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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 215184| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第二十集b

  下面他給我們用佛的一部經典的故事來給我們說明四天王、忉利天王他們真的是考察人間善惡。所謂「檢校善惡」,這是出自《立世阿毘曇論》,這是一部佛論。這部經裡面講到帝釋天,也是忉利天主,他有一天到了善法堂,善法堂是他的宮殿,辦公的處所,很多天神圍繞著,就像我們人間的皇帝上早朝一樣,眾臣民都來恭敬禮拜。帝釋天就在自己的獅子座上,他的左右各坐了十六天王,總共三十二位,忉利天也稱為三十三天,帝釋是在正中,天主,東西南北各方都有八位天王,等於像諸侯一樣,所以總共三十二位,三十二位加上帝釋天主就叫三十三天,他們是忉利天的等於是領導人。還有其餘的這些天人,地位比較低的臣子,依次都坐在善法堂這個宮殿裡面。天道上面還有兩位太子,一位叫旃檀,一位叫做修毘羅,他們是忉利天主的兩位大將軍,他們又坐在三十二天王的左右。四大天王是守著忉利天四個門,等於是把守城門的大將。這是在佛的寺院裡面我們第一個進的殿叫天王殿,看到四大天王,他們是在忉利天外面,等於是把守關口的將軍,他們是叫做四天王。在佛經裡講四天王天是在須彌山的山腰,帝釋天是在須彌山的山頂。四天王把世間的這些人造作的善惡統統都稟奏給帝釋天主,如果世間人有受持五戒,或者是八關齋戒,或者是恭敬父母、恭敬沙門。沙門是修行人、聖賢人,包括出家在家,這個沙門是印度梵語,華文稱為勤息,就是「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,這是沙門。恭敬沙門是重道,還有恭敬師長,尊師,還有布施的、修福的,這些事情稟奏給帝釋天主,帝釋天聽到以後就很歡喜。因為這些人他們現前持戒修福,來生就能夠生天,帝釋天就會有更多的這些眷屬,那麼阿修羅也就少了。阿修羅是專門跟天人爭鬥的這一類的鬼神眾,他們福報很大,但是德行不夠,好爭、嫉妒、瞋恚,天天都想著挑戰帝釋天主,就好像《西遊記》小說裡面記載的孫悟空大鬧天宮,這是阿修羅。如果聽到修善修福的人少,那麼帝釋天主就愁憂不樂,為什麼?因為將來自己的眷屬少了,來生跟他作對的人多了。這是因此為什麼天人、忉利天主都很喜歡看到人行善積德,有這個原因。所以每個月每逢六齋日、十齋日,都派遣飛天神將來巡遊世間,廣察善惡,看看這人間到底有哪些人行善、哪些人造惡,對於行善的人必定是多加保佑,這個是自然之理。這是講到「正直代天行化」,代天行化必定得天的護佑,他能夠得福。下面這一句是:

  【慈祥為國救民。】

  這是第二十句,這也是有兩部分,『慈祥』講的是心地,『為國救民』是行為,有這個心才會有這個行。在安士先生發明這一段是這樣講到,「民者,國之本。本固而後國安,是救民,即所以愛國,愛國即所以忠君也」。這一句是說百姓,民就是百姓,國之本,這是一國的根本。我們中國古人都有王道的思想,雖然一國之君在人中是最尊貴的,但是自古以來大家都有一個共同的理念,就是一國之中,民為上、民為本,百姓是最重要的,社稷次之,君為輕。社稷就是我們講王朝它的基業就叫社稷,社稷是祭祀祖宗,一個王朝它是一個家族統治,他要能夠保存他的基業,這是保存社稷。君為輕,一國之君反而並不重要。這是中國王道思想裡面民本思想,以民為本,現在國家提倡的以人為本,實際上講的就是這樁事情。但是以民為本更好,這個民它代表更廣泛,所以民者是國之本。本固而後國安,國家好像一棵大樹,它的根本很穩固,這個樹就比較穩,不會動搖,國就安了。所以我們希望國家安定、社會和諧,要注重百姓,百姓的安危、百姓的生活、百姓的思想,這我們都要考慮到,這叫救民。救民不僅是物質上去救,像如果是發生地震,去救災固然是救民,或者是國家遇到危難,救民於水火之中這是救民,在太平日子裡面,沒有戰爭或者沒有災難的時候,要居安思危,要教化百姓,讓百姓的思想與善相應,這就要用倫理、道德、因果來教育百姓,這叫固本。假如一味發展經濟,忽略了倫理、道德、因果的教育,那必然會導致社會動亂,因為發展經濟的結果就會導致人民好爭、好利,這就是孟子所說的「上下交征利,其國危矣」!所以在戰爭危難的年代,救民是在解除、化解這些災難,在太平的日子裡面救民,最重要是用教育,用倫理、道德、因果來教育,這才叫固本,才能真正使到社會安定,這就是所以愛國,真正愛國必定是愛民,民本不能固了,不能穩固,國也就不安。愛國才叫忠君,所以忠君不是說一味的去順從這個君王,而是真正以大局為重,考慮到民生,考慮到這個社會安定、團結、和睦,這才叫忠君。所以慈祥為國救民這就是真正是忠。

