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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 107042| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第一集a

         

 

《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (第一集)  2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-0001 

  尊敬的諸位大德,諸位菩薩,大家早上好!請坐。我們今天一起來學習《文昌帝君陰騭文》。《文昌帝君陰騭文》是一篇勸善的文章,在道家跟《太上感應篇》、《關聖帝君覺世真經》三部書,都是流傳極為廣泛的勸善經典。我們首先來介紹一下這篇文章的題目「文昌帝君」這幾個字。文昌帝君一般世俗稱為文昌星,他是天上的星宿。在道家認為,星宿都有神靈主宰,文昌帝君是主宰人的功名、利祿、官運,在民間是非常有名的一位神明。在過去,尤其是讀書人(儒生),都會拜文昌帝君,因為在過去考取功名可以說是讀書人唯一的出路,一旦考上了功名,這一個家的家境就能大大的改善,自己的抱負也能夠得以施展,對於家族、子孫也是一個非常好的關照,因此對於功名就非常重視。文昌帝君因為是主宰功名的,因此就倍受讀書人的尊崇。我們有讀過《俞淨意公遇灶神記》,這是明朝萬曆年間俞淨意先生他的故事。俞淨意先生他也是讀書人,他跟同鄉的這些好友都是讀書人,一起建立了文昌社,專門拜文昌帝君,依這一篇《陰騭文》來修行的。因為人要廣行陰功,積功累德,他才能夠有這個福報考取功名,獲得利祿。

  文昌帝君雖然是被列入道家神仙系統裡面的一位神明,可是他並不是傳播道術的,他主要就是勸導世間人廣行陰騭,陰騭就是陰德,做善事。所以這篇《陰騭文》通篇都是教我們止惡修善,不僅是在行為上要斷惡修善,更要在我們心地上,在暗室屋漏當中要懂得規範自己,不可以產生惡的念頭。這一位帝君我們可以能夠肯定他也是佛教裡所說的菩薩。《文昌帝君化書》這是講他歷劫歷世的這些生平故事,他自己最後也是遇佛授記,也在佛門中得度了,我們肯定他是一位菩薩。所以《陰騭文》也是菩薩的教誨,文章裡所說的跟佛法裡講的完全相應,佛法講的是什麼?「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」,這是佛陀教育的總的說明,《文昌帝君陰騭文》不正是教導我們「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意」嗎?所以我們要把這篇文章當作佛經一樣來學習。

  民國初年淨土宗十三祖佛教的泰斗印光大師,一生就極力的提倡《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《了凡四訓》這三部書。《文昌帝君陰騭文》有一篇詳細的註解,是清朝周安士先生註的。周安士先生註了《文昌帝君陰騭文》,撰寫了另外三篇文章,第一個叫做《萬善先資》,第二是《欲海回狂》,第三是《西歸直指》,這三部書加上《陰騭文廣義節錄》,這是詳細註解,合起來稱為《安士全書》。印光大師一生極力的提倡這部書,為這部書曾經兩次做了序文,我們底下會學習到這序文裡的一些片段。可見得這部書這篇文章確實是非常的重要,認真的學習,不僅能夠使我們這一生斷惡修善,破迷開悟,轉凡成聖,而且能夠幫助社會苦難的眾生從迷苦當中回頭,也是能夠離苦得樂,幫助世間消災免難。

  文昌在道家裡說這是星宮的名字,它屬於紫微垣,它包括有六個星。在《史記》裡面也有記載,說這個文昌宮六星,第一個叫上將,第二叫次將,第三叫貴相,第四叫司命,第五叫司中,第六叫司祿,這些星宮都是天神居住的地方。什麼人能夠去做天神?一定都是正知正見正直的這些人能夠生天做天神。所以在世間的精英聖賢,他們這一生結束以後都生天做這些天神。在佛家裡面對於天的描述非常的詳細,說我們這個天道有很多層,總共是二十八層天,在欲界有六層天,在色界有十八層天,在無色界也有四層天,總共是二十八層天。這裡的天神多半都是欲界天裡的。欲界天忉利天主佛法裡面稱為釋提桓因,就是帝釋天主,一般在民間道家裡都稱為是玉皇大帝,儒家稱為是皇皇上帝,雖然叫的名號不同,都是指同一個人。這位天主掌管著整個天道(忉利天底下有四王天)這個大權,也包括人間的善惡、命運,都由他們來主宰。文昌這個神他是玉皇大帝底下的一位輔臣,就好像我們世間的皇帝底下有宰相、有各種大臣,文昌是他的輔臣之一。

