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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 215223| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第二十一集a

《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (第二十一集)  2008/11/1  華嚴講堂  檔名:52-297-0021 

  尊敬的諸位大德,大家早上好!請坐。我們繼續來學習《文昌帝君陰騭文》,今天我們從第二十一句開始看起:

  【忠主。】

  這一句底下是連著「孝親、敬兄、信友」,我們分成四個方面來學習。第一個就講到忠,『忠主』,就是說忠誠於自己的主人、自己的君王、自己的國家。安士先生在發明這一段的解釋當中他是這樣說到,「忠字從心,則非貌為恭敬可知」。忠字,上面一個中,下面一個心,從這個字眼上面我們能看到,它是一個心地的法門,不是只是在外貌、形像上面做一個恭敬而已,而是真正從內心裡面發出對自己的長上、對自己所服務的所效力的這個團體國家真誠恭敬,能夠犧牲自己,奉獻自己的一切。有這個心,自然在外在的這些行動上,乃至外表上,就能夠體現出恭敬,所謂「誠於中而形於外」。底下安士先生說,「故捍災禦患,忠也」。所以能夠為國家救災,像今年我們看到汶川的大地震,溫家寶總理、胡錦濤主席這些領導人,不辭辛勞戰鬥在第一線上,跟這些救災的人員一起來用最快速度拯救災民,恢復災區的正常生活,這是忠誠。禦患,這是講到國家的患難,外面的侵略這是外患,還有國家內部的憂患,所謂內憂外患,都要進行防禦。防禦的措施有多種,憂患起來的時候當然要馬上去拯救,這是治標之法,但是更重要的要治本,就是防患於未然。內憂外患最根本的原因還是我們自己忽略了對自己民族傳統的傳承,失去了信心。所以做為領導人,能夠積極的考慮到為民族樹立自信,為人民的生活考慮到,充實國內的經濟、文化,提升教育的水平,提高人民的倫理道德素質,這些都是防患的措施,這些都是忠。

  又說到,「陳善閉邪,亦忠也」。這個方面,一方面是指臣子對於君上能夠常常幫君王斷惡修善,防止邪惡發生,導之以正,這是對君王的忠誠,就像古代唐朝魏徵對唐太宗一樣,不能夠陷自己的君主於不義。陳善閉邪在這裡還有一層意思,是對人民而言。我們的師父常常提到,說現在要拯救國家、拯救世界有兩種人,一種是國家領導人,一種是媒體。國家領導人能夠採納正確的政治措施、教育措施,這可以幫助社會安定、國家振興。媒體如果能做到陳善閉邪,將民眾導之以正,這個也是能夠起到很大的安定社會的效果。陳善就是陳述、報導,報導要報導正面的,不應該報導那些負面的,尤其是那些殺盜淫妄、引人邪思的這些節目,應該杜絕,這叫閉邪。文藝的節目它都有教育的內涵。所以二千五百年前孔子刪訂詩書,他就意識到這一點的重要。詩是古代的民謠、歌謠匯集本,它是一種民間藝術教育。孔子刪訂詩書,他用的原則就是三個字,叫「思無邪」,不能夠引人邪思、邪念。所以整部《詩經》三百篇,全都是純善的內容,我們說非常健康,都是歌頌正直、歌頌這些聖賢美德的詩篇。所以媒體如果也能夠用孔子的思無邪的原則來刪訂播放的節目,這也叫忠。這決定能夠幫助社會快速的進入安定和諧,乃至對世界和平都有很深很大的影響。

