈大和尚。他老人家就送我一本《大阿彌陀經》,那時我就看了,看到很振奮,對於阿彌陀佛發大誓願建立西方極樂世界,我看到非常佩服。當時我自己還發願,將來我成佛的時候,我所建立的莊嚴國土一定要超過阿彌陀佛的極樂世界。當時根本是什麼都不懂,只胸有一個大志,因為看到阿彌陀佛說他的極樂國土超過一切國土,我們應該學習,但是對於往生西方極樂世界的信願並沒有非常踏實。一直到後來接觸了我們師父上人的經教之後,才慢慢認識到,怎樣才能夠往生西方極樂世界去親近阿彌陀佛。你想像他那樣建立莊嚴國土,你首先要親近他,向他學習。所以我們很感恩師父上人為我們把這部經講解得這麼清楚。如果不講解,確確實實對道理、對修行的方法可以說是非常無知,想往生就不用談了。 

  當然我們也應該感恩本煥老和尚,是他接引我們認識淨土,當時他還介紹我們學師父上人的淨土法門的經教。本煥老和尚也是很慈悲,每次見到我們來都和我們說很多話,第一次見面是一九九二年,他見到我們,我媽媽帶著我,就勸我出家,就跟我講:「你看看在家人他們忙些什麼,一天到晚忙些什麼?我們出家人忙些什麼?我們出家人忙的是弘法利生,不是想自己。」鼓勵我。不過當時我還在迷惑顛倒,我只是想著要出國留學,沒想到要出家,我希望以後有這個因緣。現在確確實實就全心全意投入弘法利生的工作當中。 

  這個會集版本,因為宋朝王龍舒老居士的會集有瑕疵、有不足的地方,所以後人也多次來會集。在清朝乾隆年間有彭二林老居士,就是彭際清,他專門就曹魏時期康僧鎧他譯的《無量壽經》,單獨以這部經來進行節校,就是把這些繁雜的經文刪除,使它的經義更加凸顯出來,所以他這本經就不是會集的,是節校,主要是依一部經。當然因為他所依的只是一部,所以就沒辦法採取其他四部經的經義,還是不能夠圓滿。所以後來到了清朝的咸豐年間魏源居士就第二次會集,他會集就盡量避免宋朝王龍舒老居士不足的地方,盡量使經文都出自於原譯本。他自己就覺得這個會集本是非常圓滿,但是印光大師還是發現他有自己改動經文,所以還是有瑕疵。 

  到了民國初年,夏蓮居老居士當時再次會集。夏蓮居老居士他在儒家的根基很深,他學程朱理學、陸王的心學(現在我們講到四書,我們都有引用這些大德,儒家大德的文字)很深入,後來他學佛。古大德學佛之前都有深厚的儒家和道家的根基,這個在中國學佛人他是必須要學習的,有儒佛的基礎,他學大乘就能夠很容易入門,就有很偉大的成就。夏蓮居老居士就是這樣,學佛之後他學禪宗、學密宗都很有成就,最後導歸到淨土,可以說是一個大通家,然後最後專修淨土。他在文字上的功夫尤其是優秀,他發心會集這部經。會集的時候,我們看到黃念祖介紹,他閉關三年專門研究各種原譯本,加上以前的會集本,可以說每一句經文都必定是出自於原譯本,使得這個意思非常圓滿,而且絕對沒自己的意思,沒加入自己的文字,不改動原來的經文,所以避免了前人的失誤。他在會集的當時也是非常恭敬,每天念佛祈禱佛力加持,三年完成一個初稿,後來十年才最終完成他的會集本的終版。所以這樣用心會集出的版本可以說是最善本,這個是當時梅光羲老居士他的評價,是最善本。而且得到當時的佛門大德慧明老和尚的親自鑑定,我們看到有一張相片,是慧明老和尚和夏蓮居老居士在佛前捧著這部經來照的相,做為一個印證。我們看到夏蓮居老居士這樣用心會集,我自己想到將來會集師父的講記都要這樣用心才行,真正要用十年時間,因此也能夠自己成就自己。 

