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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 215185| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第三十二集b

  下面一段是舉另外一個方面來講,講北俱盧洲。在北俱盧洲,這是在哪裡?佛給我們講的,我們娑婆世界有四大天下,東西南北四天下。我們這個地球,我們生活的這個星系是在南部,南瞻部洲。一般來講,這個東南西北它不是指用我們地球上東南西北來講,因為我們地球是在南瞻部洲裡面。它的東南西北以什麼為中心來分?它是以一個單位世界中心來分出來的,這單位世界中心是一座須彌山,我們是在山的南面。按照黃念祖的說法,這一座須彌山是銀河系的中心,所以我們這邊屬於銀河系的南部。北俱盧洲就是北部,就是我們銀河系中心跟我們對面的,在那一頭,我們在南,他們在北,東邊有東勝神洲,西邊有西牛貨洲。東西南北裡面三洲都有佛法,唯獨北俱盧洲沒有佛法。為什麼?因為北俱盧洲裡頭的人福報太大,你看「壽皆千歲」,壽命一千歲。不像我們這個世界裡頭,你看人的壽命現在才平均七十歲。北俱盧洲的人,「思衣得衣,思食得食。目不見愁憂之狀,耳不聞爭奪之聲。較之唐虞三代時,猶勝百千倍」。這些人的福報太大,衣食自然,想要穿衣服,衣服自然就能穿到身上,想要吃東西,這些食物、美味佳餚就在眼前,我們說他們的科技非常發達。現在我們科技用遙控,可以按一個電鈕,好了,這個電飯鍋一煮飯就好了。但是我們現在的科技還很差,還得去按電鈕,而且還需要一段時間之後這飯菜才能好,不能完全做到自動化。北俱盧洲他們是完全的自動化,還不用按按鈕,只要念頭一起,念頭就帶著能量,這個能量就能夠使衣服、飲食嘩啦就來到面前,這個科技確實我們科學遠遠比不上。所以他們從來沒見到憂愁苦悶的情形,從來沒有憂慮、沒有煩惱,耳不聞爭奪之聲,耳朵從來沒聽過有人爭吵,絕對不會爭利,為什麼?每個人都衣食自然,福報具足,還爭個什麼?他們過著像天人一樣的生活,這種生活比歷史上唐虞三代那個福要勝百千倍。

  「自世俗觀之,以為非常之盛世矣」,世俗人看到這種社會那真的叫盛世,你看全面的自動化、現代化,過著非常富裕、非常享樂的生活,我們的人就羨慕這種生活。但是要知道,在佛法的高度來看這就不盡其然,佛法把他們列於什麼?「然猶列於八難之中者」,把他們列在八難之一。所以在北俱盧洲的人他們是在八難當中,遭了難。這個八難就是八種災難,人遇到的八種沒有辦法聽聞佛法的。第一種叫「佛前佛後」,佛出生以前,你沒有辦法聞到佛法,或者佛滅度以後,滅法的時候你也聞不到佛法,這是一難。

  第二難就是「北俱盧洲」,在北俱盧洲的人享福享得太好了,你看他說「以其但享痴福,不信三寶」,享福的人,富貴學道難,他覺得現在生活狀況很好了,不用學佛了,所以他不信三寶,三寶是佛法僧,他不知出世之法,他覺得世間很快樂,用不著學佛。因此韋馱菩薩,你看他講「三洲感應」,就唯獨不去北俱盧洲,他可以去東勝神洲,可以來我們南瞻部洲,也可以到西牛貨洲,但是就不去北俱盧洲。不是韋馱菩薩不想去,韋馱菩薩護法菩薩,因為那裡沒有佛法,護個什麼?去那裡沒用。所以叫三洲感應,沒有說四洲感應。所以這是一難。第三種是「聾盲喑啞」,聾盲喑啞是殘疾,眼睛瞎的讀不到佛經,聾的聽不到佛法,喑啞不會念經、不會念佛。當然念佛關鍵是心念,口不能念也沒關係,念佛這法門最殊勝,心念也行。但是殘疾本身確實會帶來學佛的障礙。第四種是「世智辯聰」,這種多半是知識分子,他們自以為是,好像很聰明、很有智慧,分析問題也分析得很有邏輯、很有條理,講起話來頭頭是道,但是就因為這樣,往往生傲慢心,甚至會批判佛法,當然更不會去學習佛法,這是一難。

