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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 215183| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第十四集b

  所以印光大師當年他就已經指出來,當時還是在民國那個時代,三十年代,他就已經說了,要挽回世道人心,除因果報應以外,哪怕是聖賢、佛菩薩再來,也無可奈何。說明什麼?聖賢、佛菩薩要再來這個世間,他肯定選擇推動因果教育,除了這個以外沒有辦法,再救不了這個世間,唯有因果報應能夠救。所以安士先生這句話我們真的要認真的依教奉行,自己首先要相信因果,然後要勸化大眾也來相信因果。其實你冷靜看看,因果都是眼前的事實,只要稍微細心一點去體會體會,能不信嗎?安士先生在註解了這一段以後,註解的雖然不長,但是意思都是非常的深刻。註解之後給我們列出「福田心地圖」,這是告訴我們『欲廣福田須憑心地』,如何在心地裡面種這個福田,福田不在外面,在我們內心。一般講福田有三種,一種叫「報恩田」,報恩田就是對我有恩的人我要去報恩,這是種福。哪些人對我有恩?父母,也包括我們的親人,還有師長,這是教導我們的老師,還有和尚,和尚這裡是佛法裡面的老師。和尚這個字現在都用濫了,在過去和尚是一個極尊貴的稱呼,和尚它是梵文,翻譯成中文的意思叫親教師,就是我專跟他學習的,他就叫我的親教師,他是我的和尚。和尚只有一位,就像我們現在就跟著上淨下空老法師學習,淨空老法師就是我們的和尚、親教師。這位和尚對我們法身慧命這種生養、成長有不可思量的恩德,我們要報恩。所以佛法裡面都是講師生關係,我們跟老師學習。

  對父母要報恩,首先我們要贍養父母,在物質上供養,如果父母退休了,年老了,那我們更要去贍養他們,讓他們衣食無憂,安度晚年,這是報恩。我們從小到大成長都是父母一把屎一把尿把我們撫養大的,現在我們要反饋、要報恩,除了養父母之身以外,要養父母之心,就是讓父母生歡喜心。要孝敬父母,不僅是說給幾個錢,買點東西,這叫做孝敬,那差得遠了,孝敬最重要的是我有這顆敬心,我有真正讓父母歡喜、安樂的這分真心,父母真的歡喜。可能你工資很少,供養父母不多,可是父母還是很歡喜,為什麼?因為你是真心的。過去我在美國留學,拿獎學金,靠獎學金維持生活。獎學金當然是很少,在美國生活費用很高,我當時在學校已經算不錯了,成績還算可以,每個月拿八百美金獎學金,我自己吃用都非常節儉,住最便宜的房子,吃飯菜,一個禮拜去買一次菜,都是挑最便宜的這些菜果。冬天最冷的時候都不捨得買棉被,靠一張毛毯過冬。煮飯都不肯買一個鍋,撿別人的鍋回來,別人不要了我撿回來用。省吃儉用,我給我父母每個月寄回三百美元,三百美元相當於人民幣二千四百塊錢,這十幾年前,對我父母來說也是一個不錯的幫補。錢雖然不算多,可是我這是真心供養的,所以父母很歡喜。最重要的是你要有那分真心,自己生活差一點苦一點無所謂,保證讓父母開心,他要快樂,養父母之心。