  這部經會集之後,好幾位大德都非常推崇,梅光羲老居士當時在中央廣播電台講過一次,在民國的時候。還有慈舟老法師在北京、在山東都多次講過這部經,而且親自為這部經做一個科判。科判就是對這部經經文的一個分類,把結構進行一個分類,做一個研究,這個科判我們現在還有版本可以看得到。慈舟老和尚是當時佛門的大德,是專門研習教下和律宗,戒律非常嚴謹。所以我們看到梅光羲老居士為這部經寫了一篇序言,他是這樣講的,「於淨宗要旨,窮深極微,發前人未發之蘊」。又「精當明確,鑿然有據,無一義不在譯之中,無一句溢出本經之外,有美皆備,無諦不收,雖欲不謂之善本不可得也」。對這部會集本可以說是讚歎到極處,千年塵封的這一部《無量壽經》從此就可以大放光明。 

  在過去學習淨土宗的大德一般都很少依據《無量壽經》,大部分都是依據《阿彌陀經》。為什麼?因為《無量壽經》沒善本,大家要研讀就一定要看五種原譯本,所以覺得很麻煩,看《阿彌陀經》最簡單。所以你看看,蓮池大師、蕅益大師都是註解《阿彌陀經》。現在《無量壽經》的會集本出來了,最善本出來了,以後我們就可以專依淨土第一經來修學,這可以說是後世九千年末法時期的眾生莫大的福報,我們因緣殊勝遇上了。這個會集本,我們師父說,將來末法時期到了最後,所有經典都已經滅了之後,這一部經還會在世間流傳。這個是佛預言的。佛講《無量壽經》和《阿彌陀經》,是大小部,大小本不同,其實是一部經,這部經會最後滅,其他經滅盡了,這部經還留存在世間一百年,可以廣度眾生。這個《無量壽經》是哪個版本?現在有九個版本,五個原譯本、四個會集本,九個版本裡面,師父指出,就是夏蓮居老居士這個會集本將會最後滅。 

  這部經的弘揚也是很殊特,夏蓮居老居士當時預言過,這部經將來是從海外流入中國,先在海外弘揚起來,最後在全世界大放光明。我們師父弘揚這部經確實是在海外開始,在台灣、在美國、在新加坡,又在香港,最後慢慢流入中國大陸,印證了夏蓮居老居士生前的預言。當時夏蓮居講這句話的時候他身邊的弟子都很不解,這部經為什麼會從外面流進來?明明在這裡。確確實實,經過歷史的證明夏蓮公講的是對的。夏蓮公他有這個先知先覺,究竟他是什麼人?身分沒暴露出來,但是我們可以肯定他一定是佛菩薩再來,他的使命就是會集這部經。他老人家當時往生是念佛坐著走的,也是大成就者。如果會集有錯誤沒可能說坐著走。連王龍舒老居士都是站著走,他會集即使是有不足的地方他都站著走。夏蓮居老居士會集的這個版本比王龍舒還要好、還要完美,最善本,一點瑕疵都沒有,他老人家是什麼人我們可以想像出來。 

  這部經會集之後,黃念祖老居士做了一個《大經解》。黃念祖是夏蓮居的弟子,這位大德也是不同凡響,通宗、通教、通密,他是密宗的金剛上師,最後專修淨土。你看他寫的《無量壽經解》,可以說是精彩絕倫,所以我們師父現在第十一次講解這部經是依他的版本。我們師父又為這部經做了一個科判,而且把這部經講解得非常詳盡,使得全世界現在讀《無量壽經》的人非常之多,全世界淨宗學會可以說很多了,跟師父學習淨土法門的不計其數。我們師父他來這個世間也是有使命。你看看,這部《無量壽經》三個人一起合作,夏蓮公會集,黃念老註解,我們師父上人是弘揚,為它做個科判,這個工作可以說基本完成。我們生在這個時代可以說是大幸,我們要珍惜這樣的因緣,只要你真正用心去學習、用心力行,你這一生也一定能夠往生淨土。 