  每一位神明都有他主掌的權力範圍,我們人間所行的善惡,統統都受到天神的監察,我們講「舉頭三尺有神明」,這是真理。天神很多,各有所主,如果我們造惡,就會受到神明的譴責和懲罰,如果我們行善,就會得到神明的獎賞,這些懲罰和獎賞實際上都屬於行善行惡人的因果。佛法裡講得非常透徹,善有善報,惡有惡報,因果報應是絲毫不爽。這些報應其實也不是這些神明降下來的,是這個人行善行惡自然的感應,就如《太上感應篇》裡講的,「禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形」。天神他們其實就是根據人所做的善惡加以判決,他是來執行法律的這些人,就好像世間人如果犯罪了,由法官來判決,還有執行的人員來去執行。這個人他自己有他的因果,犯了罪的他就該受到惡報,如果他沒有犯罪,這些法官不可以妄加罪名。所以了解這個道理我們就知道,能不能夠得到好的報應,這完全取決於自己,不是光求神拜佛就可以得到的,還是像文昌帝君教導的那樣,要廣行陰騭,要積功累德,才會有好的報應。

  文昌帝君的前身,根據道家經典的記載是叫做梓潼神。梓是桑梓的梓,木字邊一個辛字,潼就是三點水,一個兒童的童字,梓潼神這是文昌神的前身。根據記載,帝君他最後一世是在晉朝出生的,他姓張,名字叫做亞,張亞,他後來遷居到四川,就在梓潼這個地方居住,四川現在還有梓潼縣,後來得道,就在那邊成仙了,這個梓潼神就是這麼來的。實際上文昌帝君他是生生世世都在修行,《陰騭文》開篇就說「吾一十七世為士大夫身」,這一十七世也是一個概略的說,其實他生生世世,不止是十七世,都是在修行,都是在積德行善。就在周朝的時候,有記載,帝君最早在周朝,他也是誕生於張家,姓張的張家是黃帝的後裔。我們師父上人現在還保留著他徐家的家譜,徐家家譜記載也是黃帝的後裔,我們師父淨空老法師是黃帝的第一百三十六代孫。可見得中國的家族史記載的這麼完備。他的家譜我看過,精裝本印了六冊,這麼厚的,總共加起來六冊。真的,從黃帝到現在這一世,總共一百三十六世,每一世的每一家兒孫姓什麼、叫什麼、出生年月,還有主要的、簡單的歷史都有記載。

  帝君最早記載是說周朝,他的父親有一天在蒼昊這個地方祈求,祈求什麼?生貴子,結果就生了帝君。所以帝君他出生是在周武王乙巳歲,是周武王年代。那我們知道武王他是聖王,他的弟弟是周公,武王的兒子成王,是周公輔佐。帝君當年在出生以後,長大了就在周成王手下做一個輔臣,還協助周成王、協助周公來治理天下。這個他的故事裡面都有記載,我們以後會講到。文昌帝君在歷史上示現了很多次,而且多數都是投生在張家,姓張,跟張氏有緣。到晉武帝這個時候,晉朝武帝的那個時候,記載當中說到,帝君出生是在農曆的二月初三,所以以後把農曆二月初三就做為文昌帝君的聖誕。實際上文昌帝君在歷史上生生世世的輪迴現身,如果算起來,哪一天不是文昌帝君的生日?用農曆二月初三做為一個表法,是以晉朝的他的示現身做為他的生日。在帝君投生這些人家,他們出生大多數都是以士大夫身,就是知識分子,所以上帝知道帝君對於這些知識學問很有研究,不是一生一世,生生世世都是學儒、學道,所以就命他來主掌知識分子的功名利祿,所以稱為他是文運之神。

  後來把他稱為文昌帝君,這是元朝時代的事情,這是元朝仁宗皇帝,在延祐三年,也就是公元一三一六年,將梓潼神,就是我們剛才講的文昌神加封,這個封號叫做「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」,就簡稱文昌帝君,這些都可以在《道藏》裡面查到。因為梓潼縣,這是四川省的梓潼縣,它可以說是文昌君的一個祖庭,那裡有一座七曲山,上面有建了文昌宮,文昌宮可以說是祖廟,裡面供奉著文昌帝君的神位、神像。歷代全國各地都建立了文昌宮、文昌閣,或者是文昌祠、文昌廟,都是來尊崇這一位神明的。文昌帝君我們就簡單的介紹到此地,後頭我們還要詳細的介紹他輪迴當中的故事。