  除了這四種以外,還有就是在三惡道裡面這三種,地獄、餓鬼、畜生,這三途難,他們都很難學佛,為什麼?因為太苦了,太苦了就沒有這個閒暇、沒有這個心情來學佛。所以學佛的人不能太苦,也不能夠太過富樂,太苦了學道難,太樂的人,像北俱盧洲,他們也學道難。你就看我們這世間,不要說三惡道,就是世間人,如果他一天工作很辛苦,壓力很重,沒有時間,甚至吃飯都成問題的,他們學佛確實很難。那些富貴的人家,每天吃喝玩樂,他也沒這個心思來學佛,這都是屬於八難之一。

  最後一種難是在無想天,在天上也不一定是好事。這無想天人是禪定天,他們心定得一個念頭都沒有,成了一種枯定,叫無想定。他們以為這種境界就是涅槃,他們住在這種境界裡面他就不想學佛了,他去享受那種禪定的喜悅。但是這個壽命終了的時候,禪定失掉了,墮下來多半是墮惡道。為什麼?因為這些天人他們錯以為這個境界是涅槃境界,等到他的定功失掉了,他覺得怎麼還有輪迴?佛講的涅槃是假的,你看他毀謗佛法,一毀謗佛法必墮惡道,這是八難。所以不學佛怎麼可能能夠出三界,能夠究竟的離苦得樂?

  因此安士先生最後感嘆說,「吾是以讀『人其人、火其書』之句,而不勝憐憫云」。「人其人、火其書」這句話是出自於韓愈「原道」這篇文章。這是韓愈,唐朝的文人,批判佛教的文章,這種批判是因為不認識佛教,造作這種口業,讓眾生聽到這些批評就不學佛了,那這個眾生非常可憐,而韓愈他也是必定墮惡道,更可憐。所以印造經文,流通佛法,這是文昌帝君希望我們大力去推動。

  下面安士先生給我們講了幾則故事,告訴我們印造經文、尊重三寶這些果報是何等的殊勝。第一篇講「龍求齋法」,這是講過去有一個守園的人,他給他的國王守一個園子,結果發現園子裡的水池邊有一個非常好的果子,非常罕見,於是這個守園人就把這個果子獻給國王。沒想到國王很喜歡這個果子,吃一個還不夠,就命令這個守園人每天給他送一個果子。這下可就麻煩了,這果子就這麼一個,天天要吃,這哪裡有?可是國王說,不行,你非得要給我找出來,不找我就定你死罪。伴君如伴虎!於是這個守園人非常恐懼,呼天喊地申述他的冤屈。結果這時候水池裡面有一個龍王,變成一個人的樣子出來,用一個金盤子托著一個果子,就是這種果,送給這個守園人,說你不用發愁,你就把這個果子獻給國王,請求國王滿足我一個願望。什麼願望?他說從前在迦葉佛時代,這是在我們釋迦牟尼佛之前的一尊佛,他滅度之後,當時這個龍王說我跟現在的國王在一起修行,而且當時共同受了八關齋戒。這個國王受齋戒的時候非常認真,一條一條戒律持得很精嚴,其中就包括過午不食,過了中午不能吃東西,因為這樣齋戒的功德,所以這個國王這一生他有這麼大的福報,做了一國之君。所以有大福報的人前世都是修行人,布施、齋戒的功德,才能有這麼大的福。那個龍王說,我當時求受八關齋戒的時候,結果被人引誘,結果中午以後還吃了東西,就墮落了,變成龍,他也是王,變成龍王,龍是畜生道,他就不如這個國王的福報殊勝。龍王他有天生的宿命通,知道自己前生的因緣,所以知道八關齋戒的殊勝,所以他說他想再得到這種齋法,而且希望廣泛的推行,勸化眾生,普沾法益。他希望這個國王趕快給他一本《八關齋法》,龍王說我就保護他的國家,否則的話,我就要發大水把全國淹沒,這個龍王還要脅。