  有些同修可能也看過關於會集本的批評問題,印光大師曾經講過,他批評的主要是什麼?是說這部經,就是王龍舒和魏源他們兩個人會集改動了經文。但是夏蓮居就沒改動一字一句。我看到曾經有一位大德居士叫做林祺安,他很有心,他把《無量壽經》的五個譯本都找出來,以夏蓮居老居士的會集本為主線,把五個原譯本的經文都插進來,每一句經文進行對照,這部書叫做《無量壽經會譯對照》。我們可以看,研究這部經就可以看,確確實實見到夏蓮居會集本裡面每一句經文都有出處,而且是絕對不會改變原文,所以證明這個會集本是最善的。大家有心可以研究,像我們講解的人就應該研究。漢朝譯的康僧鎧的譯本,《無量壽如來會》這是唐朝譯本,宋譯的這個本,我們都可以對照,真是每一句經文都是有原出處,絕對不會添加自己的文字,大家就可以對這部經有信心。 

  在講這部經之前,我們簡單介紹一下淨土五經的內容,因為這部經是第一經,等於是整個淨土法門的概論。它講得非常完整,有講到西方極樂怎樣來的,阿彌陀佛他在因地上面發什麼願,怎樣修行,極樂世界怎樣形成的,極樂世界它的歷史是怎樣的,它現在的依正莊嚴的狀況是怎樣,在那裡生活的菩薩,他們的神通、他們的品位和九品因果,都講得非常詳盡。其他的經可以說都是補充說明。 

  第二部經是《阿彌陀經》,《阿彌陀經》主要是勸我們要相信這個法門,要發願求生極樂世界,信願行是《阿彌陀經》一經的宗旨。 

  《觀無量壽經》這是第三經,是講淨土往生的理論,所謂心淨則國土淨,你的心清淨你所處的環境就清淨,極樂世界怎樣來的?清淨心所感應的,這個理論很重要。《觀無量壽經》也為我們講了西方極樂世界三輩九品的狀況和修行的方法,修行方法它介紹了十六種觀法,所以《觀無量壽經》又叫做《十六觀經》,十六種念佛的法門,它有觀想念佛、觀像念佛和持名念佛,最後第十六觀就是持名,持名就是念阿彌陀佛的名號。《無量壽經》也是提倡持名念佛,《阿彌陀經》也是提倡持名念佛,到《觀無量壽經》雖然它介紹了十六種念佛的方法,最後一種也是講持名,在最後,說明是最好的法門。就好像晚會時候的節目,最好的節目叫做壓軸戲,這是最好的一個節目,所以放在最後往往是最殊勝的,《十六觀經》教導我們應該持名念佛。念佛號很容易,你有空就可以念,你工作、你要動腦筋你就去動腦筋,只要不用動腦筋的時候立刻就念阿彌陀佛。你走路、坐車、搭地鐵、做家務,你都可以念阿彌陀佛,最簡單、最方便,念得一句就是一句,千萬不要浪費時間。平時盡量少打妄想、少說話,少跟別人去無謂的閒聊,浪費時間,多點時間來念佛。 

  淨土的第四經是《華嚴經》裡面的最後一品「普賢菩薩行願品」,「行願品」裡面主要介紹十大願王,普賢菩薩十大願王到最後是導歸極樂。而且普賢菩薩自己說,這個十大願王唯有往生極樂世界之後才得到圓滿,不往生還不夠圓滿,所以「普賢菩薩行願品」最後導歸到極樂世界。《華嚴經》到最後是「普賢菩薩行願品」,「普賢菩薩行願品」又導歸到極樂世界,你看《華嚴經》是不是最後導歸到《無量壽經》?所以我們講《華嚴經》是經中之王,而《無量壽經》是中本《華嚴經》,一點都沒錯。 

  《楞嚴經》裡面「大勢至菩薩念佛圓通章」,這一章的經文是淨土第五經,這是印光大師附上去的。大勢至菩薩和觀世音菩薩他們是極樂世界的兩大菩薩,他們和阿彌陀佛一起叫做西方三聖。《楞嚴經》裡面有二十五圓通章,是二十五位菩薩分別講出自己修行的法門,觀世音菩薩的耳根圓通和大勢至菩薩的念佛圓通放在最後,剛才講到放最後的叫做壓軸戲,最精彩的。這兩位菩薩都是極樂世界的菩薩,所以大勢至菩薩這個念佛法門也是特別的法門、最精彩的法門,教導我們淨念相繼。淨念就是念阿彌陀佛,相繼就是不間斷、不夾雜,專心去念,不懷疑,這個叫淨念。這是簡單向大家介紹了淨土五經。 