  下面講這個「陰騭」,文題裡面陰騭這兩個字,陰騭就是陰德的意思。什麼叫陰德?假如我們做善事別人都知道,都讚歎你,都表揚你、獎賞你,這個不叫陰德,這叫陽德,因為你的好名聲都已經傳播出去了,大家都知道你,這個也是善報,你做的善事馬上就報了,所以後頭就沒有了。真正聰明的人,不求這些美名,他求的是陰德,做善事不要人知道。做了這個善事沒有人知道是不是沒有報應?不是,報應更多,這種善就叫陰德。古人講「陰德天報之」,天來給你報,這個報應就更加的豐厚。不僅我們自己來生來世得到善報,我們這一世的子孫,乃至世世代代的子孫,都能夠得到好的報應。所以這是自利,也是利家人,這樣的一個就叫陰德。

  文昌帝君在這篇文章裡面勸我們要廣行陰德,這才是真實的功德。世間人,你看他們都知道,善欲人知不是真善,惡恐人知則是大惡。我們行善積德,如果還有個心想要別人知道我在行善,知道我在幫助人,還有那種圖報的心,還有出名的欲望,這個善就不是真善,這個善裡面夾雜著不善,什麼是不善?貪,有貪欲的心這種善就不純了。那麼惡,如果我們行惡,我們不要怕被別人知道,因為我們造惡被人知道了,馬上就有人批評我、毀謗我、侮辱我、懲罰我,我的這個惡報現前就報掉了,以後就不用再受惡報了。如果造惡還要去隱瞞,還要文過飾非,怕別人知道,那這叫做大惡,這是罪上加罪。你看《弟子規》裡也講,「倘掩飾,增一辜」,你有錯了,不肯改,還要掩飾,這是錯上加錯,而且是大錯。所以我們的善不要讓別人知道,我們的惡不怕被別人知道。我們下狠心改過自新、斷惡修善,這就是廣行陰騭,自然感動天地鬼神。

  所以這篇文章教導我們確實是修行入道的重要的基礎。我們師父上人要我們落實三個根,儒之根是《弟子規》,道之根是《太上感應篇》,佛之根是《十善業道經》。《文昌帝君陰騭文》它也是道家的經典,它是《太上感應篇》的一部非常好的輔助教材,跟《感應篇》講的可以說是異曲同工,兩篇對照學習,相得益彰。它跟《感應篇》講的是一個道理,所以兩篇文是一不是二。我們需要認真的學習,紮好善的根基,那麼這一生得到的是幸福美滿,修學佛法也能夠一帆風順。因此不能把這篇文章看成是外道典籍,要把它做為佛法來認真學習。

  當年印光大師曾經大力提倡流通這一部經典,做過兩篇的序文,都是為周安士先生的《安士全書》所作的,《安士全書》它的上半卷就是《文昌帝君陰騭文廣義節錄》,就是講到詳細的解釋這篇文章,我們抽取印光大師序文的一些片段來學習。印祖做過兩篇序文,第一篇做的是在光緒戊申年(一九0八年)做的,當年印祖是四十八歲,十年以後又做了一篇序文,可見得是這兩次流通當中所做的,第二次是在民國七年(一九一八年),印祖五十八歲。我們先看他後頭的這篇序文裡的一個片段,他講到,「又欲同人諸惡莫作,眾善奉行。因將《文昌帝君陰騭文》詳加註釋」。這是講到安士先生,安士先生為《文昌帝君陰騭文》做註解,目的就是為了幫助人諸惡莫作、眾善奉行、斷惡修善。

  「俾日用云為,居心行事,大而治國安民,小而一言一念,咸備法戒」。所以這一部《文昌帝君陰騭文》的廣義節錄,是安士先生從《道藏》,特別是《文昌化書》這部書裡面節取出來的。能夠使人在日用云為,就是日常生活當中,居心行事,就是起心動念、言語造作當中,能夠幫助人回頭。大而治國安民,大的方面可以幫助和諧社會、和諧世界、安定民心。社會為什麼不和諧?世界為什麼會亂?民心為什麼不安?就是因為缺乏倫理、道德、因果的教育。所以百姓沒有依歸,行為沒有標準,所以就會使人任意妄為,我們說胡作非為,為什麼?他不懂得什麼是善、什麼是惡,或者是他不知道有報應,他就敢造惡,懂得這些報應,他就自然收斂。所以倫理道德教育使人恥於作惡,因果教育使人不敢作惡。那麼《陰騭文》這篇文章是集倫理、道德、因果於一體,可以安定社會,所以應該大力提倡。

