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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 215264| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第一集b

  下面說「註解縱多,莫窺堂奧」,歷代的《陰騭文》的註解很多,但是我們一來沒有那麼多的時間去廣泛閱讀,第二,註解的人有沒有真正能夠體會到《文昌帝君陰騭文》的深義也未可知,第三,我們即使拿到一個好的註解,對這個意思又能不能夠領會?所以「致令上下千古,垂訓受訓,皆有遺憾,不能釋然」。這篇《陰騭文》流傳很廣,流傳的年代也很久遠,但是如果學習的人不能夠深刻領會其中內涵,那麼這就是有遺憾了,垂訓受訓,皆有遺憾。誰是垂訓者?文昌帝君,帝君留下這麼好的訓示,如果沒有人真正明瞭,這就很遺憾了。受訓的人,這是我們大家學習的,如果遇到了這篇文章也不能夠解瞭意思,這也是很大遺憾。

  「安士先生,宿植德本,乘願再來」,周安士先生,清朝,他是宿植德本,乘願再來,這是印光大師對他的稱讚到了極處!宿植德本,這是宿世於過去生中積功累德,他是菩薩乘願再來的人物,不是凡人。安士先生他姓周,周夢顏先生,他也號懷西居士,懷西就是懷念西方,他是專修淨土法門,求生西方極樂世界,懷西居士。他生於清朝康熙年間,往生於乾隆年間,享年八十四歲。雖然他很年輕的時候就已經是博覽群書,德學深厚的人,但是他無心於功名,專修佛法。不僅自己修行,而且著書來利益眾生,他寫的四部,《文昌帝君陰騭文廣義節錄》、《萬善先資》、《欲海回狂》、《西歸直指》,這四部書後人匯集成《安士全書》,教化後來的大眾,真是起到非常好的效果。安士先生到最後念佛求生淨土,自在往生,他往生的時候早已預知時至,跟家裡人談笑,說我自己要往生極樂世界了。結果家裡人問他說,如果先生要往生,是不是應該先泡泡香湯,洗個香水澡,乾乾淨淨的走?安士先生說不用了,我已經在香湯當中沐浴很久了,我們可以想像,他已經是在蓮池海會裡面很久了,說完之後就念佛自在往生。所以他是一位乘願再來的菩薩。「博極群書,深入經藏」,這是他自己的德學功夫,真的是一位廣學多聞,深入經藏,智慧如海的大士。「覺世牖民,引為己任」,他以什麼為己任?覺悟眾生。牖民就是百姓。百姓的苦就是因為不覺,要讓百姓覺悟,就能讓他們離苦得樂。那如何覺悟?必須要跟他們說明道理,把宇宙人生真相給他們說明白。過去不像現在這樣的方便,現在我們可以用攝影棚,用光碟、用網路來流通我們的講演,覺世牖民就方便了,有科技。當時要真正廣泛的覺悟眾生最好的方法就是著書立說,所以安士先生寫下這部全書。

  下來印祖又說,「淑身變俗,用示嘉謨」,他自己真正做到修持自己的戒行,自己的德行成就了,就能夠化導世俗,移風易俗。用示嘉謨,就是為社會、為大眾做最好的榜樣,所謂「學為人師,行為世範」,這是一位真佛弟子。「以奇才妙悟之學識,取靈山、泗水之心法,就帝君隨機說法之文,著斯民雅俗同觀之註」。這是印祖對安士先生的讚歎,他註解這部《陰騭文》,他是以奇才妙悟之學識,他有奇才,真的是儒釋道三家都通了。不僅是有這些學問,他真的悟透了聖賢心法。取靈山、泗水之心法,靈山這是代表佛教,因為釋迦牟尼佛常常在靈鷲山講法。靈鷲山也叫耆闍崛山,像《無量壽經》,大家常念的,就是在耆闍崛山中講的。《法華經》也是在靈山講的。泗水這是代表儒教,泗水在山東,山東過去是魯國,孔子,這孔教的發祥地。所以這個靈山、泗水之心法,就是儒佛的真諦,安士先生得到了,換句話說,安士先生他是一位開悟的人,不是凡人。