  我們知道《無量壽經》是第一經,等於是統攝整個淨土法門,我們現在就正式開始來學習這部經。按照古時候講經的方法,一般是先講一經的概要,概要叫做玄義,天台宗一般是用五重玄義,賢首宗是學《華嚴》的,就用十門開啟,這些都是相當複雜的講法。現在我們師父提倡,他跟我說,現在在講經文之前講概要講得這麼複雜沒人喜歡聽,所以我們就先不談玄義部分,先講經文,把經文過一次之後,大家對整部經有了認識,我們才回頭學玄義部分。玄義是把整個經的主旨為我們提煉出來,這些是古大德他們註經的心得。我們黃念祖老居士就有個玄義,是用賢首宗的十門開啟來作的。我們師父說現在講經一般是講一個緣起,前面我們講了,然後就講經題,然後再講人題。人題就是誰翻譯的,誰翻譯的我們這裡都基本上省略了,因為翻譯的人有五個人,五個原譯本就五個人,還要介紹會集的人,我們簡單提提名就行了。我們主要介紹經題,然後再講經文。一部經的經題可以說是這部經的主要宗旨,全經的總綱領,你能夠對經題熟悉之後,這個經大概講什麼意思你都能夠明白。這個經題: 

  【佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經】 

  也是一個會集的版本,它主要是用宋譯的經題,宋朝時候譯的《佛說大乘無量壽莊嚴經》,這是宋譯本的經題;和漢朝時候譯的,漢譯的經題叫做《清淨平等覺經》,這兩部經的經題把它會集起來,會集得很完美。漢朝是第一次的原譯本,宋朝是最後的原譯本,一前一後兩個經題合在一起,取宋譯的「佛說大乘無量壽莊嚴」和取漢譯的「清淨平等覺經」合在一起,把淨土宗的義理可以說是圓圓滿滿體現出來,也把極樂世界依正莊嚴顯露無疑,所以這個經題也是會集得非常完美。 

  經題分成兩部分,一個叫做別題,一個叫做通題。通題就是一個字『經』,所以通題就是所有經典都有這個字。別題就是這部經特別的題目,不同於其他的。「經」我們最後講,先講別題。別題就分成八個段落,我們一一介紹,我們給點時間耐心慢慢來學。第一個字就是『佛』,「佛」是什麼意思?佛者覺也,覺悟的覺,佛就是覺者的意思。覺什麼?有三個覺,自覺、覺他、覺行圓滿,這三個部分合在一起才叫做佛。第一個是自覺,自覺是自己覺悟,我們一般凡人都是迷惑顛倒不覺悟。有些人聽了不服氣,我怎麼會迷惑顛倒?我很正常。覺,它的意思其實講的境界很高,什麼人才叫做真正覺悟的人?如果用絕對的標準來講,大乘法裡面講的初住位菩薩。他是見思煩惱斷了,塵沙煩惱也斷了,無明煩惱都斷了,這樣的人才可以稱為真正覺悟的人,這個是初住菩薩,宇宙人生真相統統明瞭,沒一絲毫的迷惑。這個標準是很高,如果把標準降低一點是小乘的標準,這個覺是指阿羅漢,阿羅漢是斷了見思煩惱,他出了三界,不在六道當中,就是他不會六道輪迴了,這種人才叫做自覺,他再不迷惑。所以佛在經裡面跟我們講,必須證得阿羅漢果之後你才能夠相信自己的思想和見解,如果沒證得阿羅漢,不可以相信自己的意思。為什麼?因為這個意思可能是錯的,你沒覺,沒覺就可能是迷惑顛倒的意思。我們知道這個道理有好處,起碼會謙虛下來,不會高傲,對於修學有很大的幫助。 

  第二個覺是覺他,覺他是什麼?不只自己要覺悟,還要幫助別人覺悟。如果自己覺悟就算了,獨善其身,不理別人,這個變成小乘,自了漢,自己搞定,不理大眾,這個是心量狹窄。講老實話,這個覺悟也不完全覺悟,慈悲心不夠,慈悲心夠的人,他一定是,除了自己覺悟之後,一定是幫助別人覺悟,自覺和覺他都要圓滿這才行。覺他的人就是大乘菩薩,他是願意幫助人,而且是主動幫助人。幫助人不要說等別人求到你才幫助。求到你才幫助的,慈悲心都不足。要看到別人需要,就立刻伸出援手去幫助別人,這你才是真正慈悲。所以這部經裡面講到,菩薩作眾生不請之友。不請之友,就是你不用請他,他主動來。菩薩自覺覺他,但是還沒圓滿,如果圓滿就是佛。 