  這個時候已經是在滅法時期,釋迦牟尼佛之前,屬於沒有佛法的時候,沒有佛法哪裡能夠找到《八關齋法》?這個守園人跟國王匯報了這個事情,國王也覺得非常憂愁。正好當時有一個大臣,他的父親說,我們家這個堂柱上常常會放出光明,不如我們上去劈開來看看。結果就把這個柱子劈開,發現這柱子裡面藏著兩本佛經,一本是《十二因緣經》,一本是《八關齋法》。於是大臣很歡喜,把這兩本經就獻給了國王。國王一看,太好了,於是立即把這個經也送給了龍王。龍王得到這本經以後,跟自己五百龍子一起來修八關齋法,到命終之後都轉生到忉利天。

  所以從這裡我們就看到佛經之可貴,真正認識佛經的珍貴,他求法的心就切。你看這龍王他有宿命通,知道自己過去生中的因緣,所以求受戒法這麼殷切。當然求受戒法的目的不是只為了得人天福報,這個國王和這個龍王他們求戒的目的只是為了人天福報,所以雖然得了戒,這個戒的福很殊勝,但是他沒有能夠出三界,到第二生享福的時候又迷了,這很可惜。應該怎麼做?求戒要把持戒的功德迴向求生西方極樂世界。我們這一生絕不求人天福報,我們只求這一生能夠自自在在往生淨土,這就對了。往生淨土那就絕不再搞生死輪迴,而且是一生不退成佛。佛在講《觀無量壽佛經》裡面就有提到,持八關齋戒這個功德不可思議。要求往生淨土,佛告訴我們淨土裡面有九品,上中下三品,每一品又有上中下。《觀無量壽佛經》裡面就介紹了這九品,以及修什麼因得這樣的品位,其中中品上生往生的是受持五戒或者八戒齋,修行諸戒,不造五逆,無重過惡,以此善根迴向願求生於西方極樂世界,這種人往生可以得中品上生。又說到,如果能夠一日一夜持八戒齋,一日一夜持沙彌戒,一日一夜持具足戒,威儀無缺,以此功德迴向願求生極樂國,這種人得中品中生。所以《觀無量壽佛經》裡特別也提到八關齋戒。這裡講到的沙彌戒,實際上在戒法裡面跟八關齋戒非常的相似。沙彌戒是出家以後最先就要受的戒法,有十戒二十四門威儀,這十戒跟八關齋戒基本相同,只是多了一條「不手捉持金銀寶物」,沙彌戒裡有,八關齋戒裡沒有。八關齋戒是一般在家人修的,是一日一夜修出家人的戒律,也就是做一日一夜的出家人,修清淨的心地。所以八關齋法,齋是什麼意思?清淨,通過這個戒律,八條戒律,另外還有齋,齋是過午不食,來修自己的清淨心,專精於修道,這個功德是無比殊勝。

  我們簡單把八關齋戒的名目也介紹一下。第一個是「不殺生」,就是不能殺害一切有情生命,不僅是人,包括六道的眾生,像動物裡面的,連蒼蠅、蚊子、蜎飛蠕動生靈都不能夠傷害。第二個是「不偷盜」,偷盜叫不與取,不能夠不與取,就是別人不同意你取用的物品絕不能夠取用,戒自己的盜心。第三個是「不淫欲」,在家五戒講不邪淫,不邪淫是夫妻關係以外的一切不正常的男女關係都要杜絕。不淫欲,這是八關齋戒裡講,這一日一夜二十四小時這淫欲的念頭也沒有,不僅不能邪淫,正淫也要斷掉,這是出家人的戒律,念頭都要清淨。第四是「不妄語」,一切的口業都要斷絕,口業包括四種,妄語、兩舌、惡口、綺語,都要斷掉。第五是「不飲酒」,因為酒能亂性,亂性就傷智慧,容易造作前面的殺盜淫妄四種重罪,所以要把飲酒斷絕。

