请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

淨宗根本戒2012年1月1日 講於香港佛陀教育協會57-068(國語,文字,視頻,共二十四集 ...

2012-2-3 13:34| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 23671| 评论: 0

摘要: BCZ13淨宗根本戒2012年1月1日 講於香港佛陀教育協會57-068(第一集,視頻,文字,國語,共24集) 尊敬的諸位法師,諸位大德、同修,阿彌陀佛!大家請坐。首先跟大家祝福新年,法喜充滿、吉祥如意!今天是元旦,剛好 ...
第一集

 淨宗根本戒  定弘法師主講  (第一集)  2012/1/1  香港佛陀教育協會  檔名:57-068-0001 

  尊敬的諸位法師,諸位大德同修,阿彌陀佛!大家請坐。首先跟大家祝福新年法喜充滿,吉祥如意!今天是元旦,剛好又是釋迦牟尼佛成道日,臘月初八,趕在同一日。在這樣一個時節因緣,我們一起來學習「淨宗根本戒」,是很殊勝的一個因緣。我們大家都知道佛法是講的戒定慧三學,戒是一切法門的基礎,所謂是「因戒得定,因定開慧」,不管佛法當中哪一宗、哪一派,都是以戒律做為根基的,沒有戒律,學什麼法門都不可能成就。 

  我們修學淨宗的同修都希望在這一生當中得到念佛三昧,拿到往生淨土的把握。念佛三昧就是定,定的淺深不同,所以有淨土三輩九品。最低的功夫是念佛功夫成片,就把見思煩惱伏住了,但是沒有斷;如果能夠把見思煩惱斷了,這就是事一心不亂,往生淨土就不是在凡聖同居土,是在方便有餘土,他現生就證得阿羅漢以上的地位;如果還能夠破一品無明,證一分法身,他往生是實報莊嚴土,分證常寂光土,這個念佛的功夫叫理一心不亂。所以三品的功夫都是念佛三昧,理一心是開了智慧,所謂大徹大悟、明心見性的境界。念佛三昧也是建立在戒學的基礎上,所以師父老人家很慈悲,讓我跟大家一起來學習「淨宗根本戒」。這個題目是他老人家起的,我感到起得非常的好,稍後會跟大家分析分析這個題目。 

  我們這次講習將會以講經的方式,選取的教材還是用《無量壽經》,因為師父老人家教導我們要一門深入,長時薰修。定弘在近期完成了《無量壽經》的講解,國語一套,粵語一套,每套都是六十集,一百二十個小時。學完這兩遍下來,就感覺到特別的受用,確實如師父老人家講的,能講一遍等於你自己讀上一百遍,可能還要深。定弘通過這樣的習講,對淨土有了更深刻的認識,而且對師父老人家所提倡的三個根這種基礎更加的重視。三個根,一般來講我們是用儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》、佛家的《十善業道經》,就是儒釋道三個根。 

  有的同修在近來聽師父老人家常講、常強調要一門深入,甚至講這是二0一二年,如果真的有大災難來了,我們還來不來得及?有不少人問我這個問題。所以我自己也在思考,能不能夠一門深入《無量壽經》跟三個根相結合?實際上師父老人家也說,就這一句阿彌陀佛佛號,都能把十方諸佛一切法門含攝無餘,更何況三個根?所以我就想到,我們在《無量壽經》裡找這樣的教材,於是就看到第三十五品,「濁世惡苦第三十五」,這一看,這不就是講五戒十善的嗎?這不就是《感應篇》嗎?這不就是《陰騭文》、《十善業道》嗎?當然《弟子規》也含在裡面了。所以我跟師父老人家申請,我想詳細的講一下這一品經,把三個根融在裡面講,又不離開《無量壽經》,同時又強調紮根,解行並重。解門,我們現在聽師父老人家講《淨土大經科註》,這就是深解淨土,深解的好處在於能夠堅固我們的信願,那念佛我們才心裡念得踏實,佛號才能成片。而行門,除了念佛以外就是持戒,所以古人講持戒念佛,這是正助雙修,正行是念佛,這是淨土的正修,助修是持戒。念佛讓我們的心清淨,持戒讓我們的身口意行為清淨,這樣相應才能夠把佛念好。 

  所以我們這次就做一次嘗試,把《無量壽經》第三十五品提出來給大家詳細的、細細的來分享,結合《弟子規》、結合《太上感應篇》和《十善業道》,尤其是《感應篇彙編》裡面的內容和《安士全書》裡面的內容,以及很多現代因果的案例,反正我們沒有時間限制,我們就細細的來開解。當然我們所依據的主要複講的版本,就是師父老人家從二0一0年的清明開始講的《淨土大經解演義》,講到去年二0一一年的九月十八號圓滿。我們就把他講的第三十五品拿出來做我們複講的依據,但是還要在這裡面加入更多的《感應篇彙編》等等這些內容,而且重在落實,我們希望能夠學一條做一條。 

  現在我就把這三十五品也做成一個功過格,每天就可以用這個功過格來檢點自己,反省、懺悔、改過,真正把這個戒律的根紮好。淨宗根本戒實際上就是五戒,五戒是建立在十善業道的基礎上,而十善業道又建立在因果認識的深入,深信因果基礎上。第三十五品的內容可以說是最好的一個教材,因為這裡面所講到的五惡、五痛、五燒,比《太上感應篇》講的還要圓滿,畢竟它是佛經。《太上感應篇》主要是講世間現世的因果報應,它對於前生後世就沒有涉及到。而《無量壽經》三十五品裡面講的五惡是因,就是殺盜淫妄酒這五惡,得到的五痛是現世報,五燒是來世三惡道的惡報,這講得就很圓滿,而且講得很詳細。它的篇幅比《感應篇》還要略長一點,真的可以做為我們的功過格來學習。希望我們從現在開始,今天一月一號,師父叫我們三百天內要拿到往生把握。除了信願念佛之外,就是認真的懺悔改過,咱們就用這三十五品認真對照,絕不姑息縱容自己的過錯,有過則改,老實、聽話、真幹,果然能幹上三百天,我相信人人都能夠成就,不難。《彌陀經》上講,若一日至若七日都能得一心不亂,我們有三百天,時間是足夠的。 