  所以第三個是覺行圓滿,自覺、覺他三方面都圓滿了,眾生也圓滿了,他也圓滿了,才成佛。有些人問,佛成佛他圓滿了,但是他還沒覺悟我,我還在迷惑顛倒,佛怎會說圓滿?他確實圓滿,他怎樣才叫圓滿?所有的眾生和他一樣成佛了,他圓滿了。但是我沒成佛?你沒成佛是因為你不知道你成佛,你自己有妄想分別執著,在佛的眼中看我們所有眾生皆有佛性,本來是佛。本來是佛,不是說你以前是佛,現在變成不是佛,不是,現在就是佛,你現在本來是佛,只不過你自己不知道。為什麼你不知道?你自己有妄想分別執著,你只要把你的妄想分別執著放下,你就發現原來自己也本來是佛,佛的智慧、神通、福德、相好立刻現前出來。 

  我們現在怎樣去恢復我們的佛性?念阿彌陀佛求生西方極樂世界,這是最有效的方法,最保險、最方便的方法。這個方法是靠阿彌陀佛和你自己,二力法門。其他法門靠自己很難成就,要斷煩惱不容易,你的習氣很深重,但是靠阿彌陀佛這個就不難,我們靠阿彌陀佛他老人家接引我們往生西方極樂世界,你現前就可以證你的佛性,你就可以成佛。所以念佛往生極樂世界無他,都是為了回歸自己的佛性,成就自己本有的佛果,所以每一個人、每一個眾生都可以成佛。 

  佛教它不是宗教,它是教育。為什麼?我們從佛教裡面所講的果位可以看到,你看看阿羅漢、菩薩、佛這些是不同的果位,就好像大學裡面有學士學位、碩士學位、博士學位。博士學位是最高的,相當於什麼?我們用佛教的學位來講,阿羅漢好像學士,菩薩好像碩士,佛好像博士,它是學位。世間的大學人人都可以上,你只要成績夠你就可以畢業、可以拿證書、可以拿學位。佛教也是一樣,你只要斷了見思煩惱你就可以拿到阿羅漢的學位,斷了塵沙煩惱你就可以拿菩薩的學位,最後把無明煩惱都斷了你就可以拿到最高的佛的學位,而這個學位人人都可以拿得到。這是介紹自覺、覺他、覺行圓滿的意思。 

  佛,在這部經裡面特別是指釋迦牟尼佛,這部經是釋迦牟尼為我們講的。釋迦牟尼佛是我們佛教的創始人,是這門教育的第一位老師,他的身分是什麼?是一位教育家。他原先是太子,本來可以繼承王位,但是為了覺悟、解脫,他離開家去出家修行,最後證道。三十歲證道成佛,然後講經四十九年,說法三百餘會,專門從事教育工作,天天都是講經教導弟子。所以他是什麼人?我們師父給他明確了身分,叫做多元文化的義務教育工作者。他是多元文化。為什麼?他教育的對象什麼人都有,男女老少、各行各業,不同宗教、不同種族,他統統都教,有教無類,多元文化,都是教導大家覺悟。是義務的。他生活很簡單,每天三衣一缽,住在樹下,根本沒任何私人財產,唯有全身心奉獻來教育,所以他是一個教育家。 

  「釋迦牟尼佛」這個佛號是什麼意思?佛的名號它是對眾生來講,佛自己沒名號。為什麼?道家老子都講到,道家的《道德經》一開頭就講,「道可道,非常道;名可名,非常名」,名號是假名不是真的,起這個名的目的是為了教學。「釋迦牟尼佛」這個名稱是什麼意思?釋迦是能仁,牟尼是寂默,合起來就叫做能仁寂默,能仁就是能仁慈、慈悲,寂默是心要清淨、寂靜,要默然。這兩個意思是對治眾生的煩惱,好像醫生開藥方一樣,眾生有什麼病就用什麼藥方。我們這個世界的眾生有兩大毛病,第一個他沒愛心,不夠仁慈,自私自利、心量狹窄,只管自己,不管他人。所以釋迦牟尼佛釋迦名號的意思是能仁,勸導我們一定要慈悲。第二個我們眾生的心不清淨,胡思亂想很多,妄念不停,所以釋迦牟尼佛的牟尼就叫做寂默,教我們心要清淨,都是對治我們眾生的毛病。 