  第六是「不著香花鬘不香塗身」,這是不能夠貪著裝飾,用香花、香鬘來裝飾自己的身體,現在我們講化妝品,塗胭脂水粉,不能香塗身,連香皂沐浴都不可以。我們的師父上人平時他洗澡從來不用那些什麼香波、香皂,就用清水來洗,很健康,拿毛巾擦一擦就可以。第七條「不歌舞倡伎不往觀聽」。這是什麼?不能夠去參加那些世間娛樂的歌舞的場合,更不能去那些不健康的娛樂場所,什麼賭博、遊戲機、卡拉OK、KTV,這些統統不能去,甚至電視也不能看。你看不往觀聽,觀是看,聽是耳朵聽到,聽歌,聽那些嬉笑的節目,不能夠,不去看、不去聽,護住自己的眼、口、耳、身,用這個來護住自己的心不起貪著。這第六、第七都是叫我們不能貪著,你看不用首飾金銀或者是化妝品莊嚴自己的身體,對身體的執著要放下,不歌舞倡伎這是不參加娛樂,對世間的染著要放下。

  第八是「不坐臥高廣大床」,這個大床、高的床躺下去是很舒服,容易放逸,這一放逸道心就退失掉。世尊在世的時候都是樹下一宿,哪有床?我們現在有一張床,比世尊在世的時候好得太多了,就不能再追求要舒服的床,要小床、矮床。在清苦一點的生活當中道心容易養得住。這八條是戒律,叫八戒。第九條是齋法,齋就是過午不食,也叫「不非時食」,非時就是不是該吃飯的時候不吃。什麼時候不該吃飯?過了中午以後持八關齋的人就不可以吃東西了,嚴格的守持,不僅是食物不能吃,連有顏色的液體都不喝。因為過午之後吃它有兩個壞處,第一個,身體進食之後容易昏沉,勇猛精進的精神提不起來,第二個,餓鬼道的眾生過午之後他們出來,看到人吃晚飯他們心裡會很難過,因為他們沒有東西吃,餓鬼,難過得喉嚨裡頭都起火,妒火中燒,你有得吃我沒得吃,甚至吃得還津津有味,碗、盤子還吃得很響,這是讓他們非常生氣,這是惱怒眾生。所以在八關齋戒當中,一日一夜要發大慈悲心,憐憫眾生苦,要跟這些餓鬼道的眾生同甘共苦,你不能吃,我也晚上不吃,這是修自己的清淨心、慈悲心。這八條戒律和齋法如果真正能持得精嚴,這功德很大,在這一天全副精神就專注在聽經聞法、學佛、念佛這上面,過一日一夜出世的生活,種出世的因、成佛的因,這是非常殊勝的。

  出家人也能夠受八關齋戒,本來出家人受沙彌戒這八關齋戒自然就做到了,八關齋戒跟沙彌十戒其實都是一樣,沙彌戒只多了一條,但是現在問題是出家人真正做到沙彌十戒的也不多。所以弘一大師勸告我們,可以也像在家人一樣來受持八關齋戒,也就是經上講的,剛才《觀無量壽佛經》裡面講的,受持一日一夜沙彌戒,這是對出家人講的,以此功德迴向求生淨土。如果你能天天都受八關齋戒,那沙彌戒律你也就做到了,你就是真正的沙彌。當然八關齋戒屬於加行戒,所謂加行,這底下有基礎的。什麼是基礎?五戒是基礎,如果五戒都守不好,那八關齋戒怎麼可能得戒?五戒,殺盜淫妄酒,這是根本。殺盜淫妄這四條,即使沒有受戒的人犯了也有罪,這叫性罪,更何況受了這個戒,明知故犯,罪上加罪。所以學佛的人,什麼叫真學佛,真能持五戒的那才叫真學佛。沒有戒法學佛都變成空中樓閣,我們師父用一個很好聽的名字,你是搞佛學的,你不是在真學佛,佛學跟學佛區別就在於學佛的人真持戒、真幹。