  養父母之志,就是父母對我們的志向我們要努力達到。父母都希望自己兒女出人頭地,那是講世間法,望子成龍,望女成鳳,光耀門楣,這每一個父母都希望的,你要努力的去做好。像我父母希望我能夠把書讀好,把人類最高的學位拿下來,我母親的父親是教授,書香門第,所以她很希望我也做教授,這都是她明確表示的,那就努力要實現。所以很快的把博士拿下來,在美國當上教授,教書,後來又到澳洲。這是父母的志向,我們要努力去實現。這是養父母之身、父母之心、父母之志,這是報恩。你報恩你才會有福,這是恩田,這個田你得去種,種田你才能有收穫,你不種就沒有收穫,第一個恩德就是父母。師長、和尚這是我們的老師,師長是普遍意義上說的,凡是教過我們的,哪怕是只教我們一技之長,他也是師長,我們也要報恩。和尚那是專門教我們道德、聖賢教育的這一位老師,他是身教、言教帶領我們成長的,這個恩德可以說比父母更重。為什麼這麼說?因為父母是生養我們的身命,身體來自於父母,可是和尚生養我們的慧命,法身慧命來自於師長、和尚,身命只有一世,法身慧命生生世世,所以這種恩德絕不亞於父母,高於父母。包括佛菩薩、這些聖賢人,他們的恩德對我們也很大。如何報恩?那就是要依教奉行。老師教我們怎麼做,我們就認認真真的落實,斷惡修善,破迷開悟,轉凡成聖,這是真實報恩,這叫做如教修行供養,你真幹這是真供養、真報恩。

  所以我跟著淨空老法師學習,從開始聽經是一九九二年開始接觸,後來到美國留學,一九九七年正式拜見老法師,這之後就常常能夠親近老法師,老法師身教、言教對我改變很大,自己深深的感到這種恩德是沒有辦法用語言表達,要報恩報不盡,只能是像《楞嚴經》裡阿難尊者所說的,要「將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩」,要把自己身心都布施出去,供養塵剎眾生、塵剎諸佛。這個意思就是說你要放下身心世界,斷你的貪瞋痴煩惱,斷你的分別執著,你的成就才是真實報恩。要放下不容易,首先從身外物放起。我徵得父母同意以後,就放棄了大學終身教授的工作,跟著老法師學習,這是邁出第一步,先放下身外物,身外的功名、富貴,大家的這種讚歎,你自己的享受,都得先放下。然後你得要認真的深入經藏,學習經教,練講,紮根,依教奉行,這是真正要去做,希望真正早日成就,可以報和尚之恩。真有這種真心,你就是在種恩田了,這個福就很大。這個福第一個,你在現前就無憂無慮,你物質生活不用憂慮,你身心安定,這都是福報。雖然你錢沒有以前多,沒錢,可是你比以前安樂,你什麼都不用愁,有佛菩薩照顧你、有護法照顧你,你就一心一意的深入經藏,這就是大福報,這世間人的福不能比的,這叫清福。福怎麼來的?你得種,你種恩田,種這些福田,你才會有福。你看現前看到的不就是因果嗎?這增長我們的信心,我們要真努力幹,相信前途一片光明。這是第一種恩田。

  第二種福田叫「功德田」,所謂佛菩薩、聖賢僧,這些都是開悟證果的大聖大賢,你供養他們,這個功德很大,為什麼?因為他們在這個世間應化可以教化很多眾生,讓他們覺悟。佛菩薩、聖賢他們的工作就是教育,他來這個世間不幹別的,就是來教化眾生。你供養他,讓他能夠在這個世間久住,利益無量無邊眾生,這是修大功德。下面講第三種「貧窮田」,所謂貧窮田就是你去布施那些飢餓困厄人畜之類的,這是第三種,這是以慈悲救濟這些苦難眾生。貧窮田,這是用貧窮兩個字代表一切受苦受難的眾生,飢餓當然是苦,對飢餓的人布施食品,讓他充飢,得以飽滿,包括佛法裡面放焰口這些佛事,這也是布施餓鬼。困厄的,他沒錢的,遇到困難的,或者是遇到疾病求助的,要給他一點周濟,幫他從這些困難裡面解脫出來。這裡包括人、包括畜生,畜生如果是要被屠宰,你馬上拿錢把牠買下來放生,這也是你的慈悲救助,放生功德很大。這一類的就是你以慈悲心救濟,叫貧窮田,也叫悲田。