  按照講經的規矩,當然現在大家時間都比較緊張,再按照過去傳統的講經方法,如果依天台是要講「五重玄義」,如果依賢首宗是要講「十門開啟」,但是這些要講起來就比較繁瑣,現代人也可能沒有那個心思聽,更何況我們這一講主要是講行經,行門。所以師父老人家過去在教導講經的時候也就提到,可以把玄義部分省略掉,直接先講一個講經的因緣,然後介紹一下翻經的譯者,然後就是進入經題和正文的講解。像我們這一次,我們也就先講學戒的因緣,因為咱們這次是學戒,為什麼要學戒。然後我們就簡單提一提這個會集人,我們用的是《無量壽經》會集本,會集者夏蓮居老居士,大家都很熟悉了,然後咱們就進入正文的講習。 

  首先我們要談談為什麼要學戒,剛才已經提到,這裡我提的是兩點。第一是持戒念佛,減除災難。大家現在有目共睹,近年來世界各地天災人禍很頻繁,現在步入二0一二年了,大家更是人心惶惶不安,都聽說有馬雅人的古老預言,說二0一二年十二月二十一日可能是人類文明終結日,美國還出了一個「2012」的電影,再加上現在我們確實也看到地球的災難似乎愈來愈多。前幾天,二0一一年十二月二十七號,師父也收到日本那方面同修轉來的一個報告,說日本政府已經公布,關於南海地震帶的這樣一個地震預測。說可能會發生九級的大地震,從日本北部向西部擴散,還有個圖,把那個地震整個影響的地震帶畫出來,說受害面積可能會達到十一萬平方公里。日本的國土面積是大概三十八萬平方公里,十一萬平方公里就差不多是三分之一的面積,而且震源深度三十公里,日本,西日本的九州、四國到東京將會有大範圍的受災,這都是政府公布出來的結果。說西日本的海嘯預計有二十米的高度,東京羽田機場的海嘯最少是十米,現在東京羽田機場已經在組織做避難訓練,他們希望能夠十分鐘以內迅速疏散、轉移乘客和災民,在做這種行動訓練。他們說明年四月前後,將會有更詳細的分析報告,這是日本科學家的預測。說這次日本的大地震很可能是幾百年來難遇的大地震,甚至會波及到朝鮮和中國大陸,這是政府的消息。所以很多志士仁人都在奔走呼籲,謀求要化解災難,要拯救地球。 

  能不能拯救?佛法裡的答案是肯定的。在《華嚴經》上講,「應觀法界性,一切唯心造」,整個宇宙其實都是我們心念變現出來的,這是《華嚴經》裡講的。所以我們要改變宇宙從哪裡改?從改變我們的心念做起。佛經裡的這樣一個說法,現在也得到量子科學家們的認定。像量子力學的奠基人普朗克博士,他說他幾十年對原子的研究,發現世上根本沒有物質存在。他說物質是什麼?物質實際上是由振動產生的。我們現在知道的所有物質都由原子組成,原子裡頭有原子核,外面圍繞著電子,原子核裡頭有質子、有中子,質子、中子又是由夸克組成,這些都屬於基本粒子,或者叫量子。再往下分,還有更小的,現在科學家發現可能是最小的,叫中微子,是電子的一百億分之一的體積,一個電子都已經夠小的了,它是電子的一百億分之一。再往下分,科學家們發現,再往下就不是物質的問題了,有一種弦理論,琴弦的弦。弦理論提出來,說這些粒子是由像琴弦一樣的振動組合而成,振動的模式不一樣,就產生不同類型的粒子,像夸克都有幾十種之多,都是由不同振動的模式組成。這種振動,純粹就是振動,因為它不是物質的,物質已經細分到不能再分了。 

  這種振動來源於什麼?普朗克說這是意識的振動,換句話說,是咱們的念頭動。這使我們想起六祖惠能大師,在唐朝的時候,他接了衣缽,躲到獵人隊裡十五年,然後出來到廣州一個寺院,那時候叫法性寺,現在叫光孝寺,看到兩位出家人,看到風吹幡動,兩個人在爭,一個說是風動,一個說是幡動,爭執不下。惠能大師就跟他們講,你們別爭了,不是風動,也不是幡動,是仁者心動。你的念頭動,才有這個宇宙萬物在動。科學家們現在證實了,宇宙的動是什麼動?仁者心動,你自己的念頭在動,就有了大千世界。我們現在的念頭是什麼,就決定了這個世界是什麼樣子的,善心善念,你就創造出美好的世界;如果我們的心裡頭有貪瞋痴慢疑,行為上有殺盜淫妄酒,這些惡業招感出來的世界,那就是我們現在看到的多災多難。 

  所以災難能不能化解?能!用美國NASA(就是太空總署)量子科學家布萊登博士的話來講,面對二0一二年,唯有人類棄惡揚善、改邪歸正、端正心念,才能化解地球的災難,並將世界引導到更好的走向。這話說得太有道理了!他是從量子科學的角度得出的結論,得出的結論完全跟佛經是相應的,證明我們的念力是可以改造世界的,佛法告訴我們是可以改造宇宙的。 

  在最近,前幾年,普林斯頓大學、麻省理工學院、斯坦福大學,這都是美國一流大學和世界知名的大學,他們這些科學家做了一個尖端實驗,專門研究念力的科學。美國的一位科學家,是女科學家,叫琳恩.麥塔格特博士,她寫了一本書叫《念力的祕密》,是用通俗易懂的語言來介紹科學發現。我們師父老人家從頭到尾看了一遍,摘錄出要點跟大家分享過。這些尖端的科學實驗和報告給我們揭示,人的意念足以能影響物理世界;換句話說,以心控物這是完全可能,心念是可以改造物質的。而且她得出的結論說,群體的念力可以逆轉潮流,帶來這個星球的修復和更新,要想改變世界,我們只需要同心合意,就是把這念頭集中就能辦到。 

  他們還有一個公式算出來,說一個地區的人口,譬如說一百萬,要改變這個地區的業力,化解這個地區的災難,要多少人集中念力能夠做到?他是說百分之一的平方根,就是一百萬人的話,百分之一是一萬,平方根那就是一百,也就是說一百人他們把念力集中,可以幫助這一百萬人口的城市化解災難,科學家們的這個結論。進而我們看看全世界剛剛突破七十億人口,七十億的百分之一的平方根大概是八千人,假如八千人能夠用高度專注的念力,用純淨純善的這些意念,確實能夠化解二0一二的可能的災劫。所以一月八號到十號,在香港,同修們要組織念佛大法會,是由我的剃度恩師上暢下懷老法師來主法,現在將近是八千人一起在現場念佛,肯定還不止。因為什麼?這三天當中,同步一起念佛的全世界的人,我相信應該超過一千萬。你看多少人聽師父講經?如果大家都能夠齊心協力,我想這災難是能夠化解掉,至少能夠減輕和推遲,我們要有信心。 