  五戒下面也有基礎,五戒的基礎是十善,十善業道要做到五戒就很容易做到,十善是從身口意上修我們的純淨純善的心。十善底下也有基礎,下面基礎是《太上感應篇》、還有《弟子規》。《太上感應篇》,因果,《弟子規》教我們倫理道德、教做人,這個是一般世間善人、正人君子都必須做到,這個都做到了,上面的戒很容易就能夠做到。所以我們師父上人勸告我們不可以好高騖遠,要從基礎學起,紮根,先從《弟子規》入手,進而《感應篇》,進而《十善業》,然後五戒,八關齋戒,乃至於菩薩戒,你都能夠持得好。持菩薩戒的人必須是要每個月六次修八關齋戒,那是更高級的加行戒。八關齋戒,當然能夠常常找一日很清淨的時間,一日一夜受持,對於我們的道業確實是有大的好處,這是養清淨心,盡量的去持戒。按正常的規矩,應該請一位戒師來傳戒,來傳授你八關齋戒,你去求受。但是這位戒師也不容易找,至少他自己要做到沙彌十戒的人才有資格做你的戒師,他自己都沒做到他要怎麼傳授給你?我們現在想要自己自受也是可以的,在家可以向著佛菩薩自己求受八關齋戒。這裡面也有儀軌,像弘一大師他就有一套八關齋戒的儀軌,也有其他儀式、儀軌都可以借鑑。這是簡單介紹一下八關齋戒。

  下面安士先生舉出《法苑珠林》裡面的一個故事,是「寫經脫苦」。這是講到唐朝,在龍朔三年在長安有一位姓劉的,劉信,他的岳母死了以後沒有多久,他的太太陳氏突然暴亡,死掉了。他太太到了陰間看到她母親在石門裡面受盡種種痛苦,在陰間受苦。這個母親哀求她的女兒,說妳快點替我寫一部《法華經》,可以幫我免罪,說完這石門就給關閉了。這個陳氏突然之間就甦醒過來,這常常有的現象,西方的一些科學家,特別是一些死亡醫學的專家,常常都發現人能夠死而復生,這種體驗在西方學者叫做瀕死體驗,就是瀕臨死亡的那個時候他們的體驗,英文叫做Near death experience。這種體驗當中,通常他們都是斷氣了,這個靈魂,佛法講神識,神識離開身體,在外面看到種種的境界,又回到身體來,甦醒了,然後向醫生報告剛才見到的所見所聞。這種案例太多太多了,數以十萬、百萬計的案例,證明人是有靈魂,人有輪迴。這個是唐朝講的故事,也是這樣,這個太太等於是斷了氣以後神識到了陰間看到她母親,然後回來她就跟她丈夫講了這個事情,說自己的母親在陰間受苦,希望我們給她抄寫《法華經》。當時這個劉信,這個先生他的妹夫是可以專門幫人寫經的,就請他妹夫寫。可是這個妹夫,姓趙,他剛好寫了一部《法華經》,就順手把這部經送給了劉信,劉信就拿去裝潢。可是沒想到這本經是一位姓范的人出錢讓他妹夫抄寫的,這個功德他已經做了,劉信他不知道這個事情。所以過了沒有多久他的太太陳氏又再一次夢到她母親,她母親跟她女兒要這個《法華經》,她女兒說我已經寫好了。母親就哭著說,正因為妳這本經的緣故,我反而增加了痛苦。怎麼回事?她說這是一本姓范的人他修的福,他寫的經,我得不到那個功德,妳得親自修這個福才可以。結果陳氏醒來之後又再查問這個事情,果然原來是一個姓范的人他出錢二百,請她先生的妹夫抄寫這部經。結果以後陳氏她特別另外又請人寫了一部,專門迴向給她母親,這才解除了她母親的苦難。