  用文昌帝君的《陰騭文》,就帝君隨機說法之文,帝君說的這部《陰騭文》,隨機說法,契理契機。安士先生他就用這部《陰騭文》,因為《陰騭文》流傳很廣,所以借用這篇文章為它註解。註解是著斯民雅俗同觀之註,這個註解文辭非常美,但是對有一定文言功底的人來說不難看懂,因為過去人都懂得文言,所以看這部書一點不困難,真的是雅俗共賞。不過現在,我們現在很多的人,特別是年輕一代,文言的功底就比較弱,印光祖師,民國初年他們都能夠用文言文寫作,所以文言文並不是障礙。那我們現在要學習這部書就可能會有障礙,所以就有必要用淺白的語言,把安士先生的註解加以說明,也能達到雅俗共賞。

  印祖序文當中又說,「理本於心,詞得其要」,他講的道理本乎心地,這個心是真心,是真心自然流露出來的這個理,所以這是跟自性相應的,這是真理。詞得其要,用詞都非常的準確,而且簡要詳明,這是一篇好文章,好註解。「徵引事實,祛迷雲於意地」,安士先生註解《文昌帝君陰騭文》,除了在理性上發揮,把道理給我們開解,而且還引用很多事實、案例做為證明,真的是事理都講得非常透徹。祛迷雲於意地,把我們意地上的、念頭裡的迷惑都驅散了,迷雲是比喻我們的疑團就像雲霧一樣,現在驅散了。「闡揚義旨,揭慧日於性天」,把這些文義、宗旨、文昌帝君的聖賢的這種存心為我們發揚出來,闡明出來。

  底下也是用比喻,「揭慧日於性天」,我們的真性好比是天空,慧日這是比喻智慧朗照,像日頭一樣,普照萬物。如果我們的慧日被遮蓋了,就好像烏雲擋住太陽,那麼智慧就透不出來。雖然透不出來,但是智慧還在,太陽還在,陽光依然在照射,只是有烏雲擋住了,只要把這些烏雲給去除掉,那麼就能夠讓智慧透出來。什麼是這些烏雲?我們的煩惱、我們的所知障,一般講這二障,煩惱障、所知障,障礙住我們明心見性,讓我們智慧透不出來。那麼安士先生的這部註解可以幫助我們把智慧透出來,回歸到本性、本善上來。「使閱者法法頭頭,有所仿效。心心念念,有所警懲」,所以讀這部書,他們這些讀者,都能夠通過學習這些教理,明白這些道理,有所效仿,知道什麼是對的,什麼是錯的,該如何做,他有一個標準。心心念念就是念頭上都能夠有警覺,都知道有報應。

  「直將帝君一片婆心,徹底掀翻,和盤托出」。所以安士先生的這部註解可以說是古來對《陰騭文》最佳的註解,把文昌帝君一片婆心,什麼叫婆心?我們講苦口婆心,這是像父母一樣,念念想著覺悟眾生,幫助眾生離苦得樂,這一分存心,安士先生把這種存心為我們徹底的顯發出來,和盤的托出。所以我們讀了這部書以後,真的也就能夠效法帝君存心,也能夠回歸本性本善。「俾千古之上,千古之下,垂訓受訓,悉皆釋然,毫無遺憾」。所以有了這部安士先生的註解,古今垂訓受訓之人,垂訓者是教化大眾的這些聖賢君子,受訓者是普通老百姓,學習聖賢之道的人都能夠徹底明瞭,沒有什麼遺憾。這一段是印祖為我們說明安士先生對《文昌帝君陰騭文》註解的這種高超作品的殊勝。

  底下我們還節錄出一段,是讚歎安士先生這部書,這是包括下面三篇在一起的《安士全書》。「其震聾發聵之情,有更切於拯溺救焚之勢」,這部書震聾發聵,讓迷惑顛倒的眾生猛然覺醒,立即回頭,斷惡修善,離苦得樂,這是比拯溺救焚還要來得快。拯溺就是一個人掉到水裡頭快淹死了,你去拯救他,或者一個人在火海裡快被燒死,將死之時你去把他救出來,這都是危急關頭。眾生現在迷惑顛倒,造作惡業,眼看他就要墮到惡道裡去了,眼看著世界災難就會來臨了,那麼把《安士全書》拿出來宣揚,就等於救眾生於水火,救世界於危難一樣,而且更切於拯溺救焚之事,比那個更要重要,可見得這部書的這種威力。果然我們能認真學習,而且大力宣揚,這真的可以救世救命。