  現在馬上就來了,日本政府已經公布,它說可能在十二月與一月之間會有一次地震,估計這地震不是一次的,一直到明年,大概四、五月份。我們看看能不能先把這個災難化解掉?這是他們政府公布出來的,咱們也做一個念力的科學實驗,我們齊心協力來念佛,來迴向世界消災免難,當然包括日本,包括亞洲,當然更有我們的祖國,咱們就來做一次科學實驗。至少我相信可以能夠減輕很多,不會像日本政府說的那麼可怕,是九級大地震,海嘯二十米高,我們真幹,相信能夠把它降了,降到五、六米也不錯了。 

  所以《念力的祕密》裡面說到,修行者的心念如果能夠以同一個頻率共鳴,這種共同的頻率、共鳴的頻率,能夠讓四周環境雜亂的頻率趨於和諧,不僅能調和個人內在的衝突,也能調和全球性的衝突,當然也包括災難。她講我們的意識(思想、意念)足以對抗全球暖化這種具潛在摧毀性的力量,所以自然災難都能夠化解掉。這就是要我們學佛的同修,尤其是淨宗同修要發起大菩提心,自救救他。佛講「制心一處,無事不辦」,能夠把我們的念頭集中,用最美好的意念來發出去,一定能夠產生強大的能量,化解那個不和諧的磁場,天災人禍都能化解,這就是淨宗所謂的心淨則佛土淨。這些意念最好、最善的莫過於念佛,這句佛號功德不可思議,更何況這句佛號是阿彌陀佛願力之所成就,我們念佛就能夠跟阿彌陀佛四十八大願感應道交,跟十方諸佛感應道交,得到十方諸佛護念,這個會有不可思議的神效。 

  在一九三六年,當中國正面臨著日本大規模侵略中國的這個災難,印光大師在上海主持了護國息災法會,他開示是這麼說的,我把他的文念出來。他說,「此次法會之目的,為護國息災。但何以方能達此種目的?余以為」,就是印光大師認為,「根本方法在於念佛」。你看念佛的力量是最大的。印光祖師,這何等人物!他的見地、他的智慧可以說跟佛是相齊的,相傳他是西方極樂世界大勢至菩薩再來的,淨土宗第十三祖。為什麼說念佛能夠護國息災?他這裡講,「蓋殺劫及一切災難」,蓋就是提起一個語氣,殺劫,這裡專門是指戰爭,當然也泛指一切災難,「皆為眾生惡業所感」。這種惡業具體的來說,我們的造作是殺盜淫妄酒,殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒,這是身口造作;我們的意念,貪瞋痴慢疑,這是惡念;情緒上怨恨惱怒煩。這些惡業,咱們看看世間人是不是都幹這個?這種惡業所感的就是災難。 

  我們單舉一個例子殺生來講,現在殺生可以說是史無前例的。你看現在人吃的,基本上天上飛的、地上爬的、海裡游的,沒有不吃的,四條腿的,除了桌椅板凳以外,恐怕都吃掉了。科學報導,海洋的魚類都差不多被掏空了,吃海鮮的。這些動物,有的人說那是殺劫,因為這殺人還沒有殺這麼多。怎麼說史無前例的殺劫?現在殺人也很多,怎麼?墮胎。大家未必想得到,據世界衛生組織的統計,現在平均每年墮胎數目(這都是有數字統計出來的,應該是保守統計了,有些沒統計上的那就更不止,它說這樣的一種保守統計),一年是五千萬。您知道嗎?人類歷史上最殘酷的戰爭是第二次世界大戰,五年總共死亡的人數就是五千萬,五年五千萬,咱們現在一年殺五千萬。胎兒就是一個生命,他已經有肉體、有靈魂、有精神、有感受了,完完整整的一個人,我們把他殺了,而且很殘酷的殺掉。墮胎的有些都已經六、七個月了,都完全是個人形了,手指都見到了,去醫院刮宮的時候,把那個胎兒的身體一塊一塊的鉗出來,血淋淋的,您想想多殘忍!這還不是戰爭裡殺敵人,是殺自己的兒女!你就想一想,這樣的惡業所感的會是什麼樣的災難? 

  如果惡業是史無前例的話,我們相信災難也是史無前例的,這從因果上我們就能想得通,如果不是這樣,因果定律就被推翻掉了。所以確確實實,馬雅人預言好像也並不是一種無稽之談,從因果上看,讓我們不得不相信。但是學佛弟子不是宿命論,不是說看到現在的情形束手無策了,不是,我們應該發心來改變這種狀況,災難是可以化解的。怎麼化解?印光大師說到,「人人念佛,則此業可轉」,這個業是可以轉過來的,當然要求是人人念佛,人人念佛當然這業就肯定轉了。問題是現在不是人人念佛,念佛人總是少數,全球世界人口是七十個億,百分之幾是念佛人?那還是很微細的一個數目。但是印光大師也說,「如只有少數人念佛,亦可減輕」,他沒有講明具體數字,量子科學家給我們說明,八千人來念佛就能幫助七十億人口的地球減輕災難,當然要持續的念,一天都不能間斷的念,而且發自真心的來念,這才有效果。所以「念佛法門,雖為求生淨土、了脫生死而設,然其消除業障之力,實亦極其巨大也」,這是印光大師老人家為我們點出來,念佛不僅能夠幫助我們這一生求生淨土,它對於化解災劫也是最有神效。 