  所以這裡可以看到經典的流通功德之大,古人流通經典不容易,要靠書寫,因為沒有發達的印刷,所以抄一部經很不容易。《法華經》也很長,不像現在,印造經文非常容易,印刷術發達,機器一開,幾千部、幾萬部經典可以很快的就印出來,可以大量的流通。所以現在人要修福容易,你看他出錢,過去花錢你才能請一個人幫你寫經,而且要寫很久這一部經才能抄完,這一部經輾轉的流通,大家互相借閱來看,度的人有限,現在印刷術發達,你花的錢不多,但是印的經你可以流通很廣,人手一冊。所以現在印經要印質量好的,已經是那麼容易修福,而且成本已經大大降低,我們要印精美的經典,可以永久保存的經典來流通,不可以馬馬虎虎,印造的這個紙質很差,甚至這個經文又不很好的校對,常常出現錯字、漏字,這裡頭都有因果。所以現在人修福是很容易,但是修的福很少,不像古人,恭恭敬敬的抄一部經,一個字不錯,他修的福就大。為什麼?因為古人有真誠心、有恭敬心,福是從這個心地生出來的。現在人很容易,隨手就能修福,但是恭敬心、至誠心沒有古人這麼重,沒那麼恭敬、沒那麼真誠,修福亦少。

  印造、流通經文這是好事情,特別現在災難很多,古人他也考慮到這個問題,怕災難將佛法的經典給消滅掉,失傳了,因此往往把經典刻在石頭上。你看房山石經,整部《大藏經》就刻在這石頭上,一塊一塊的,藏在那裡,從頭到尾刻了八百年,花了多少人力、物力。這個存心非常難得,希望保留經典,讓後世,即使是災難以後的眾生,他們還是有這個因緣獲得這個《大藏經》。現在我們的師父上人他不提倡在石頭上刻經,因為石頭上刻經,要有個地震石頭也會埋在地底下,而且很容易散失掉,不全。所以師父上人提倡什麼?大量的印經。所以他印《大藏經》到處去送,全世界各大圖書館、各個寺院他去送,已經送出去將近七千套的《乾隆大藏經》,我們師父發願要印一萬套送出去。你看在一萬個地方都有《大藏經》,你就不要怕災難說把所有的《大藏經》都吞沒掉了,這個可能性很小。一部分地區災難發生了,它的《大藏經》沒有了,另外的地方還有,還能夠有所保存。你看這樣的存心,這是珍貴佛法。

  當然印造經文目的是覺悟眾生,除了印經以外,更重要的要講解經文,經文不講解要明白它很不容易。所以講經說法本身這也是功德無量。要講經講得好自己要先做到,把佛陀的教誨落實到自己的言行、心地,隨時隨地隨順佛陀教誨,把經典的內容表演出來,表演給眾生看,所以眾生看到的不僅是文字上書本裡的經文,看到的是一本活經。我就深有體會,我很有幸跟師父上人好幾年,跟隨他老人家在國際上參加這些國際的和平會議,團結宗教,提倡聖賢教育,推廣佛法,看到他老人家這種風範,這種普度眾生的慈悲,為法忘軀的精神,善巧的智慧,我們看的正是在表演《華嚴經》,他現在在講解《華嚴經》,他自己本身就把《華嚴經》給演出來給我們看。所以我們在講堂裡聽他講經是聽書本的《華嚴》,看他的行持是看一本活生生的《華嚴》。這也是印造經文的引申義,把自己塑造成經典所描述的那個形象,這就是「學為人師,行為世範」,這個叫做法供養。普賢菩薩說一切供養中法供養最。法供養七條,第一條「如教修行供養」,你要真幹、真修行,那才是真供養。

  今天我們的時間到了,我就講到此地,有講得不妥之處,請各位法師大德多多批評指正。謝謝大家。


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