  「上句概訓世人,此句獨戒有位者」,上句就是「正直代天行化」,它是一個普遍性的訓導,是一個梗概。概訓世人,就是普遍的訓導世人。這一句「獨戒有位者」,有位的人就是國家領導人,這一句是特別對領導人說的。為什麼?因為領導人有這個權勢,他要救國救民容易,可是他要害國害民也容易,因此要非常的注重這些有位者,單獨提出來講。現在除了國家領導人以外,還有一種人對國家、對世界也是有相當的影響力,那就是媒體的主持人。因為現在科技發達,媒體的力量確實不可思議,世界上哪一個角落發生什麼事情,很快媒體就出報導。媒體如果是把大眾向正確的、正面的方向去導引,這國家就比較能夠安定,假如報導很多那些負面的,殺盜淫妄,甚至播出很多這些不健康的節目,這就是害國害民,這種力量也不亞於國家領導人。所以國家、世界興亡的大權在這兩種人,國家領導人和媒體。所以慈祥為國救民也是對媒體主持人、領導人的誡導。

  下面說,「世人皆稱官府為老爺,何也」?一般你看過去百姓都稱官府大人為老爺,為什麼?「蓋聲聲喚醒其為民父母也」,就是要用這種稱呼來喚醒這些居高位的人,你們的使命很重,你們扮演的角色非同小可,是民之父母。所以這些稱呼,別看它是普通老百姓口裡出來的,這裡頭都很有智慧,都有提醒的作用。居高位的人一聽,別人稱我為老爺,把我當作自己的父母、長輩這樣來看待,那我就不可以隨隨便便,不可以徇私枉法,要用父母之心來對待百姓,把老百姓都看成自己的親生兒女一樣,這樣去愛護他們。所以「父母唯其疾之憂」,這是出自《論語》上的話。父母擔憂的是什麼?兒女的疾病,兒女如果身體上有疾病,父母會憂心,就是《弟子規》上講的「身有傷,貽親憂」。這個疾不僅是身體,還有思想,兒女思想出了問題,道德出現問題,「德有傷,貽親羞」,這也是父母憂慮的。所以父母應該怎樣為兒女去防止他們疾病?一個要關懷他們身體,物質上對他們愛護關懷,還有在精神上防止他們出現道德墮落,這就要用正面的良善的教育。所有的父母對兒女都是這樣的,既養他們又教導他們,哪有說父母是希望自己的兒女都成為多病的、短命的、道德敗壞的人?不可能的,天下父母心都是一樣的,都想自己兒女好。當官的人對百姓也要用這種心,所憂慮的就是百姓的疾苦,百姓的思想道德。所以既要在物質上幫助大眾、這些百姓走上溫飽、小康的、富足的生活,更重要要幫助百姓提高道德覺悟,真正過上幸福美滿的日子。光有物質的生活富裕,未必能夠過上幸福美滿的日子,所以現在我們應該大力的提倡道德教育。隨著改革開放、經濟水平提升,也要在思想道德水平上提升,否則就會出現令人堪憂的事情。像最近的這些毒奶粉事件,就足以證明光追求經濟利潤,忽略道德,這就是出現了大問題,這不會讓百姓過上好日子。