  所以我們念佛,師父老人家提倡每天晚上七點到十點專門拿出時間來念佛。平常呢?平常也最好都能夠念,這句佛號最好能不間斷。那你就能夠幫助化解這個地球的災難,你就是救世主之一,這個功德多大!當然,這個念一定是要淨念,如果心不清淨,光是口念效果不大,這是古人講的「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」,沒用。所以念佛息災的效果,我們現在香港這次的法會叫護世息災,印光大師那時候是護國息災,現在得護世,世界都得護。這個息災的效果大小,取決於念佛人自己的心念是不是純淨純善,心地純淨、行為純善,這種人念佛效果就大。所以持戒就非常要緊,一個人能持戒,他行為就善,念起佛來他心地就容易清淨。念佛人必須是持戒的,你想想,如果一個人他光念佛,他不持戒,每天還在造惡,你說他能真念佛嗎?那佛號都是假的,有口無心。所以一個真念佛人,特別是真願意求生淨土的人,要知道淨土是諸上善人俱會一處,我們還不肯持戒、不肯修善、不肯斷惡,怎麼可能到諸上善人俱會的地方?所以這第一個因緣,我們為什麼要學戒?幫助我們修清淨心,增加護世息災的效果。 

  當然第二個,我們自己要求生淨土,求生淨土,解行並重。夏蓮居老居士有一句話把淨土的修行綱領給我們說出來了,他說「持戒念佛看經教,察過去習毋自欺」,這說全了。念佛人戒定慧圓修,持戒這是戒學,念佛是定學,看經教是慧學,持戒念佛看經教,你看第一句就把戒定慧都圓滿概括了。我們今天開始講淨土根本戒,就是專門是持戒這方面,配合我們念佛,配合我們經教的學習。經教,關鍵的方法是一門深入、長時薰修,我們就跟著師父老人家選定了《無量壽經》。師父發願從現在起一直都會講《無量壽經》,每年講一遍,一直講到往生。我們希望他講得愈多遍愈好,這是一門深入,這就是夏蓮老說的看經教,我們是聽經教,用耳根比眼根更利。但是,你能不能入這個境界,還是要看你的行持,持戒確實最重要,《華嚴經》上講「戒為無上菩提本」,你修一切法門都不能忽略持戒,以戒律為本,以淨土為歸,要持戒念佛。所以紮好三根,咱們就選第三十五品的經文,做為我們的根本戒學。 

  印光大師在開示當中也特別提到戒學根本,他在淨土五經的跋文裡面有這麼一段講到,「戒定慧三學,為學佛及修淨業者之根本,而戒尤為重要」。不是說我念佛就行,什麼都不管,持戒都可以不用去持了,那不是的,持戒是根本,尤為重要,所以淨土祖師沒有不強調戒律的。所以印祖又說,「故《觀無量壽佛經》,開示淨業三福」,這我們很熟悉了,「一者孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業;二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀;三者發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。他說「初、二」,初就是第一福,二是第二福,「多屬戒學」。第一福裡頭人天福,這就是三個根,孝養父母、奉事師長,就是落實《弟子規》;慈心不殺就是落實《感應篇》;修十善業是落實《十善業道經》,這是戒學,人天戒。第二福是屬於二乘福,那真正是佛門裡面的戒律,在家人必須守五戒,出家人要有守十戒,沙彌十戒、二十四門威儀,在此基礎上再進而守比丘戒、菩薩戒,這些屬於向上的戒律。而對修淨土的人來講,比丘戒、菩薩戒你沒守好,但是你能夠把五戒守好,你求生淨土一樣能成,五戒是基礎,所以淨土法門要求不高。所以這是初、二,就是第一福、第二福,多屬戒學。「三則三學圓具」,第三福是「戒定慧」三學都包括在內,「具此三福,則淨業大成,往生上品」,你看看印祖非常強調。 

  而真正持戒持得清淨,那個心裡頭惡念就不會生起來了,佛號就很容易提起來,很容易成片,我們一定要在這三百天內實現這個目標。《感應篇》上講,「夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起於惡,惡雖未為,而凶神已隨之」。天地鬼神都在監察我們的心念,我們起心動念瞞不過天地鬼神,怎麼能夠不謹慎提防?在《感應篇彙編》裡面有這麼一段故事,說宋朝光孝寺安禪師,在禪定當中就見到兩個出家人在聊天,他們剛剛開始談話的時候,發現旁邊有天神護佑;可是沒多久,這天神就走了;又過了一會兒,來了一些惡鬼,圍著這兩個出家人在吐口水。什麼原因?原來這兩個出家人剛開始討論佛法,所以天神擁護。所以我們在一起討論佛法,我相信這個道場也是天神擁護,肯定的,有災難了,我們這照樣講經不用間斷,護法神一定讓我們沒事、平安。後來這個天神為什麼就走了?原來這兩個出家人談完佛法之後,還有點剩餘時間,於是就開始閒話家常,談些無聊的事,天神就走了。談著談著,竟然談起名聞利養來了,這個時候惡鬼就招來了。真的,就是你的一個念頭跟不同道的眾生感應。所以《感應篇》上講,「禍福無門,惟人自召。善惡之報,如影隨形」。我們要真相信,禍和福就在我們一念間。所以我們持戒一定要導歸到心地上,不是光持那個戒條,而是真正戒我們的心地,能夠真正做到「諸惡莫作,眾善奉行」,你戒學就圓滿了。 

  這是給大家簡單介紹了我們學戒的因緣。這次我們為什麼要學這個戒?一個是幫助眾生化解災難;一個是我們自己真正用戒律幫助我們修清淨心,早日拿到往生把握。我想,自度度他這兩條是每一位在座同修都希望得到的。所以我們這次的講習也算是配合我們師父老人家講《淨土大經》,這是解門。落實呢?落實就是紮根,就是持戒。所以我們是每個禮拜咱們聚會一次,也不用太頻繁。像師父老人家每天講四個小時,經教確實要多聽,咱們這個是屬於行門,行門一個禮拜咱們講一次,希望是這個禮拜當中,我們就用三十五品來改自己的過錯。過一段時間,我們把功過格定出來,也希望跟大家來分享。大家可以拿這個表印出來,我們爭取把它放到網上,給大家下載。你們就用這功過格,從禮拜一到禮拜天,七天當中,每天反省,到底我哪一條犯了,犯了打個叉,下次不能犯。如果能天天幹,我相信很快你境界就大幅提升。這是簡單的講了我們這次講習的緣起。 