  這三種福田你要是拼命的種,那你的福就不得了,這是要有智慧的人他能把握住機會。要種福也不容易,種福也得你要有福才能種得上,你才能遇到福田,你沒福遇不到福田,你種不上。所以有福田的時候得趕緊種,不種,錯過機會,以後可能沒有了。要處處留心要種福,我們要知道首先我們這個心要養成一種布施、供養的這種心,念念都想著要供養,都想著要布施,都想著周濟別人。有這種心,一遇到緣,自然他就會行動,沒這個心的,遇到緣,他也不會行動,所以他就錯過了福田。所以關鍵還是得要反求諸己,還要看自己,不能抱怨說他怎麼這麼幸運,一下就種到這麼好的福田,我怎麼不幸運,都沒遇上福田,那是因為你沒那個心,真有慈悲救世的心,處處都是福田。這裡「福田心地圖」裡面還列舉了其他的種類,大同小異,我們就略過不講,大家自己可以看。包括所謂「二種八福田」,還有「世間七事不齊皆由心造」,就是比較心地不同就會有不同的果報。另外還有十惡招感的正報、餘報的不同的果報,這就是講的十善業道。我們老法師講過《十善業道經》,講得很詳細,我本人也講過《十善業道》這部經典,講得比較簡略,是按照老法師的講解抽取其中的精要部分,簡講,複講,這些都可以拿來參考,這裡就不多費時間去講這個理論。底下還有二十七種善惡的果報,這些表自己可以看。

  我們繼續來看下面,安士先生他舉出「福田心地說」,這裡頭列舉了二十二種種福的因果有不一樣。這裡面也很有學問,就看我們要怎樣用心,我們可以來學習一下。第一種他講的是「有果無用」,有果無用就是你表面上有這個福報,你的果報很好,可是你用不上。什麼叫用不上?就是你不能享受。這個我們在世間常常能夠看到,有一些大富大貴的人,家財億萬,可是他忙得不得了,家裡大別墅他沒時間去住,常常住哪?住旅館,經常都飛這飛那,都是只能住酒店,住個小房間,家裡大別墅誰去住?他家傭人,他請了很多清潔的家裡的工人在那裡享受他的大別墅、大花園,這種人他就是有果無用。這是什麼原因?因為他過去也布施,可是他布施不是發出真心,是別人勸他,你要種福,你應該來參與,他就勉強拿出點錢布施,這一生的果報他就大富大貴,他財布施就得財報,財果報,錢很多,銀行數字很大,可是他自己享用方面就很稀少。即使買了大別墅,他自己不能享用,可能家裡買了豪華的寶馬汽車,還請了司機專門來給他照看這部車,可是他老在外面,出去外面只能坐公共汽車或打的,坐那很一般的車。或者是他有錢,他自己又捨不得吃、捨不得穿,飲食都很差,穿得也是很普通,看不出他是個大富大貴的人。最明顯的就是法國巴爾扎克作家他筆下的格朗台老頭,那就是一個吝嗇鬼,家財萬貫,可是他享用方面很可憐,每天還是吃冷麵包,住的都是那種殘舊不堪的房子,燈也沒多一盞,對自己很吝嗇,對家人也很吝嗇,全家人都沒有享福。這就是什麼?有果無用。原因是他修這個因裡頭夾雜著吝嗇,他不是真誠心,勉強布施,或者布施以後他又後悔,這種人將來的果報,有果無用。

  第二種是「有用無果」,這個就倒過來了,就像他家裡的別墅房子裡請的工人,還住的都是豪華別墅,每天享受他家裡的豪宅,吃的也很好,跟主人一樣,穿的也不錯,他享用方面很好,可是這財產不是他的,他沒有主權,他只能用一用。這是什麼?他是因為過去生中他自己不能布施,或者自己不肯布施,勸別人布施,見到好事,他自己其實沒有發自內心想去做,可是他想這是好事,應該做,你去做,你去做就行了,他就躲在後面,這個果報就變得,他布施他得果報,我因為隨喜他布施,或者勸導他布施,我也能享用他的果實,但是這果實不是我的。你看真的是什麼因就得什麼果,一點都不差。