  下面說到,「賦役繁重,民之疾也;盜賊滋多,民之疾也;水旱不時,民之疾也;豪強炙剝、巧吏作奸,民之疾也」,這是舉出四樁例子,父母唯其疾之憂這個疾有些什麼。百姓的疾苦有很多,譬如說賦役的繁重,就是稅收很重,人民負擔過重,這是民之疾,這是疾苦,要怎麼樣?減稅。像我們現在國家領導人,真正是可以說在歷史上真正做到了把農業稅全部免除,讓廣大農民負擔大大減輕,這是古聖先王夢寐以求的,今天實現了,這是關心民之疾苦。稅收只要夠國家開支就可以,國家開支要盡量的節儉,不能夠勞民傷財,所以賦役,就是稅收,愈輕愈好。盜賊滋多也是民之疾也,盜賊,社會上的這些地痞流氓、小偷固然是盜賊,還有以權謀私中飽私囊的人也是盜賊,貪污受賄的也是盜賊,那是國家的賊,都會給百姓帶來疾苦。這個盜賊一方面要用法律去懲處、去防範,更重要的是要用道德教育。人不是天生下來注定當盜賊的,「人之初,性本善」,哪有一個嬰兒一出生你就看他肯定是做盜賊?他為什麼做盜賊?他後天染上了污染,沒有得到很好的倫理、道德、因果的教育,所以起心動念自私自利、損人利己,這就是盜賊之心,所以做出盜賊的事,受害的都是老百姓,因此防範要教育一定要跟上。

  「水旱不時,民之疾也」,這是天災。水災、或者旱災、或者是收成不好,這些災難都是帶給人民的疾苦,包括像地震、海嘯,現在講全球都變暖了,統統都是民之疾苦。這個防範的工作那是很複雜,如何來保持水土、保護環境?既要在物質水平上要努力的去防範那些污染,同時要提升人民的環保意識來防範。還有豪強炙剝、巧吏作奸,這是講到富貴的、有強勢的人他剝削百姓,做公務員的,這叫吏,以權謀私,巧吏作奸就是所謂的以權謀私、貪污受賄這一類的,都是人民百姓的疾苦,這些統統都要防止,這是「慈祥為國救民」。

  「有一疾,即有一救之法」,每一種疾苦都有對治的方法,對治的方法最關鍵、最根本的還是用教育,因為所有的疾苦歸根結柢都是失去倫理、道德、因果教育之所致,如果人人都遵循倫理道德,都明信因果,哪裡會做出傷天害理的事情?當官的自然也就清正廉潔,百姓都能夠安居樂業。大家都心地善良,就不會感得水旱天災、地震、海嘯這些災難,統統都可以減除,因為災難都是業感的,惡業所感,通過教育把惡業斷掉,災難也就化解了。所以現在我們的師父上人在世界各地都大聲疾呼,一定要重視倫理、道德、因果教育。這個教育兩種人推動得最得力,一種就是國家領導人,另外一種就是媒體。假如是國家批准,讓媒體每天都播放倫理、道德、因果的節目,相信這一年就能夠收到良好的效果,人心就能夠轉善,自私自利、損人利己的這些心行就會減少,隨之我們就會看到天災人禍降低,這就是為國救民。要救「必須盡吾之心,竭吾之力」,盡心盡力。這個事情要從我做起,不要要求別人要去這麼做,先要求自己要做,在我的本位上做到慈祥,就是心地慈悲,真正對大眾、對百姓有仁愛之心,在行為上就是為國救民,解除眾生疾苦,化解災難。

  像我們現在所做的,雖然我們也沒有在國家擔任任何職務,我們也不願意去做這個事情,我們只是從我們的本位上,我們深入古聖先賢的教育,能夠把自己所學的一點心得向大眾介紹、分享,希望大家一起來學習。我自己是用這個慈悲心,盡吾之心,我努力的去學習,認真的備課、講解,竭吾之力,至於效果,效果我們就看眾生的福德因緣,我們也就不求,只盡我的本分,「但問耕耘,不問收穫」,這是我們學經教、學習弘揚聖學的這些老師、法師們存在的一個正確心態,這也是慈祥為國救民。能夠這麼做到,「而後上不負君親,下不負百姓,中不負所學也」,對上沒有辜負君親,君是領導,親是父母,對得起父母,對得起國家,對得起領導,對得起人民,下不負百姓就是對得起人民,中不負所學,自己所學的聖賢教誨,也沒有辜負老師這些教誨,沒有辜負聖賢的教育,因為我們在力行,這就是為國救民。「則非先使心地慈祥不可也」,所以心地是最重要的,心地慈祥,慈祥就是慈悲,就是愛心,所謂「仁民愛物」,有這種仁心,行為上才會做到為國救民,因此修行先修心。《文昌帝君陰騭文》通篇就教導我們存心的,所謂「欲廣福田,須憑心地」,「人能如我存心,天必賜汝以福」,你真正有這個慈悲的心態,你為國救民,你才能夠真正得福,得天的保佑。