  底下又說到,「奔走後先,忠也」。這是為自己的上級領導馬前馬後奔走做事,不辭辛勞,這個是忠誠。「以人事君,亦忠也」。這是侍奉自己的君上,不僅是自己要做到盡心盡力,所謂「鞠躬盡瘁,死而後已」,而且也教導自己的下級,教導周遭的人對自己的上級領導要盡忠誠。下面說,「若夫君可亦可,君否亦否;民有疾苦,而不上聞;君有恩膏,而不下降;以催科為奉法,以刻竅為精明;此正孟子所謂吾君不能者也。烏乎忠」?這是講到反面的,這個忠字不是說一味的諂媚巴結自己的領導,領導說什麼,不管對與不對,都去做、去照辦,那不一定是忠誠。若夫,若夫是個語氣詞,說如果君可亦可,君就是我們的領導,他說是就是,否亦否,不是就不是,如果這個領導他並不是一個正知正見的人,甚至他是一個自私自利而好名聞利養、五欲六塵享受的人,所做的決定可能沒有考慮到大眾的疾苦,完全從自己個人角度出發,甚至指鹿為馬,很多都是不符合民心的舉措,那我們就不能夠愚忠。因為完全聽命於君,如果這個君主他是不義的,那我們聽命於他,也等於陷他於不義,這不是忠。真正忠君之人是處處為領導想到,幫助領導立功立德,行仁義之道,這樣子他這一生就不會造惡業,他會提升,那你是真正為他好,也是為百姓著想。所以真正忠君首先是有一個愛民的心,愛民則是愛國,愛國即是忠君。如果說民有疾苦而不上聞,你做一方的領導,譬如說一個地方官,百姓有疾苦不能夠上報,請上級來幫助解決,反而故意把這個消息壓住,好讓上級認為我領導的這個地方都挺好的,國泰民安,所有百姓都相安無事,造成給上級的這樣的一種錯覺,但是百姓就遭殃,這是一種私心在作祟。

  還有君有恩膏,這是上級,譬如說中央有好的政策下達,這是對於百姓有利的,但是如果妨害了自己的利益,他卻故意捂住而不下達,這也是損害了民眾的利益,這些都不是忠,因為有私心忠就沒有了。所以要真正做到忠主,首先第一個,要把自己的私欲放下,這就是儒家講的格物致知的道理。格物就是革除物欲,革除私欲,有私欲就不會有智慧。致知是有智慧,私欲放下了,用公心去行事,智慧就能現前,就自然能夠誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,你忠主就能做得圓滿。下面又說,「以催科為奉法,以刻竅為精明」。催科就是催繳課稅。做為一個地方官員,假如我為了得到上級領導的賞識,讓上級領導看到我很有政績,於是我就拼命的催促百姓繳納很重的賦稅,讓自己地方的財政看起來很漂亮,用這種方法,所謂苛虐其下,苛刻的對下面來邀賞,來騙取上級領導的賞識,認為我這邊所管轄的範圍執法嚴明,你看絕沒有偷稅、漏稅的,有這種存心,忠也就沒有了。確實奉法是一種忠心,但是假如在做法中含有自己的私欲在裡面,忠字就沒有了。這個真是需要細細的觀察自己的內心,看看有沒有一點為自己打算的念頭,如果有,這個念頭就不清淨,就不能夠像前面講的「正直代天行化,慈祥為國救民」,那個正直和慈祥裡面就帶上染污。所以要把它掃除乾淨,不管做什麼事情都是如此。

  以刻竅為精明,刻竅就是一般說核准收款,防止漏洞,竅就是一種漏洞,你很精明,你能夠防微杜漸,明察秋毫,一點偷稅、漏稅都逃不過你的眼睛。確實很難得,但是如果現在的苛刻的心理,對於百姓沒有仁慈心,自以為或者自我標榜要執法嚴明,而用法律來做為施展自己淫威的手段,那也不是忠心。這裡面真的是念頭一念不正,就差之毫釐,謬之千里,總要在自己的心源隱微處去默默的檢點,默默的洗滌,這是舉出做官員的例子。實際上做每一個行業,你扮演工作中的任何一個角色,都要想到自己有沒有私心,凡是有私心,所做的事情肯定就不夠如法,就不夠圓滿,這就是造罪業。忠字是大公無私,所以這個心上是中,中就不偏不斜,有私心就偏斜。這裡引用孟子的話,說「吾君不能」,這是《孟子》裡面的,他說「吾君不能謂之賊」,這句話的意思是說,我自己的領導如果不能為善,這個就是自己成為國賊。像剛才講到的,如果人民百姓有疾苦我不能夠上報君主,如果上面的良好的政策我不能及時下達,就好比說我們的上級領導不能夠行善,這是一樣的道理。不是領導不能行善,而是我自己未能夠盡忠,而使到我的領導在百姓當中變成不義,這哪是忠?