  釋迦牟尼佛他為我們講這一部《無量壽經》,我們講到經題第二個小段,就是「說」字,『佛說』。講這部經的因緣非常殊勝,我們知道釋迦牟尼佛他一生最希望的一件事是什麼?希望所有的眾生都能夠成佛,這是他的希望。他是一點嫉妒心都沒有,他不會說我成了佛不讓你們成,他不會這樣想,他大慈大悲。見到眾生迷惑顛倒,他最希望大家都能夠究竟圓滿的覺悟,好像他一樣自覺、覺他、覺行圓滿。他講這部經就是使我們能夠自覺、覺他、覺行圓滿,而且這部經是能夠最快速使我們成就這個目標,所以他講這部經心裡面很歡喜。所以「佛說」的說字,黃念祖的註解是用悅字,因為古時候說和悅這兩個字是通假字,是互用的。好像在《論語》裡面我們看到第一篇「學而」,「學而時習之,不亦說乎」,這個說就是喜悅。但是你看看那個字就是用個說字,用言字邊的,其實應該用堅心邊,但是古時候都是用說字來代表喜悅的悅字。佛為什麼會喜悅?因為佛以度眾生為他的心願,今天見到眾生成佛的機緣成熟了,所以他很歡喜。眾生機緣成熟可以接受淨土法門,可以這一生有機會往生極樂世界圓滿成佛,所以他歡喜、喜悅。這個時間他等了很久,因為眾生之前不相信這個法門,所以佛為他講其他的經典。你看看佛之前講過阿含,講了十二年,講方等講了八年,講般若講二十二年,講了這麼多的經,最後看到機會來了,眾生可以相信淨土法門了,這個時候佛就非常喜悅。 

  善導大師,這是淨土宗第二祖,他曾經講過,「世尊所以興出世,唯說彌陀本願海」,釋迦牟尼佛為什麼會來這個世間?就是為了向我們宣說《阿彌陀經》的四十八大願,教導我們念佛求生淨土,這個是最究竟圓滿的法門。以前為什麼不講?你不相信,不相信唯有跟你講其他的,慢慢引導你,到了今天你終於機緣成熟了,可以相信、可以接受,你說佛多歡喜。老師最希望學生能夠成就,所以今天可以為你介紹這個法門,學生可以成就,而且是可以成佛,這個確實來講非常不簡單。這個法門相信的人很少,你看我們香港有一千萬人,街上走的那麼多人,你看有幾個能夠相信淨土法門,有幾個能夠遇到《無量壽經》?你跟他講他都不相信,他拒絕,他不感興趣,你都不要覺得委屈,為什麼?很正常。你看看他像不像一個想成佛的人,是不是要立刻成佛的人,如果不是很正常,他不相信。 

  你們為什麼能夠相信?在座各位為什麼你們能夠接受?你們是不正常的那種人。為什麼?今生成佛的機緣到了,看看好像真是有些想成佛的樣子,說明什麼?善根深厚,你才能夠接受這個大法門,所以我們真是很難得。釋迦牟尼佛現在一定都很歡喜,不只釋迦牟尼佛歡喜,十方一切諸佛都歡喜,這部經是十方一切諸佛所共同護念的經。你今天能夠認真開始學習、開始修學,你是釋迦牟尼的乖學生,這部經裡面講是如來第一弟子。所以我們講這部經都覺得非常歡喜,特別覺得佛力的加持和講其他經典不同,為什麼?佛是最歡喜、最高興!所以佛悅,就是他的心願今天可以實現,可以使我們有機緣往生成佛。 