  下面安士先生給我們講了兩則故事,第一個是「設法救民」,這是出自《皇明通紀》裡頭的一個故事,《皇明通紀》是記述明代歷史的一本編年體的史書。這個故事是講到明朝在宣宗年間有一位直隸巡撫,叫做周忱,他是被朝廷稱為文襄公。周忱他愛民如子,對於百姓都非常的愛護,而且常常都拿自己的錢財去救助百姓。剛剛上任他就馬上關心去詢問百姓有什麼疾苦,知道當地,就是在蘇松縣這個地方百姓的賦稅很重,他就很關心,他就想得很遠,今年的收成很不錯,大家還覺得能夠負擔,假如說到了荒年,收成不好,百姓就苦了。所以周忱他就在豐年用官府的資金收購這些糧食,收購了很多,就放在官倉裡面,準備來年假如說是欠收的時候用來救濟百姓。到了宣德八年這一年,他就跟蘇州的太守況鐘和松江的知府趙豫、常州知府莫愚等,一起共同齊心協力置辦糧倉(官倉),得到三十萬石的糧食,就儲存在蘇州、常州的各個縣。等到第二年,江南大旱,真的是穀粒不收,粒米不收,蘇松這個地方饑民很多,有三百多萬人。當時周忱他們就打開糧倉救濟災民,這些儲存的三十萬石米都不夠分。當時周忱就想到,各地這些糧食收購都是通過中介,中介往往收取很高的中介費,就是在收取這些百姓的糧食以後,他們往往都扣掉將近三分之一的稅收,就落到了中介的手裡,真正官府收到的也只有三分之二。所以他就想到不要經過這種中介,由官府直接收購民糧,於是就在各個口岸,在河邊都設置收購點,就是用平價直接從百姓那裡收購糧食,減少了很多不必要的中介的開支,為國家省了很多錢財。然後又發現,從北京往南京運的糧食有一百萬石將要運過來,運輸的費也很高,每石會收六斗這麼大的運輸費用,於是就跟幾位官員一起商議,乾脆南京的米就由他們運過去,這樣就可以總共省掉六十萬石的米,就可以讓官府的糧食省掉很多的損失。他們就奏請皇帝,皇帝批准了,他們就這麼辦,所以為官府收購和節省很多很多的糧食。當這些運輸過程中,如果是有丟失的這些米,本來是要由運輸方來負責的,周忱他們都用官糧,等於給他們做借貸,先記著帳,等來年你們收成之後再來還官府,這樣也能幫助這些運輸的百姓。

  到了第二年又是大旱,結果蘇州、常州這些地方,周忱他管轄的範圍內的這些糧倉統統都打開,用這些糧食去救濟災民,全活了一百多萬人。就是這樣,周忱在自己的官位上很努力的去為國家、為人民著想,去經營、去籌畫,所以真的是成活了無數的這些百姓。因此當時有個說法,說蘇松這個地區,三百年來真正澤民的人,就是幫助百姓最好的,可以說周忱是數第一。他深得百姓的愛戴,而且他本人也是非常樂善好施,自己的官銀俸祿都常常拿出去布施。很多時候有一些出家人來向他化緣,請求他幫助建造寺院,他也慷慨樂助,往往所出的錢都大過所要求的數目。所以佛法裡講財布施得財富,周忱他自己不知不覺他就愈來愈富裕,他不為自己打算而一心為大眾,反而他福報愈來愈大,江南的人都把他看成是福星,因為他到哪裡自然就帶福,一般俗話講的,走到哪旺到哪。每個人對他都非常尊重,把他看為是福星,把他看成是財神,當時他在江南這地區當官當了二十多年,在他管轄底下的這些百姓真的是有福氣。所以一個良善的、正直的官員就是百姓的福報。