  「誠可以建天地,質鬼神,羽翼六經,扶持名教」,你看印祖的讚歎,誠是誠然,我們要深信這部書可以建天地,質鬼神,我們俗話講的,驚天地,動鬼神。這部書太好了!因為他講到的這些道理,全都是自性之流露,全都是真理,天地鬼神都為之所動。羽翼六經,六經,這是講到儒教,儒教六經是《易經》、《詩經》、《禮》、《書》、《樂》、《春秋》,這是儒家主要的六部經典。《樂經》已經失傳了,剩下是五經,所以我們講四書五經,就是講的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》這五經。它是儒家聖賢經典最好的輔翼,羽翼就是輔助,你光學儒家五經,未必能夠深解義趣,你讀了《陰騭文》,看了《安士全書》以後,你就真正明瞭了,你能夠悟入聖賢的境界。「扶持名教」,這名教包括儒釋道三教,所以這一部書融會貫通三教的教誨。我們看到《陰騭文》裡面它所引用的儒釋道三家的經典,這是安士先生的註解,引用經典就達一百二十六部,你可見安士先生的功底多麼深厚。所以我們讀了這一篇《陰騭文》的廣義節錄,就等於讀到一百二十六種經典的精華,對於我們學習儒釋道三家的宗要,這是很好的一個入門方便。

  印祖下面的讚歎更不得了,他說「允為善世第一奇書,與尋常善書不可同日而語」,《安士全書》印光大師承認這是善世第一奇書。善世就是勸善,勸世人斷惡修善,回歸本性,這部書是第一奇書。奇書是講它的殊勝,看了之後學習了以後就能回頭,奇!妙!而且它是第一書,沒有哪一部書可以跟它相比,與尋常善書不能夠同日而語,不能夠相提並論,一般勸善的書哪有這部書來得殊勝,效果哪有這部書那麼好。所以難怪印光大師印這部書的數量是最多的,它跟《太上感應篇》、跟《了凡四訓》合在一起,印這三部書的數量遠遠超過印佛經的數量。不懂的人可能會覺得,怎麼祖師都會印外道的典籍?他哪裡知道印祖的存心,只要能夠快速的讓世人覺悟回頭,這就是最好的經典。而且這三部書講的跟佛法完全是同一個道理,它也不是外道典籍。什麼叫外道?心外求法就叫外道。這部書教你回歸本性,怎麼是心外求法?所以說這個話的人他自己是有分別執著,他哪裡能夠明瞭祖師的一片悲心!所以印光大師擔心我們忽略了這部書,極力的為我們讚歎,這是善世第一奇書。

  底下還讚歎著書的作者安士先生,他說「不謂之菩薩乘本願輪,現居士身,說法度生者,吾不信也」。這是講如果你說周安士先生不是菩薩乘願再來,現居士身為我們講經說法的,印祖說我不相信,換句話說,印光大師為我們肯定,安士先生就是菩薩再來。他來的使命就是說法度生,留下這一部全書,讓我們在末法時代有所依歸,能夠回頭,能夠這一生有緣得度,往生淨土。安士先生最後講的《西歸直指》,是勸我們求生極樂世界,《萬善先資》是教我們斷殺業,《欲海回狂》是教我們斷淫欲,淫殺二業是眾生最重的罪業。上卷的《文昌帝君陰騭文廣義節錄》,詳細的解釋這篇《陰騭文》,讓我們真正懂得諸惡莫作,眾善奉行。所以我們從今天起來學習《文昌帝君陰騭文》,就用安士先生他的這個註解來做為我們的學習參考資料。最近我們也看到《安士全書》也翻譯成白話文,這真的是難能可貴,使我們即使是對文言有障礙的同修,也能夠得到利益。