  下面我們介紹一下本經的名題和會集者,這個大家都很熟悉了,我們就不要花太多時間,提一提就算了。 

  【佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經。菩薩戒弟子鄆城夏蓮居(法名慈濟)會集各譯。】 

  這本經大家很熟悉,我們師父老人家這一生講得最多遍數的就是這部經。經題的講解大家可以去細細的聽師父老人家本次《淨土大經科註》的講席,或者上一次《淨土大經解》的講席。如果覺得那個講得太長了,聽個短的,我自己本人講的就比較短,就是基本把每個字眼都解釋一下。這個經是七種立題當中,人、法、喻三種都有,這個就不再多說了。本次我們採取的是『夏蓮居』老居士會集本,他是受了菩薩戒的三寶弟子,山東『鄆城』人,『法名慈濟』,這是民國時代的人,距我們很近。他將現在《無量壽經》僅存的五種原譯本進行了一次會集,會集得非常好,被佛門公認為會集本裡面最善的。比起過去宋朝時候王龍舒會集的和清朝時候魏源會集的都要優勝,而且字字句句都出自於原譯本,沒有添加一個字,這是會集最完美的地方。 

  我們來解釋一下這次我們講習的題目「淨宗根本戒」這五個字。淨宗就是淨土宗;根本戒,實際上佛門根本戒就是五戒。印光大師在「淨土指要」這篇文章裡面說到,「凡修淨業者,第一必須嚴持淨戒,第二必須發菩提心,第三必須具真信願」,這三條必不可少,都是必須,而且三個必須裡面第一個必須就是嚴持淨戒。咱們修淨業者,修淨土法門的同修,嚴持淨戒很重要,持戒持得清淨,我們的心才能清淨。一個真正念佛人,一定樂意持戒,自己行為上有絲毫的過錯他都不能放過,因為什麼?這個會障礙他念佛清淨心。我們這個戒,太高的我們就不談了,像菩薩戒,一般人做不到。在家、出家都有菩薩戒,一般來講是用《梵網經》上的「心地戒品」講的十重戒四十八輕戒,我看能夠把這個戒條背得下來的人都不多,更何況持戒,這太高了,我們不談,我們談的是根本的五戒。學佛人一進佛門,皈依之後都要受五戒,不守五戒的人就不能叫佛弟子。我們這五戒要嚴持,只要你真肯幹,每個人都能做得到,持戒是第一個,重視行門。 

  然後第二才必須發菩提心,你菩提心才有根,要不然菩提心是假的,你沒去真幹就是假的。發菩提心,一般來講四弘誓願,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」,這你真發起來了,不是口頭上念念而已。知道眾生那麼苦,我們誓願救拔,而且要救拔遍法界虛空界一切眾生,要發這個大願。師父現在讓我每天晚上給幽冥界眾生皈依,還給他們施食。原來我對這些都不感興趣,我是比較喜歡研究經教,對佛門裡面的這些事我當然不會很反對,但是我也不會去很感興趣。他們說做這個好,有人做,我是不太願意做的,但師父叫我做,我只好做。施食施了一段時間,給幽冥界眾生皈依,皈依了兩個晚上,都是晚上做,這每次做一個小時,就感覺到是不一樣,自己的慈悲心有所增長。雖然看不到這些眾生,但是我們知道他真有,尤其是惡道的眾生,特別苦。我們當人是很幸運的,我們要哀愍這些惡道的眾生,所以給他們授皈依,勸他們念佛求生淨土。這是對我自己來講,感覺到發菩提心有在落實了,當然,我們本分工作就是講經。 

  師父老人家在我出家的時候,去年,二0一一年七月十五號,我在香港圓明寺暢懷老法師座下剃度,師父老人家(就是我們的淨空老法師)慈悲,到現場觀禮,暢公啟請我們淨老開示。淨老對我講,希望我們出家要將佛陀的教育復興起來,這就要講經說法、辦班教學,這是我們的本分工作,佛門裡講是如來家業,要擔負起來。所以我們現在每天都講經,除了講「淨宗根本戒」以外,還有現在我在習講《沙彌律儀》,在我們內部自己同修,我們自己來學,都是在戒律上先紮根,每個禮拜有兩次「修行與生活座談會」。差不多天天都有講,平均起來。不僅對人要講,對幽冥界眾生、對九法界眾生我們都要講。所以師父老人家慈悲,讓我先供養他們,早上去施食,供養諸天、供養法界一切生靈,要作觀,作觀的話你就能夠把七粒米化作無量。念力,我們現在看到量子科學家們講的念力確實是很巨大的,它能夠通法界。我們現在供養他們,他們肯定會來聽法,這法緣殊勝。所以我現在並不介意在場聽眾很少,為什麼?我知道那個看不見的眾生會更多,現在我挺有信心,因為現在開始跟他們結緣,歡迎他們來一起學習戒律,一起學習淨土,同生極樂國。生淨土就是去作佛的,這願作佛的心就是菩提心。所以蕅益大師講,你真正發起信願,一心求生淨土,這就是無上菩提心,咱們要發起來。 

  第三必須具真信願。這個信願要真,你真相信有淨土法門,極樂世界真有,真相信有阿彌陀佛,他能接引我們,他有四十八大願,你念佛就跟他這樣感應,你真相信。 

  今天有一個同修來跟我講,他說看到你這麼精進。我現在早上三點多起床就得拜佛,就做早課。他說,「我現在工作很忙,在家人,工作很忙,我心裡很不安,你這麼精進,我這麼懈怠。師父又講這只有三百天了,那我到時候往生不了怎麼辦?」我相信有不少同修有這種疑慮,這種疑慮是什麼?信不夠真,你信心不夠踏實,你總覺得,我要是修得不夠好,不像定弘法師那麼精進的話,可能就往生不了。那我就感覺到很罪過了,本來精進是個好事,反而讓人家沒有信心。就不可以這樣,你得相信阿彌陀佛真能來接引你,雖然我們業障重。我們想精進,種種障礙,可能世緣很多,你想念佛,那個成片的時間都沒有;加上自己可能身體也不夠強健,你體能也不夠,讓你早起可能你會打瞌睡,精神提不起來。那怎麼辦?不要擔心,你自己按照自己的因緣,你盡心盡力的來修行就可以了,不要跟人家比。你要問問自己,我是不是真願意往生?我真願意往生,我是不是真能放下?這是關鍵!不在乎你多精進念佛,你一天念多少佛、念多少經,不在乎那個,在乎你是不是真放得下、是不是真願意去,你是不是能真相信。你只要願意求往生,阿彌陀佛就來,你信不信這個?就是對阿彌陀佛的願力,你是不是真能相信?阿彌陀佛講,「十方眾生,聞我名號,至心信樂」,「乃至十念,若不生者,不取正覺」,你就問問自己是不是至心信樂?信了,樂就是願意,真願意去的人,這個世間肯定都能放得下,財產放得下,家人、兒女放得下,甚至這個身體都放得下,這是至心,真願意去。你真相信阿彌陀佛,你就不用懷疑,千萬不要害怕,我這樣念佛,到時候阿彌陀佛萬一不來怎麼辦?那你就是懷疑佛。 