  這裡講到第二個故事是「帝君示敕」,這是講到跟文昌帝君有關的。說太倉有一個叫黃建安的人,他的名字也叫黃立德,他也是在蘇松這個地區,見到人民賦稅很重,他就非常的擔憂。這個人是個普通的老百姓,可是他卻是憂國憂民,看見百姓賦稅很重,他就天天的拜佛,他是佛教徒,來祈求三寶加持,祈求天神保佑,讓這個地區的人民都能夠過上安樂的日子,讓稅收都能得到豁免。而且他自己雖然是普通老百姓,常常都上書給當地的官員,希望官員免除稅收。當然他這一介平民寫的信可能都沒有得到理會,甚至很多人還笑他,你做這些事情有什麼用?可是黃立德卻是非常真誠的去這麼做,真的明知不可為而為之。結果有一年冬天,到秋天得了病,冬天之後愈來愈重,到了十一月的月底連水都喝不進去,已經奄奄一息。有一天晚上他做了一個夢,夢見文昌帝君把他召到文昌宮裡面,到了宮殿裡面,然後就對他說,說你其實早就要死的,你的陽壽已盡,但是因為你有一個良善的願,就是希望為百姓減糧、減稅,感動了天神,你的壽命也隨之延長,而且給他口授了一個旨意,讓他念三次,他能夠背誦下來。等到黃立德夢醒之後,他記起這個夢境,夢境好像很真實,發現自己躺在病床上,他一下子精神就健旺起來,就是好起來,立即起來,提起筆把剛才文昌帝君給他的開示寫在紙上。當時照顧他的人以為他已經不行了,奄奄一息,忽然之間看他從床上跳起來,提起筆來就寫字,都覺得很驚奇。到了第二天早上,有幾個親戚來看他,本來是看看他的疾病怎麼樣,是不是最後要告別了,發現他突然之間精神頭這麼夠,身體的病已經基本沒有了,都很驚訝,當時一下子傳為美談,大家知道這個事情都非常的歡喜。這就是他真心的為百姓,雖然自己力量不足,但是他的心地真誠、慈悲,也是做到慈祥為國救民,感得這殊勝的福報,本來壽命要將盡了,延壽,最後活到七十七歲。因為他是學佛的、念佛的,到了七十七歲的時候,他可能已經預知時至,所以他閉門謝客,在家裡長齋念佛,過了幾年無疾而終,自在往生,這是黃立德。

  帝君給他的口諭裡面有幾句話非常好,我們可以提出來學習一下。他說「矢願普億萬戶窮簷樂利,奚啻蜉蝣之撼泰華,精衛之塞溟滄?雖然,九仞一簣,進由吾往。天地之道,至誠無息,聖賢之功,有進無退。庶幾黽勉,無怠初心」,這是帝君給他的開示。意思是說什麼?說利益億萬戶的百姓,你真正發心,發心為百姓,利樂百姓,救國救民,雖然我現在能力不足,但是有這個發心,就好像蜉蝣牠有這個發心,願震撼泰山。蜉蝣是在水面上生存的小生物,朝生暮死的那種小生命,可是牠竟然有這個願要震撼泰山。「精衛之塞溟滄」,精衛是傳說裡面炎帝的女兒,炎皇炎帝的女兒,她的願是想要填海,可是力量不夠,傳說她死後化成一隻鳥,每天銜著樹枝飛到大海裡去填,想把海填滿,這是出自《山海經》裡面的傳說。這樣的一種工作確實很不容易做成功,就好像九仞一簣,九仞,仞是千尺,九千尺高的大山,你用籮筐去把它鏟平很不容易,愚公移山,是這個精神。但是只要自己至誠,天地之道是至誠無息,沒有停息的。「聖賢之功,有進無退」,你能夠一直前進、精進,你不退步,那麼你所得到的功德最後還是圓滿的。就好像《無量壽經》裡講的,在世間自在王座下,法藏比丘發願,願意建造極樂世界,問行不行?世間自在王告訴他說,「譬如大海,深廣無邊,一人斗量」,你用斗去量海水,「經歷劫數,尚可窮底」,你真正求道,這個願不退,最後也能夠功德圓滿,這是慈祥為國救民。黃立德他就是用這種真誠心,沒有想到自己得到這麼大的福報。所以為人民即是為自己,因果不可思議。這當中如果我們有一點計較、有一點懷疑,說我這樣做到底能不能成功?能不能做到?或者是做這個事情不是我能力範圍之內的,我就退心了,那真誠心就不足,慈悲心就不圓滿,功德也就不圓滿,這個效果,就是福報,也不可能像黃立德那麼的殊勝,他最後預知時至往生。所以要求生極樂世界要學習像他那樣真正發起那個純善的心,這就是四弘誓願「眾生無邊誓願度」。雖然現在度不了,但是心要發出真誠的心來,始終有一天我們能夠圓成佛道,辦圓滿的。

  今天時間到了,我們就分享到此地。有講得不妥之處,請大家多多批評指正,謝謝大家。


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