  我們來一起以至誠恭敬的心來學習這篇文章,真正明瞭因果報應,真正斷惡修善,那麼自然就能感得百福駢臻,千祥雲集。命運是掌握在我們自己的手裡,乃至我們轉凡成聖、往生淨土,這也是完全可能的。好,我們現在開始來學習這篇文章。首先來看第一句話:

  【帝君曰:吾一十七世為士大夫身。】

  這句話安士先生為我們做了很詳盡的註解,把個中的理,還有文昌帝君轉世一十七世這當中的這些故事,為我們都講清楚了。安士先生每一句話他都有一段發明,發明就是把這句話裡面的理給我們顯發出來,讓我們能明瞭。然後就徵引事例、公案,給我們來做證明。那我們先看「發明」這一段,「篇中所言,皆帝君現身說法,故以『吾』字發其端。曰『一十七世』」,開宗明義,這是文昌帝君現身說法,說我一十七世都做士大夫。他以吾字開端,吾字起頭,這個吾有很深的意思。說吾有一十七世,這句話本身就給我們說明三世輪迴確實存在。「特將吾身中亙古亙今、生生不壞之物,指示後人也」,你看這個吾字,吾跟身它是兩個意思,兩個概念。『吾一十七世為士大夫身』,身有十七世,有十七種不同的身,你每一次輪迴就有不同的身,但是吾這個字不變,所以「吾身中有亙古亙今、生生不壞之物」,換句話說,我這個身裡頭就藏有不生不滅的東西。這不生不滅的東西是什麼?佛法給我們講得清楚,就是我們的真心本性。身有生死,但是真心本性不生不滅,沒有生死,生生不壞的。

  這比西方人講的靈魂就高明,現在很多西方的學者,用科學的儀器、科學的實驗證明人有靈魂存在。就好像許多的死亡醫學家他們通過對病人的瀕死體驗研究,證明有靈魂。所謂瀕死體驗就是當一個人快死的時候,他的靈魂從身體裡跑出來,在外面看到種種的境界,看見過去的這些人,親人、眷屬,還看見各種光,有的看到黑色的隧道等等,看到種種不同的景象,然後又回到了自己身體,醫生搶救他,他能夠在半空中看到醫生在搶救他的身體。這種案例很多,數以萬計,證實人有靈魂存在。等這個人甦醒以後,他就能夠把剛才自己靈魂出體以後的這些情形講出來。包括我的奶奶,她有過這種瀕死體驗。她在五十多歲的時候,就有一次昏迷不醒,一昏迷就好幾天,家裡人以為她不行了,後來她又活過來了。她活過來以後,(這是她親口跟我說的),說她昏死以後,就看見自己的兩個女兒,就是我的姑姑,圍在她身邊在那裡又哭又叫,很傷心。然後發現自己就走,走到一個小河旁邊,看見小河上面有一條小橋,她要走過橋,結果有一個白鬍子老頭拿著拐杖在橋頭攔著她,不讓她過橋,就把她推回來了,她就甦醒了。大概這條橋就是生死橋,過去之後就回不過來了。我奶奶今年八十八歲虛齡,身體還算可以。

  所以這些瀕死體驗很多很多,有很多科學家,我記得有一位很著名的美國的學者,叫Raymond Moody,他寫了一部書叫Life After Life(《生命之後的生命》),在美國非常暢銷,就是他七十年代所做的這些瀕死體驗的研究,做的研究報告。所以身有生滅,但是靈魂不滅。但是靈魂是不是真我?也不是真我,靈魂都是我們自己的妄想分別執著造成的,才有這種現象。真正的我是真心、是本性,這個我們六根沒辦法接觸到,眼見不到,耳聽不到,鼻聞不到,舌嘗不到,身觸摸不到,連意都想不到,更說不出來。「道可道,非常道,名可名,非常名」,你看老子都懂,這個真心本性,我們只能意會,不能言傳。而且意會也不能夠去想、去推測,你明白了就明白,不明白只能擱著。因為我們六根沒有辦法去攀緣得到,但是它又確實存在,它是宇宙的本體,是生命的本體,一切萬法都是這個真性所變現的東西,也包括我們的身。