  所以心要踏實,不要有疑慮。不要有疑慮,當然你必須要多聽經,你才能夠踏實下來,要不然心總是不安。不安也很苦,你看禪宗二祖慧可大師沒開悟前,要達摩祖師給他安心,甚至把手臂都斷掉,來求達摩來安心,這心不安確實是很苦。實際上達摩見他這麼樣子,伸個手給他,「你把心拿來?我給你安。」結果發現覓心了不可得,那個心是妄心,你要真找,找不到,這心就安了。你那種疑慮,實際上就是心不安,根本沒有必要自己來折磨自己,老實念佛,你肯定往生。 

  印祖講的這三條相輔相成,如果你心不安,那你就多聽經,老實持戒。如果我們不老實持戒,不能嚴持淨戒,確實心就不安,這是什麼?受良心譴責。一個修行人真的會這樣,至少我現在就是這樣,犯了錯誤真的受良心譴責,感覺到對不起佛、對不起師父、對不起自己父母。父母能夠忍痛割愛把你送出家,你不好好的修,你又不能夠在父母身旁去奉養、去盡孝,你這不是大不孝嗎?對師長就是大不敬!這內心確實不安。不安怎麼辦?持戒。有時會犯怎麼辦?犯了就懺悔,認真懺悔改過。真發起菩提心,上報佛恩,下報父母師長、一切眾生恩,不發菩提心真的就對不起諸佛菩薩。第三是具真信願,天天檢點自己,到底我還有什麼沒放下?有疑慮立刻就要提起正念,把疑慮放下,多聽經教,自然疑慮就化解掉。 

  這三條,印光大師講,「戒為諸法之基址」,基址就是基礎,諸法是一切佛法裡面的法門,當然淨土也包含在其中;「菩提心為修道之主帥」,這是主要的,《無量壽經.三輩往生》都講,「發菩提心,一向專念」,這是主要的;「信願為往生之前導」,能否往生就看你有沒有真信真願。這是淨宗法門,印祖這三條可以說概括盡了,一個持戒,一個發菩提心,一個具真信願。具真信願一定念佛,這個比《無量壽經》裡面所講到的,三輩往生的條件都講到「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」,又多強調一條,就是嚴持淨戒。印光大師講的沒錯,跟《無量壽經》講的也不矛盾,《無量壽經》講「發菩提心,一向專念」,那已經含攝有嚴持淨戒了,因為不嚴持淨戒,你就不可能做到專念,你心就會夾雜,念頭就不清淨。 

  印祖又開示說,「修淨業者須持五戒」,就是根本戒,這是講到根本戒。我們的講題「淨宗」講完了,現在講「根本戒」,印祖開示說,「佛法法門無量,無一不以戒為基址,淨土為歸宿者」。這是很容易理解,所有法門,戒學和淨土是共同科目,哪一宗、哪一派都必須修,不修,說老實話,你想這一生出三界應該是不可能了,所以必須以淨土為歸,但是要持戒。 

  這個是印祖寫給王雨夕和王雪夕兩位居士的一個信函,他說,「汝二人既欲皈依三寶,當須認真持佛淨戒」,你看你想皈依三寶做佛弟子,必須認真的持戒。「在家人以五戒為根本」,這是講到根本戒了,以五戒為根本。「五戒前之殺盜淫妄四條,乃性戒,無論受戒、不受戒,皆不可犯」。所謂性戒就是你沒受戒,你要是犯了殺盜淫妄也有罪,因為它是跟自性不相應,跟自性性德不相應,所以叫性戒。「但未受戒者犯之,則按事論罪過。」如果我們沒受五戒,犯了殺生、偷盜、邪淫、妄語有沒有罪?有罪,這個罪按照你的事的影響大小、嚴重程度來論罪過,反正造惡因必定會有惡報,現生就是五痛,來生五燒,到三惡道。「受戒者犯之,則於事上論罪之外,又有犯戒一層罪過」。所以戒不受則已,受了不能犯,為什麼?如果犯了,不僅是有性罪,就是你在事上犯了那個罪,本來就有罪,還有一條是犯了戒的罪,而犯戒罪比那個性罪的果報可能更慘。所以受戒,最重要是你要持戒,你受一條真正做到一條,不做,這個罪過就大了,犯戒的罪都是在地獄道。在之後我們會講到,我們也還引用佛經裡頭,特別是師父老人家彙編的《諸經佛說地獄集要》,這本書我們要多採用。本來師父老人家之前就讓我講這本書,一直拿不出時間講,現在又想深入《無量壽經》,更沒有工夫去講了。怎麼講?把它融會到在這個講題裡面講,特別是講五燒,到底燒成什麼程度,那個裡頭詳細給我們說明,太可怕了!所以受戒者犯之,這是不得了的。 

  五戒裡面最後一條是酒戒,「酒戒乃名遮戒,以佛遮止,不許人喝。未受戒者喝,無罪過」。這是酒戒,如果你沒受戒,你喝酒沒罪過,因為它不屬於性戒,它屬於遮戒,遮是遮止,就是防止的意思。為什麼佛要制定酒這條戒?就是防止人喝了酒亂性,就會造前面的殺盜淫妄的性罪,所以它叫遮戒。如果沒受戒,你喝了沒有罪。但是「若喝而妄為」,喝醉了為所欲為,「則在所為之事上論罪」,譬如說殺生、偷盜、邪淫、妄語,沒喝酒的時候不會犯,喝了酒之後亂來,這就有罪了,這屬於性罪。「故雖未受戒,亦不宜喝」,所以酒是盡量不要喝。《弟子規》上講「年方少,勿飲酒,飲酒醉,最為醜」,《弟子規》它不是戒律,它是讓我們不能喝酒,特別是年輕人。年紀大了,血液不流通,特別是冬天冷,喝點酒暖和暖和身子,促進血液循環,那情有可原,這個當作藥,這樣還能夠可以開緣。年輕人就不必了,喝酒做什麼?應酬都可以不需要用酒,用飲料就可以了。更何況君子之交淡如水,何必一定要大家喝酒,成為酒肉朋友那才叫有交情?「若受戒者喝」,你現在是學佛弟子,受了五戒,你喝了酒,「則止得犯戒之罪耳」,你喝了就犯戒,更何況如果犯了酒戒之後,喝醉了還犯那些殺盜淫妄,那就罪上加罪。這五戒其實持起來也不容易,雖然只有簡單的五條,可是裡面內容是非常廣泛,我們之後會細細說明。 