  這個法門我們相信之後一定要真幹,不是說聽了這個經之後,聽聽就算了,聽了之後一定要回去努力實踐。首先我們把道理搞明白,然後我們認真去落實,每天增加我們的信願。怎樣增加?多聽經。對於這個世界我們愈來愈明白它是夢幻泡影,是假的不是真的,你所經營的、你所謀劃的、你辛辛苦苦去爭取來的,到最後都是一場空的,你帶不走,你能夠帶走什麼?所以《金剛經》裡面講,「一切有為法,如夢幻泡影」,這個是真實的。好像作夢一樣,你夢中得到的再多,最後夢一醒統統都煙消雲散,所以何必要執著!連好事我們都不執著,有些人想著我要做好事為眾生,這是好事,好事都是夢幻泡影,一切有為法都是夢幻泡影,不管好事、壞事都是夢幻泡影,所以要放下。 

  唯有什麼是真?念佛求生極樂世界這個才是真的。所以我們聽經最重要放下我們對這個世間的執著,你的信願才堅定。如果是對這個世間還這樣放不下,那樣放不下,說明你對極樂世界不是很信,或者信了不是很想去。你不想去,阿彌陀佛怎樣拉你都拉不到,他不可以勉強人,一定要你自己想去你才可以去到。所以這部經夠長度、夠分量,我們可以慢慢來學,我們每個禮拜一起來研究三次,二、四、六是講粵語,希望大家最好能夠每天都來,一起來研讀。經過長時間的薰修之後,確確實實對於人生真相、對於極樂世界的殊勝美好我們都有了解,然後我們對於極樂世界的信心願心就真正生起來,這個才是最重要的事情。這個也是釋迦牟尼佛最歡喜的事情,你做什麼事都沒有做這件事使佛更歡喜。 

  人一定要立志成佛,當年六祖惠能大師去黃梅求見五祖,跟五祖學法。六祖惠能大師是廣東人,我們廣東人都覺得很榮幸,惠能大師是我們家鄉的。但是在唐朝那時候廣東是不開化的地方,叫南蠻之地,很野蠻的那種人,沒開化,沒文化。而且六祖大師當時沒讀過書,不識字,他是靠砍柴為生。他去五祖那裡求見五祖,五祖見他故意考驗他,問他:「你從哪裡來?」「我從廣東來。」「廣東來,你想來這裡幹什麼?」「我想來這裡學作佛。」「你口氣很大!」五祖就問,「你想來學作佛,你這個南方的南蠻子,不開化的都想作佛?」六祖大師怎麼講?「人有南北之分,佛性何分南北?」回答得好,佛性是平等的,人人都可以作佛,南方人、北方人一樣,都可以作佛,一切眾生都可以成佛。六祖惠能大師當時只有二十四歲,人家就有這樣的志向,所以他有這麼大的成就。我們學佛要問問自己為什麼會來學佛。寺院現在很多,去寺院的人,你問問他,「你進寺院來做什麼?」看看有多少人說我來作佛的。如果真正想作佛,古諺語有講心想事成,你一定可以成佛,就怕你不是真正心想。我想問問大家,你來到協會聽經究竟想來做什麼?想成佛的。沒錯,有這樣的大志向,你才有大的成就,你真正想成佛,心想事成。你成佛都能夠做得到,你想做世間其他的一切事,這個就不難實現。所以我們志向一定要高,不要立一個很低的志向,立低志向可能未必成就得了。我們要志取乎上,你可能得到個中等,你立志成佛,成不了還可以作菩薩,作菩薩慢慢最後還可以成佛。如果你沒立志,那什麼都成不了。 

  志向立了之後,我們一定要選擇好法門,這個法門一定是最適合自己,最快速、最容易成就的。想選擇法門,法門很多,八萬四千法門,選擇哪個法門最好?要看哪個是適合自己的根性。好像醫生醫病一樣,他的藥方有八萬四千個藥方,哪個藥方是適合我的病,你選擇正確,選擇不正確吃錯藥就糟糕了。哪個藥方最適合我?如果自己不知道,不要緊,佛給我們講了,佛在經上給我們講,在末法時期的眾生要因淨土成就。你要學淨土法門,這是適合廣大末法時期的眾生。我們現在處於末法時期,佛的法運到現在是三千年,佛法運總共是一萬二千年。第一個一千年是正法時期,佛給我們講當時人修學以戒律成就,你能夠持戒你就能夠成就,你可以證阿羅漢果,可以出三界。第二個一千年,佛給我們預言是以禪定成就,你修禪定你就可以成就。到第三個一千年的時候,戒律、禪定都沒辦法使我們成就,為什麼?因為我們眾生根機愈來愈差,只是持戒不能夠得定,修定現在都很難修,定不下來。你看看現在的污染那麼重,自己的煩惱習氣也很重,遇到什麼不開心的事就會發火,遇到什麼好的事就起貪戀心,所以心定不下來,沒禪定,禪定都很難。那要靠什麼?靠淨土成就,淨土法門是二力法門,自己一心一意求生淨土還要阿彌陀佛來接引,我的力和佛的力感應道交,這樣可以使我們末法根性差的眾生都可以成就。所以我們就選定這個法門,就是依淨土法門,一心一意求生淨土,這一生就一定可以圓滿我們成佛的志願。 