  第三種是「先富後貧」,佛在《業報差別經》裡面說到,如果有眾生,因別人規勸而布施,布施之後又後悔,這樣的因緣他來生就是先富後貧。他就是一開始很富有,富有怎麼來的?他財布施。世間有一類人是這樣,你讓他布施,他一個衝動,慷慨解囊,可是事後想想後悔了,大呼我怎麼這麼衝動,我不能這麼布施,做什麼善事他都是這個樣子,他來生變成這樣的果報,就是可能他年輕的時候乍富起來,一下子變成億萬富翁,這是因為他前生財布施的果報,可是他後來又後悔了,後悔這就沒福了,本來你種了福,一後悔你的福報就馬上減少,所以他這一生他的富貴也會很快就沒有。

  還有一種是「先貧後富」,這種是倒過來,他是年輕的時候可能是很貧窮,很多現在的所謂大富長者,包括像霍英東、李嘉誠,他們這些年輕的時候都很貧窮的,霍英東稱為赤腳紳士,過去是農村赤著腳的,李嘉誠是早年喪父,靠自己十四歲就出來打工,一開始都是很貧窮,後來愈來愈富有,李嘉誠是香港首富。這種因緣是什麼?佛在經上講,說是因為別人規勸他布施,他就想著那就先布施一點看看,發心一開始很微弱,然後逐漸逐漸覺得應該布施,於是愈布施是愈歡喜,這個心量愈來愈大,布施的心愈來愈強,布施愈來愈多,結果他招感這個果報就是他在這一生先貧後富。你看都是沒有白布施的,因果一絲一毫都不差的,而且因果裡面也是很複雜的,造如是因得如是報。

  下面第五種是「勞而致富」,所謂勞而致富就是他很富有,可是他這種富貴是他非常辛苦操勞換來的,每一分錢都是他血汗換來的,很不容易掙得的身家,勞而致富。佛家裡講的各種因果都不一樣,勞苦有勞苦的因,富有富的因。這種人是怎麼回事?這裡安士先生舉了佛經上的一個說法,他說譬如說你供養出家人,這是種功德田,出家人是佛陀教育的老師,他教化眾生,你供養他這是種功德田,你就有福報,可是你當時供養出家人,自己不願意太過麻煩,於是就叫這些出家人到你家裡來應供,你自己不願意跑到寺院去張羅,給他做飯做菜挺麻煩的,乾脆你請他們來,我也不費事到外面奔波,讓他們來,讓他們去奔波,讓他們受勞苦來你家裡吃頓飯。結果你請他們、供養他們,你得福報,你會富貴,可是你讓他們勞累才讓你種得福田,你將來要得這個福你也得要用勞力換來,這一報對一報真的是絲毫不差。

  所以我們要布施供養應該想到盡量讓對方要少勞累、少辛苦,讓他能夠很安樂的享受我的供養,有這種心,那麼你就是下面講的「逸而得富」,逸就是你非常安逸的,你將來的果報就是你很安逸,錢自動來了,你不用去殫精竭慮去想怎麼賺錢,自然你的財產不斷的往上升,你的富貴都不知道怎麼來的,一點都不用操心。像我的外公,我外公年輕的時候是大富貴的家裡出生的,他家在東北,他的父親擁有很多房地產,主要房地產在齊齊哈爾,基本一半的城都是他的,所以人稱趙半城,他的綽號,你看他房地產有多少。我外公出生以後非常的安逸,少爺,真是飯來張口,衣來伸手,連鞋帶都不用自己綁,出門當時就已經坐上轎車,那已經是解放之前,三、四十年代那時候,家裡就很富有,他自己很安逸,逸而得富。大概是過去他供養人都讓人很安樂,所以他富貴不用自己愁,老爹、老媽全部照顧好了,所以我們供養人也要注意到這個。很多我們同修很想供養法師,或是甚至想請老法師到家裡來應供;過去有,現在就比較少一點。記得我有一次跟著老法師,有一位護法大居士請老法師到他家裡去吃飯,那個時候,我也不說在哪兒,那個地方塞車很嚴重,從四點多鐘開車出門,一直塞車塞到晚上七、八點鐘才到他家,吃這一頓飯,吃完飯之後又得塞車塞回去。這個供養是難得,可是讓老人家這麼勞累,他將來的福報我們就可想而知,他肯定是勞而致富那種,他不是逸而得富。真正是想逸而得富的人,那就是讓老人家盡量的安定一點。供養要想到這個,這就是體貼人的心、關懷照顧人的心。所以做如是因得如是報,一點都不錯。