  下面安士先生發明當中又說到,「人惟生不知來,死不知去」,就是不知生所從來,死所去向,這人都迷惑顛倒。「便謂形神消滅,無復來生,所以肆行罔忌」,就是因為人不懂得有三世輪迴,不懂得有因果報應,以為形神消滅,無復來生,死了以後什麼都沒有,所謂人死如燈滅,這在佛法裡叫做斷見,這是見思煩惱,錯誤的見解。有這種錯誤的見解就很麻煩,為什麼?他做事就可以不負責任,他肆行罔忌,他行為放肆,無所忌憚。為什麼?反正沒有來世,造惡不用受報應,可以不用為自己的行為負責任,所以錯誤的見解就導致錯誤的行為。

  下面又說,「帝君深懼此種自誤誤人,流毒不淺,故以自己之一十七世,曉然正告天下也」。所以文昌帝君擔憂這種錯誤的知見,這個斷見,自誤誤人。我們如果有這種斷見,這是自誤,如果還用這種斷見告訴別人,就誤人了。這流毒不淺,會造成很大的危害。為什麼?因為人不知有因果報應,他就敢造惡業,就會感得苦報。所以我們這世間災難這麼頻繁,人心道德在墮落,究其根本原因,就是因為缺乏倫理道德因果教育。而現在你跟人講倫理道德教育,人家只是嗤然一笑,嗤之以鼻,「現在都什麼時代了,還講倫理道德」。所以要用因果教育告訴他,你作惡就有惡報,而且很多事實例子就擺在眼前,讓我們看到之後,恐懼的心生起來,就不敢作惡,這個效果更加卓著。

  所以要真正推廣聖賢教育必須重視因果教育,而因果教育必須要講三世輪迴。所以我們在兩年前有講過「因果輪迴的科學證明」,都是引用美國、西方國家的這些科學家、學者、教授他們的科研成果,為我們證明人確實有輪迴。最著名的一位學者,他是美國維吉尼亞大學的心理學教授,叫做(Ian Stevenson),史蒂芬森教授。他幾十年,這一生四、五十年都投入輪迴的研究,他蒐集了有三千多個案例,都是他親自調查研究證實的,發表了很多的著作,確定人有輪迴。我在美國教書的時候還跟他有聯繫過,現在他已經退休了。他也培養出幾位弟子,也在這方面研究有相當影響力。這些案例要廣泛宣揚,這都是講科學,我們不是要以崇尚科學為榮,以愚昧無知為恥嗎?那就要把這些科研成果向世人展示,是真的,科學家的發現,不是假的。

  這裡帝君,他「故以自己之一十七世,曉然正告天下也」,文昌帝君開宗明義就給我們說明他自己有一十七世,三世輪迴有前生、有後世,這個真相先跟我們講清楚,曉然正告於天下,讓這個真相大白,告訴我們輪迴是真有。「帝君既有一十七世,則吾儕皆有一十七世」,文昌帝君他有一十七世,難道我們沒有嗎?我們也一樣有。「由是將為善,思及身後之福,必果」,我們懂得有三世輪迴,所以我們就會行善,為什麼?想到還有來世,要去考慮到將來,我們就要多去行善修福,讓後世有好報。真正行善,必定有福報。「將為不善,思及身後之福,必不果」,如果作惡的,行不善業的,想到來生會有報應,就不敢去造了。

  底下安士先生有個小註說,「人唯知道有來春,所以留著來春穀。人若知道有來生,自然修取來生福」。這是種莊稼的農民都知道,春天會來的,所以就留著來春的穀,這個穀將來可以繼續種植。那麼人知道有來生,那就要現在修來生福,要為自己將來負責任。所以底下講,「識得此篇開端語,亦思過半矣」,我們真正了解文昌帝君開端的這一句話,「吾一十七世為士大夫身」它裡面的深意,我們就能夠對聖賢教誨明白一半。為什麼?真正懂得有三世輪迴,真的就不敢造作惡業,人他自然就會收斂習氣。所以要講因果教育,首先得要把輪迴報應之說跟大家講清楚、講明白。

  今天我們的時間到了,我們剛開頭講了第一句話,而且「發明」的這個部分還沒有說完,我們明天繼續來學習。今天講得有不妥之處,請各位大德多多批評指正。謝謝大家。


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