  所以下面說到,「主不獨君也,凡吏之於官府,奴之於家長,皆是也」。忠主這個主字包括範圍很廣,不僅僅是指皇帝或者是國家領導人,在官府裡面做公務員的叫吏,都有上級,現在我們講的,在公司、企業、單位都有上下級,領導與被領導的關係,這都是我們可以盡忠的地方。奴之於家長,奴就是奴婢,家裡的傭人。現在家裡有傭人的情況不多了,因為家都變成小家,不像過去大家族,需要有很多的這些工人、婢女來服務,但是也有請鐘點工的,請工人。在這裡我們可以泛指,凡是你要去幫一個人家或者一個單位、一個團體去服務,哪怕是做義工,都要盡忠。這個角色你不去扮演則已,你要扮演這個角色那就要扮演一個好角色,你就要把這個忠心演出來,你就要負責任,否則你何必去做這個事情?所以這個忠範圍很廣泛。在歷史上有無數的忠君報國的這些事例,讓我們看了都為之感憤,為之垂淚。就像歷史上膾炙人口的,像諸葛孔明服務於劉備,劉備是三顧茅廬請他出來,這一分的情義,這一分的知遇之恩,諸葛亮是永遠不忘,所以不出山則已,一出山那就鞠躬盡瘁,死而後已。劉備死了以後託孤於諸葛,把劉禪後主交託給諸葛亮,諸葛亮接受了劉備的這種託付,真正是盡忠盡力為國服務。宋朝的岳飛精忠報國,這個我們都熟知,雖然他也是像諸葛亮一樣去世得早,岳飛三十九歲就被當時皇帝和秦檜下的十二道金牌調回來殺頭,可是他確實給我們演示出精忠報國的那一分豪邁,內心裡面沒有把自己一身一家看在心裡,真正滿腔所想所思都是國家、社稷。

  這裡還給大家講一個忠主的感人故事,這是漢朝時代的蘇武,蘇武牧羊。蘇武是漢武帝派遣到北方匈奴那裡去跟匈奴和解的一個使節,蘇武拿著漢朝的這些漢節,帶著一百多人出使匈奴。本來的目的是和諧雙方的關係,但是很不幸,正好去到那裡,遇到匈奴有一個臣子叛變,結果這個臣子跟蘇武的一個副使有很深的關係,結果匈奴他的頭目叫單于,就懷疑蘇武可能是暗通這個叛徒,所以一氣之下把蘇武給拘留了,跟漢朝的關係也就就此破裂,結果蘇武就很慘。當時單于想勸蘇武投降,蘇武馬上憤斥單于,說我寧願死,也不可以忘恩負義,叛變自己的國家,說著就自己拿刀往身上刺,倒在血泊之中。這單于看到大驚,立即叫醫生來給他醫治,把他救過來。看到蘇武的氣節,他非常的佩服,但是蘇武寧死不從,就是不投降,最後單于也是惱羞成怒,把蘇武流放到冰天雪地裡面,想把蘇武餓死在野外。當時送給他幾隻老公羊,大概這個寓意就說像你這樣的死腦筋就跟這個老公羊一樣,最後結局都會死在雪地裡。結果蘇武就在冰天雪地裡面吃草根,找這些野草來維持自己的生命,喝的是雪水,就這樣子過了很多年。後來有一次單于的弟弟打獵,來到這個野外,偶然發現蘇武竟然還活著,很吃驚,也很感佩他這種氣節,於是暗地裡給他送來很多羊,讓他賴以生存。後來單于又勸李廣的孫子李陵來給他勸降,因為李陵當時也是漢朝的大將,是飛將軍李廣的孫子。李廣專門是殺匈奴,每次打仗必勝,匈奴聽到他的名字都聞風喪膽。可是後來他的孫子李陵也擔任將軍,在討伐匈奴的時候就被活捉,結果李陵變節投降了匈奴。當時漢朝皇帝一怒之下,把李陵家人滿門抄斬,所以李陵他就得服務於匈奴。單于就叫李陵去勸降,勸蘇武投降。李陵跟他講說,你在這個冰天雪地裡,誰也不知道你,你保存這些忠信節義,誰能知道你?可是蘇武正色的對他說,朝廷的大恩大德,我寧願赴湯蹈火也不可以背信棄義,讓李陵自己都自慚形穢,反而自己很悔恨茍且偷生。