  我們選擇淨土法門之後最重要專一,所謂一部經、一句阿彌陀佛的佛號。這部《無量壽經》是我們專修的經典,最好是多念,讀經。每一次讀經,你要知道是十方諸佛為你灌頂的時候,這部經是十方如來所護念的經,你讀經的時候十方諸佛都護念你,給你消業障。讀經的時候是這樣,我們一起研究這部經、學這部經的時候,也是十方諸佛如來加持你的時候,使你心很歡喜,你會法喜充滿。我自己就有感受,講其他經沒這麼開心,唯有講這部經的時候特別覺得開心,睡覺可以睡少點,吃飯可以吃少點,精神還好點,佛力加持。而且講這部經特別覺得思惟很流暢,這個是什麼?佛力加持的效果。 

  我們一部經、一句阿彌陀佛佛號,這個師父教導我們,你只要專修你一定有很大的成就。好像我們師父最近多次提到的東北劉素雲老居士,她是五十五歲才開始接觸到淨土法門,五十五歲開始學、開始修,就是專一。一部《無量壽經》,她聽師父以前的一個版本,一天她聽一個鐘頭的CD她聽十遍,反覆的聽,聽完一天,第二天才換第二片,所以一片CD她聽十次,聽完之後又重複聽,就是專一,一部經,讀這部經、聽這部經、念阿彌陀佛,學了十年。你看師父給她鑑定,她已經得到念佛三昧,也就是說她這一生一定可以往生,有把握往生。這個大事都辦妥了,你說人一生何求,求什麼?唯有這件事是我們真正要求的。難不難?不難,你只要真正想去做,一定做得到。這件事不是求人,求人難,這件事是求自己,求自己就不難,只要你真幹,加上佛力加持你。你如果也是從現在開始專修、專念,劉素雲居士說用十年,你也拼個十年,你一定能夠成就,你的水平不會亞於她。她能夠實現,我們每個人都可以實現得了,所以她走出一條路出來,其實師父已經多次這樣講,但是她是這樣真幹、真做,她能夠老實、聽話、真幹,所以她得到了。 

  我們千萬不要錯過這一生遇到淨土法門的機會,這麼難得的機會如果不成就到哪一生成就?下一世即使你有福報作人都未必遇到佛法,未必遇到淨土法門。如果你生在一個其他的宗教的家庭,你一定是信其他宗教,你不可能信佛,想要這一生能夠出三界、成佛真是很難。所以千萬不要錯過這次機會,人身難得,佛法難聞,淨土難遇,善知識更加難遇到。現在我們全部都遇到,我們師父上人是我們的善知識,這麼殊勝的機會如果錯過真是可惜,太可惜!所以明白這個道理,其他真是一切都要放下。即使現在還有一定家庭責任,你還是要去履行這個責任,但是千萬不要把世間俗事擺在心上。擺在心上的唯有一心一意求生極樂世界,其他的事情我們隨緣隨分,能夠盡到自己的責任就可以,最要緊最要緊的是自己一定要往生極樂世界,一定要把這件事情當成人生最重要的事情來辦,這樣十方諸佛都為你鼓掌,他非常歡喜。 

  今天時間到了,我們就講解到這裡。有講得不妥當的地方,請大家多多批評指正。謝謝大家!我們合掌恭敬念一個迴向偈,將我們今天研學《無量壽經》的功德迴向世界苦難的眾生,希望這個世界消災免難,希望眾生和我都一起往生西方極樂世界。願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦。若有見聞者,悉發菩提心。盡此一報身,同生極樂國。阿彌陀佛。




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