  印祖這裡開示說,「然既發心皈依三寶」,這是對那兩位居士說的,你想要皈依三寶,「固當五戒全持」,你要真正做一個真佛弟子。怎麼才是真?你得持戒。不持戒,就沒有佛法,就好像學儒的他不守禮,就沒有儒了。所以儒釋道這些聖學都是強調要真幹、要篤行的。所以要五戒全持,要發這個願,你能夠持一條戒,就有護戒神,每持一條戒就有五位護戒神日夜護佑你;你五戒全持,就有二十五位護戒神;你加上三皈,三皈依之後有三十六位護法神,這麼多神靈來護持你,你怕什麼?只會對你有好處,千萬不可以隨順俗情,在這個戒律上隨便開,不叫開,這叫犯。 

  但是有的確確實實我這五戒做不了的,「佛大慈悲,雖有一二三四隨人意受之例。然此係有勢不能持之事,不可以此自寬」。佛也很慈悲,這個五戒不一定要全持全受,你可以受部分。你說五戒我受一條行不行?一條也行,受兩條也行,受三條、四條都可以,所以這是部分受戒。這樣受五戒的特點當然是方便在家居士,隨你的意。你在去受戒的時候,戒師問你,「不殺生能持否?」你說殺生有可能會犯,那你就不要答,這條戒我就不持了。「不偷盜能持否?」偷盜戒,好像常常有時候佔人便宜,有盜心,也可能會犯,你也不答。「邪淫戒能持否?」這個大概還是能夠做得到的,那你就持,就答能持。「妄語戒能持否?」妄語,有時候不經意還會打妄語,而且妄語包括四條口業,妄言就是說謊;惡口說話粗魯;綺語是花言巧語,講話不真實;兩舌,說人是非,想想這也很難持,算了。「不飲酒能持否?」大概飲酒還能持,五戒裡面飲酒是最容易的,相對來講。那你就持兩條,持一條就有一條的功德,反正有一條就有五個護戒神來護你。這是佛慈悲給我們開緣。 

  但是,然此係有勢不能持之事,這是確實在無可奈何的情況下,我實在是做不到,沒辦法了才持個部分。但是不可以自寬,自己故意寬恕自己,那你就等於沒持。所以能做到的盡量要做到,要知道你五戒都不持好,你不能算真佛弟子。而且犯了這些性罪的話,殺盜淫妄是性罪,那來生都得下惡道去受報。這一生得了人身,真的要好好珍惜,應該努力去持戒。這裡說到的,「言事不能持者」,有些事情、有些事業確實我們沒辦法持的,這裡舉出兩個例子,「如屠兒不能持殺戒,酒保不能持酒戒等」。屠兒就是像市場賣肉的屠夫,每天幹就幹這行的,他不能不殺,但他能不能學佛?佛還是慈悲讓他學,不能說屠夫就不能學佛了,你還是能學,還是盡量的持戒,只不過現在迫於生計,你不能持殺戒,你就先持個部分,後面四條戒你要持好,這是慈悲開緣接引眾生。但是這個行業不能老幹,慢慢你得轉行業,停止殺業,否則這些冤親債主找你,跟你是沒完沒了。賣酒的不能持酒戒,這個都是事所不能持的。 

  印祖又開示說,「皈依佛法修持淨業之人,必須敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,信願念佛,求生西方」。這是給我們的綱領指示。我們修淨土必須要做到敦倫盡分,就是自己要盡自己本分,這叫盡分。敦倫,是倫常關係要處理好,父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友,這五倫關係,我們都要處理好,盡自己的義務。閑邪,閑是防止,防止邪行、邪念,心存真誠。諸惡莫作,眾善奉行,這就是持戒,諸惡莫作就是律儀戒的精神,眾善奉行是攝善法戒、饒益有情戒的精神。我們三聚淨戒都要圓持,這就是諸惡莫作,眾善奉行。信願念佛,求生淨土。 

  「以此自行,復以化他」,自己這麼做了,就能夠感化他人,「俾內而父母、兄弟、夫妻、兒女、姊妹、妯娌、男女僕使,外而鄉黨、鄰里、親戚、朋友以及一切相識有緣之人,皆以此為勸」。就是勸導他們,內外的這些有緣人,家內的父母、兄弟、夫婦、兒女,這是近親,遠親包括家裡的僕使(就是僕人),外面的鄰里鄉黨、親戚朋友,只要有緣,都要勸他們,敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,信願念佛,求生淨土。勸,最重要的先自己做,所以印祖說,「凡欲勸人,必須自己實行其事,則人自依從」。正己而後化人,自己做到了,你就能夠讓別人依從你。所以有的同修來問我說怎麼度家人?家人好像是最難度的,外面人好像還挺好度,家裡人就是講不通,不服我。為什麼不服我?我自己沒做好樣子。 

  所以印祖說,「世出世間事,無不以身為本者。所謂以言教者訟,以身教者從」。世出世間法都是以修身為根本,儒家《大學》也講,「自天子以至於庶人,壹是皆以脩身為本」。以身為根本,這是正報,依報隨著正報轉,外面人事環境、物質環境隨著你身心來轉的,所以你把自己身心修好了,外面境界就能轉了。所以言教者訟,光是用口說、用言語教化別人,起諍訟,不服你,「你都沒做到,為什麼要我做?」當然他就不肯做了。好比落實《弟子規》,我們落實沒有?我們沒落實,怎麼可能讓別人落實?持戒尤其是如此,最根本的一個精神就是要求自己持戒,不能要求別人持戒。很多所謂持戒的人,他外表上好像裝模作樣挺像個樣子,威儀具足,可是他有個毛病,成天看人家的過錯,一會張三犯戒了,一會李四犯戒了,天天都看人家的毛病,心裡也是裝著人家的這些毛病。他真持戒嗎?沒有。持戒,它的目標是得定,定就是清淨心,他沒得清淨心,心很不清淨,把人家的過錯全都裝在心裡了,本來心地是清淨的,現在變成別人的垃圾桶,全裝著人家的垃圾,污染了自己的心性。他是永遠得不到定,而且是造罪業,造口業。所以持戒的人非常要緊,都得反求諸己,要求自己,不能要求別人。真正要別人來做,自己身教,我做好樣子,你以身教者從,人家就依從你了。你做一個動作,那個效果會比說一百句話的效果要好。 