  後來漢武帝駕崩,消息傳到蘇武那裡,蘇武聽到之後倒在地上放聲大哭,連嘴都流血。又過了幾年,漢朝跟匈奴又開始和解,通親了,後來蘇武就被放回漢朝。蘇武回到故鄉,這時候已經離別故鄉十九年,蘇武在冰天雪地裡過著這麼艱苦,常人難以想像的生活整整十九個春秋。回到漢地,看到自己的家人很多都失散了,自己原來的妻子也改嫁了,自己的兒子也因為蘇武出使沒有回來被冤枉而死,自己也成為一個白髮蒼蒼的老人。可是雖然他失去了這麼多,但是內心裡面卻是很踏實的,因為他這一生守住這個忠字,永垂青史。他活到八十多歲才過世。後來漢朝把他封為關內侯。這就是蘇武十九年沒有變節這種忠義的故事。孔子曾經說過,「志士仁人,有殺身以成仁,無求生以害仁」。真正有志氣的人,有仁慈心的人,我們說有忠孝節義之人,他寧願赴湯蹈火,犧牲生命,也不能夠把忠孝這些德行有所損害。所以殺身成仁,為了成仁成義可以犧牲生命,而絕不為了茍且偷生而損害自己的仁德。孔子又說,「使於四方,不辱君命」,這就是忠。像蘇武一樣,他出使於匈奴,但是沒有變節,雖然遇到這些變故,依然忠心耿耿,沒有侮辱自己的國家,沒有侮辱自己的使命,這是講到忠君報國的故事。

  底下安士先生又給我們講到對自己主人忠誠的故事,它的題目也叫做「鞠躬盡瘁」。這個是明朝在淳安這個地方有一個姓徐的家族,結果父親死了,兄弟之間分財產,長兄得了一匹馬,弟弟得了一頭牛,老三已經去世了,只有他的一個寡婦,媳婦守寡,這個寡婦只得到一個老奴,這個老奴叫做阿寄,他已經五十多歲了。這個寡婦也很悲痛,她說老大得了一匹馬還可以去騎一騎,老二得了牛也能夠去耕種,我得了一個老奴僕,他只是跟我一起耗費我的這些糧食而已。結果這個老奴聽了以後就對這個寡婦說,我雖然不如牛馬,但是我可以為妳盡忠,為妳謀畫,妳不要以為我在這方面不如牛馬。於是這位老奴真的是忠心耿耿的為這個寡婦去經營家產,當時寡婦她所有的財物只是她的金銀首飾,總共有十二金,於是這個老奴就用這個十二金,十二兩金子做為本錢做生意,結果第二年就得到三倍的利潤,就這樣經營,到二十年這個寡婦的家產已經有數萬兩的黃金,成為一個大富家族。這位老奴又幫助寡婦的三個女兒都嫁了人,而且寡婦還有兩個兒子,又幫助請了名師來教導兩個兒子,後來兩個兒子長大都娶了名家的女子做媳婦,在聘金上都有幾千兩黃金,後來這兩個兒子又入了太學,有了功名。