  像我外公他逸而得富,可是他是先富後貧,他在四十歲之前家裡大富大貴,結果解放之後土改,一土改,全家家產就被沒收了,一沒收,行了,你就成為一個身無分文的人,你就得靠教書。幸虧他還留學過日本,他會講日文,他教日文,他也懂俄語,因為他在東北,以前跟俄羅斯的那些朋友有不少來往,家裡傭人都是俄羅斯人,所以他會俄語,他就在大學裡教俄語、教日語,可是得靠自己掙錢。這是什麼?先富後貧。我們就想到了《業報差別經》裡講的,大概是他過去布施一開始是很豪爽布施,讓人享受他的布施也很安樂,可是到最後可能他後悔了,這一後悔,完了,你果報就不圓滿。

  我們再看第七條「貧而能施」,這是講雖然貧窮但是他卻很肯布施,這種人他得的福報就很大。我們常常會看到有這一類人,他雖然很貧窮,可是他布施的心很強。我有一個姑姑,她在香港,家境並不是很好,身體也不好,醫藥費花了不少,她自己很少錢,可以說她自己都是需要救濟,可是她這個人很難得,很愛布施,回來對我爺爺、奶奶,就是她父母,每次回來都拿著很多禮物,她個子不高,很矮小,可是她拿的東西可是很多,大包小包的,給父母的錢也很多,給這些兄弟姐妹也很多,很能夠布施,可是她確實貧窮。什麼原因?這是過去,經上講的,過去沒能遇到真實的福田。所以她雖然布施,可是種的福很少,她沒遇上真正好的福田,因此果報也就很微劣。什麼叫果報微劣?你這一生貧窮下賤、多病短命,這是沒福,可是卻很有布施的習慣,這個習慣是過去生中養成的,見人她就愛布施,她布施裡頭沒有很多智慧。譬如說看見小孩,我給點錢你去打遊戲,你去買玩具,這也是布施,而且買的玩具都很高級的,花了錢不少,能施,可是沒種上福田。你給這小孩買玩具,是對他有利益還是對他有害處?自己想想。這就是不懂得怎麼種福田,換句話說,她不明理,不明理不知道什麼是福田,不知道如何修福。前面我們講的恩田、功德田、貧窮田她不懂,為什麼不懂?不明白道理。所以做這布施,隨著自己的分別執著來做,她喜歡的她就多布施,不喜歡的就不肯布施。譬如說父母喜歡打麻將、喜歡賭錢,你就多給他錢,滿足他打麻將、滿足他賭博的欲望,請問這是報恩田嗎?你是能布施,可是你沒種上福田,幫助父母造業。所以布施裡頭要有智慧。又譬如說你要種功德田,你到寺院去布施,你供養出家人,見到一個出家人很年輕,你就供他,供得很足,侍候得好好的,讓他是衣來伸手,飯來張口,這是什麼?是不是對他的道業真有長進,這也是一個問題。包括這些從事聖賢教育的老師,你對他恭敬、頂禮、讚歎,讓他生起傲慢心,覺得了不起,目中無人,覺得世界上最厲害的就是他了,這是種功德田嗎?所以布施當中如果缺乏智慧,那麼得到的果報就不圓滿,不僅不圓滿,可能會很微劣,這就是貧而能施,它是這麼一回事。