  我在早年,一九九五年的時候,曾經遇到一位老居士,那時候我還在上大學,還沒在國內大學畢業,還沒出國留學的時候,學佛,跟我媽一起學佛,就認識了一位老居士,那時候七十歲。當時他也聽師父講經,當時聽我們師父老人家講經的人還不多,都是聽那卡帶,他也送給我們不少卡帶,還邀我們去跟他一起打佛七。他是一生都在學佛,晚年專修淨土,而且還能講《無量壽經》,我在上海居士林還聽過他講經。可是最後往生的時候樣子不好,沒有往生。什麼原因?他跟他老伴成天吵架,老伴也學佛,兩個人都能背《無量壽經》,每天走路就能背《無量壽經》,但是煩惱習氣沒能真正放下,就是這個根本沒夠,根本戒沒持好,而且這是最重要的《弟子規》、《感應篇》,做人的基礎都不夠。就是印祖這裡講的「敦倫盡分,閑邪存誠」,五戒十善這個根不夠,習氣不能夠改,所以成為他往生的障礙。 

  一個人真正願意往生,一定要改習氣,習氣不除,阿彌陀佛不會現出來。等到你自己真想改習氣,真改了,阿彌陀佛就現出來了,因為你是諸上善人之類,那一類的了。所以我們有時候看到一些老居士學得挺好的,而且還能領眾,但是後來為什麼往生不了,大家會起很大疑惑。原因沒別的,還是印祖講的往生西方修淨業的這幾條沒做到,敦倫盡分,倫常關係沒處好。一個人真正敦倫盡分,他跟每一個人都能和諧相處,如果我們說在一個團體裡面還會有跟人對立、有衝突,這往生就不可靠。為什麼?習氣太重了,你自己克服不了自己的習氣,你念佛怎麼可能清淨?連行為都不能克制,那更何況念頭?行為克制得住了,念頭還會起來;你要得念佛三昧是念頭都不起來,那才是成功,那先從行為克服起。所以首先要修六和,跟團體的一切人我們都能和諧相處,心裡確實沒有對立、沒有衝突。 

  我在最近反省自己,也是稍微比過去精進一些了,每天拜佛三百拜、讀《無量壽經》、聽經,在師父攝影棚裡面聽,特別的認真。反省出自己原來還有內心深處的對立,還有看不順眼的人,還有不順心的事,雖然已經很淡了,比過去是淡很多,但還有,有就不行。所以就懺悔,向那個我看不順眼的人懺悔,我寫了一封懺悔信給她,向她真誠的頂禮,她在家人,在家女居士,我向她頂禮,承認錯誤。以前總想著,這人做事情好像總是特別的不能讓我心服口服,所以內心裡總是看她不起,傲慢,表面上還是挺禮敬,客客氣氣,內心裡還是不服,這就不行,內外得一致。所以通過自己懺悔,把內心深處的這種對立的念頭化解掉,現在真化解了,再也不會看她不順眼,基本上現在我內心裡沒有看不順眼的人,每個人都很順眼。 

  你看著誰最不順眼,你向他懺悔,敦倫盡分,要講求真正化解對任何人、任何事、任何物的對立矛盾。你還說眾生無邊誓願度,你還跟眾生有對立的念頭,你就不可能有真正的菩提心。所以持戒要有心地戒,五戒條條都得導歸到心地,如果你還有看不順眼的人和事,你那個傷害眾生的念頭還沒有完全放下,你存著這個念頭本身就對人家傷害,你有這個念力,你就在傷害人。你把這個念頭放下,換成純淨純善,看人都順眼了,看人都用愛心,他就得到你的好處了。所以殺戒持到根本上,那就是心上完全放下對一切眾生傷害的念頭、對立的念頭,對一切眾生都愛。真正這種慈悲心起來以後,你會發現什麼?你沒有任何恐懼感,你對任何眾生你不會恐懼,你也不會擔心。見到他,你也不會擔心,我該怎麼樣跟他相處才不至於得罪他?你為什麼會怕得罪他?這個念頭就是因為有對立。當然不怕得罪他,不是說我行我素,還是要對人禮敬,要處處關懷他,但是內心裡沒有那種戒備心理。看一切人都是菩薩,你對菩薩還有戒備嗎?只有禮敬,哪有戒備?只有感恩,哪有對立?你這種恐懼、憂慮的念頭沒有了,對任何眾生都沒有。 

  有的同修就是著魔了,遇到冤親債主來找麻煩,很害怕,我在「修行與生活座談會」上常常遇到這種問題。有問晚上都被鬼壓了,很害怕,一閉上眼睛看到那個猙獰的面目,來騷擾的,這是什麼?根本上來講慈悲心沒生出來,你慈悲心生出來了,真的無有恐怖,你看他,他需要你去救度。真正慈悲的人,自己能捨命來救度他,他要的我給他,我讓他歡喜,我給他念佛,來幫助他求生淨土,用你的真誠去感化他,冤親債主都能夠被感化。真正把這個慈悲心發出來,你殺戒就算圓滿了,你再也不會有殺心。 

  所以這些戒律我們細細的去講,細細的去品味,細細去落實。從今天開始,我們這一年五十個禮拜,看看能不能夠把這一品講完。今天算是一個前言,給大家講了學戒的因緣和這次講演的講題,「淨宗根本戒」。從下一次開始,我們就正式進入第三十五品經文的學習。今天時間到了,我們就講到此地。有講得不妥當的地方,請大家多多批評指正,謝謝。阿彌陀佛。


奉行
1

忏悔
4

顶礼
1

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (6 人)

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-3-27 10:29

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部