  這位老奴雖然對於徐家有這樣大的功績,可是自始至終都守著自己奴婢的角色,很謙卑,對於徐家家族的人,即使是很小的孩子,見到了,老奴阿寄都會拜他們,行主僕之禮。而且對於自己的主人,這位寡婦,都從來沒有正眼看過她,真正在禮節上沒有一絲毫的缺失。這三個女兒即使是很小,老奴都從來不敢跟她們並排的站立。一直到最後,二十多年了,後來這個老奴,也是七十多歲了,最後得病過世了。在過世之前把這家族裡面的所有的大小帳目統統拿出來,交還給自己的主人,把這事情一一都交代好然後才過世。在過世之前對這位寡婦說,妳的這兩位郎君,就是妳兩個公子,現在已經成長起來了,可以守家業了,老奴牛馬之報到現在也可以盡了。結果他死了以後,當家人到老奴的房間裡面去料理的時候,竟然看到老奴的家裡面連一條絲,一點自己珍貴的私藏品都沒有。老奴他自己也有一個妻子一個兒子,他們所穿的都是很普通的布衣,而且衣服也僅僅能夠蔽體而已。這位老奴為自己的主人能夠這樣鞠躬盡瘁,完全奉獻,而沒有自己一絲一毫的私有,為自己沒有打算過,真的是可以做到廉潔盡忠。

  所以安士先生在後頭的一個評論當中說到,這樣的存心,「如此存心,如此循分,如此謀畫,雖大賢何以加之?」這樣的存心,那種忠誠,這種循分,守著自己的本分,自己安於做奴婢的本分,沒有一絲毫越禮的行為,甚至沒有越禮的心念,盡心盡力為主人進行謀畫,這可以說大賢加給他也不過分,這是說大賢也只是做到這樣而已。「乃竟得之村鄙小民,異矣!」竟然在鄉間很卑微的小民都能夠這樣做到,這真是令人驚歎!這是什麼?古代有良好的教育。所以你看看,村鄙小民也能做到這樣轟轟烈烈的忠誠。現在為什麼我們聽到這些故事都覺得不可思議?不要說去做,想都不敢想,原因總的來說就是失教,缺乏了倫理、道德、因果的教育,所以私心在無限度的滋長,當私與公在起衝突的時候,如果沒有正念,自然就會損公營私。要真正能夠在這個關節眼上能夠大公無私,能夠損己利人,這是要有很深厚的德行教育的基礎。我們修學的人平時都要在這點滴當中注意防範自己不好的念頭,一絲一毫的這些惡念、私欲,剛啟動的時候就要把它撲滅,久而久之這個公心就養成,私心就沒有了,那才能真正做到忠主。真正忠主之人他內心是祥和的、是幸福的,雖然他這一生看起來好像平平淡淡,沒有什麼大富大貴,可是他的靈性的提升,來生福報不可思議。

  下面我們來看第二方面:

  【孝親。】

  這是第二十二句。前面講忠,這裡講孝,實際上忠和孝是一個心,不是兩個心。這個「孝」字,你看上面是個老字頭,下面是子字底,它表明的意思是老一代與子一代的合一,一體,這叫孝。人最能體會得的就是跟父母的一體,所以五倫當中最關鍵的一倫就是父子有親,父子這一倫關係最讓我們能體會一體的這樣的一個概念,剛出生的小兒他對於父母那種依戀、那種愛,父母對孩子那種關懷、那種愛,真的是圓融一體的、沒有分別的、無私的,這就是孝。能夠把這樣的一種孝心擴展,保持對每一個人都一樣,對父母之心或者是對兒女之心,這種一體的心來對待,而且能夠把這種孝心保持終生不變,這就成為聖人。對國家、對人民這就是忠,對父母就是孝,對夫婦就是義,這就和,對朋友就是信。所以這些倫理道德歸根結柢都是從這個一體的心念當中發出來的,孔子把這個心稱為是仁,仁就是人字邊一個二,二人,仁就是一體。佛家講孝對象是遍法界虛空界一切眾生,所謂「一切男人是我父,一切女人是我母」,因此孝親它不是一個小範圍,不侷限在一家而已,而能夠涵蓋虛空法界,對一切眾生都如同對父母一樣去盡孝。把孝道盡到圓滿這就成佛,這就是佛家講的「無緣大慈,同體大悲」,無緣是無條件的慈愛,同體大悲是跟眾生一體,自然你就有這種悲心,這種悲心也是無條件的,看見眾生有苦難自然就會幫助,就好像自己身上有痛苦,左手痛了、癢了,右手立即去撫摸,沒有條件。所以忠孝兩個字實際上就涵蓋整個聖賢之道,因此這兩個方面我們可以多說一說。


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