  還有一種是「富而不施」的,就是你看他很富貴,富貴人本來應該是多布施得來的果報,可是你看他偏偏很吝嗇,不肯布施,就好像格朗台,吝嗇鬼,家財萬貫很富有,可是他非常吝嗇,一毛不拔,連家裡人都不肯布施。這說明什麼?他富貴是他種的福田而來,可是他布施習慣沒養成,他過去生中種這個福田正好給他種上了殊勝的福田。譬如說他在過去生中從來不布施的,可是突然有一天走在街上遇到了一位阿羅漢,他想我今天該布施了,就布施了一碗飯,經上講布施辟支佛,辟支佛比阿羅漢更高,遇到聖人了,你給他布施一缽飯,得什麼?九十一劫不受飢寒果報,這麼殊勝的果報,就一碗飯就換來了。為什麼?他緣分好,偏偏給他遇上了,從來沒布施,結果一下子種這種因緣,他這一生大富大貴,種了這個殊勝的福田,感得的是富貴,可是他從來沒有養成布施的習慣,這一生還是一毛不拔。但是這種人很麻煩,為什麼?他如果很吝嗇不肯布施,那他這一生就不可能修福,沒有種福田,來生你的富貴總有享完的時候,享完了以後就是長劫的貧困,要知道福田不容易遇到。所以在我們自己來講要養成布施的心,而且要有智慧,廣種福田,這樣子這個福就會生生世世用不完。

  第九條講的是「施多福少」,施多福少就是你布施很多,但是得到的福很少。這又是怎麼回事?安士先生引用《菩薩本行經》裡面說到,「若有眾生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以歡喜心施,或貢高自大而施,或受施者,信邪倒見」,這就是會得到這種施多福少,就如在很差的土地上去耕種,「譬如耕於薄地」,就是很差的土地上去種,「下種雖多,所收甚少」,你下的種子很多,種的福多,可是收穫少。這就說明布施的時候用心很重要,要以什麼?至心布施,至心是至誠心,完全真誠的,沒有絲毫自私自利,沒有保留的,這種心叫至心。以恭敬心我布施,我不是那種傲慢自大,想著「你過來,我給你兩文錢」,那種心態自高自大,一點恭敬心都沒有,這怎麼能生福?福由恭敬心而得來。所以這裡講要以恭敬心、以歡喜心布施,你以恭敬心得的福報這真實福報,你以歡喜心布施得到的福報就殊勝、就圓滿,你得到的這些福報會讓你很安樂。

  如果反過來,以貢高自大來布施,傲慢,布施的人常常會出現這種情況,想著我是布施的人,我是施主,你是被我布施的,你是受惠的人,有這種高下的心,他沒把對方看成自己的福田,沒有珍惜、恭敬這種心,這個福就少了。真的是種的很多,我們講可能是大施主,一出手幾百萬拿來布施,可是就是因為有這個自高自大的心,他得到的果報微乎其微。如果以恭敬至誠心來布施,一點點的布施,得無量無邊的福報,這叫捨一得萬報。反過來,以貢高我慢心來布施,捨萬得一報,你才能得萬分之一,你看這多冤枉!存心有這些偏差,得到的果報就有這麼大的差異。或者是你布施的受施人有邪見,就是你沒種上真實福田。譬如說你布施佛門,供養法師,供養從事聖賢教育的人,假如他知見不正,他講經說法可能是講的都是自己的邪知邪見,用自己邪知邪見來領會佛的意思,全解錯了,你去供養他,說得不好聽,這叫助紂為虐,他的知見污染大眾,你有一分責任,那怎麼種得上福田?所以我們講護法,護法的人他真的懂法他才能護得住。我們師父上人常說,弘法的人是菩薩,護法的人是佛陀,那比菩薩要高;護法人要是比弘法的人差,你這法不能護好。護法的人他真有慧眼,真有抉擇、正法眼,他才能夠護得住,他種的福田才是真實福田。

  所以要想布施,很重要的,先要明白道理,不懂道理那就胡亂護持種不到福田。所以我們看到現代人為什麼他做慈善事業做得很多,可是果報還不是很殊勝,甚至有一些所謂大慈善家,最後都死於非命,有!有這樣的人,這裡不點名了,為什麼?沒種上真正福田,甚至可能在做這個事情當中造了很多罪業,自己又沒有德行,招致這種果報。這是講到施多福少。今天的時間到了,我們二十二條只講到第九條,明天我們繼續來學習。講得不妥之處,請諸位大德多多批評指正,謝謝大家。


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