  「小而一言一念」,這是對我們修身、正心而言,小的方面乃至一句話、一個念頭,都知道有因果。凡事都有因果,哪怕動一個念頭,這就是因,果報就已經註定。那我們學佛我們知道宇宙是一體的,宇宙是全息的。什麼叫全息?我們講全息照片,全息照片的特點就是你拍照拍下一個人像,比如說把我鍾茂森拍下來,這幅照片你把它剪開兩截,然後再把兩幅照片用激光打出來,發現兩個照片都是完整的鍾茂森,再每個半截剪開兩截,變成四截,四截每一截裡面都有完整的鍾茂森。無論你怎麼樣子去分割,每一個部分裡面都含有整體,這是全息照片。我們的宇宙也是這樣,每一個小的部分都含有宇宙的全部信息,這就是《華嚴經》裡講的一微塵裡有無量法界。那麼一個念頭?一個念頭也周遍法界,也含容法界。所以我這一個念頭不正,對這個宇宙影響就太大了,整個宇宙都受我影響,我這一念就變現出自己的宇宙,如果是善念,這宇宙就善,如果是惡念,這個宇宙就惡,貪瞋痴的念頭就變現出三惡道。所以怎麼可以不謹慎,怎麼能認為說我這個念頭隨便起無所謂,不行,一定要收斂。咸備法戒,悉存龜鑑,這就是要戒慎恐懼,要規範自己的一言一行、起心動念,每一行、每一動都要以聖賢教誨做為借鑑,對照自己的心行,符不符合聖賢教誨,如果不符合聖賢教誨,馬上把它改過來,依教奉行。

  印祖又說,「由茲古聖先賢之主敬慎獨,正心誠意,不至徒存空談而已」。所以《文昌帝君陰騭文》能夠幫助我們效法古聖先賢那種主敬慎獨。主敬這是講我們存心要誠敬,慎獨這是一個人的時候都要認真的規範自己,保持我們的誠敬之心。因為當一個人獨處的時候,往往他的毛病習氣就控制不住,因為沒人看見他,他就開始放肆,放逸了。真正用功夫就在自己私居獨處的時候,還能夠保持跟在大眾當中一樣,就好像眾目睽睽之下,不敢任意妄為。儒家也講,「十目所視,十手所指,君子慎其獨也」。我們私居獨處,都好像有十隻眼睛看著我們,十隻手指著我們,哪敢亂來,要慎獨!

  「正心誠意」,這是《大學》裡講的,正心,心要正,正直,誠意是意要誠。《大學》裡面講的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,那我們自己觀察自己內心,為什麼心總有不善的念頭起來,意為什麼總是不能夠誠?什麼叫誠意?一念不生是謂誠,這是清朝曾國藩先生他《讀書筆記》裡給「誠」字下的定義。一念不生的時候這就叫誠意。那我們自己觀察自己內心,妄念紛飛!為什麼不能誠意?原因就是前面的格物致知沒做好。格物是格除自己的物欲,把內心當中對一切境界的貪著放下,這叫格物。物欲是我們與生俱來的重習氣,不是真刀真槍的跟它格鬥你戰勝不了它。所以格字就是格鬥,跟物欲格鬥,把物欲降服住,不讓它起來,這個格物的功夫才得力。致知就是你明白道理,你認知了真相,知道這一切法,《金剛經》裡講的,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,所有的境界都是了不可得,無所有,畢竟空,不可得,你能看得破,這叫致知。看得破你就能放得下,放得下是什麼?放下物欲,放下自己的貪瞋痴慢的習氣,這叫格物。所以格物和致知相輔相成,我格物了,這幫助我致知,就是放下幫助看破,看破就是致知,幫助我們放下,幫助我們格除物欲。格到最後,這一切境界現前都不動心,這個意就誠了,誠意之後心也就正了,心正了之後身也就修了,家也就齊了,國也治了,天下也就平了,天下平就叫做和諧世界,不僅我們這個世界能和諧,宇宙都和諧了。所以和諧世界從心做起,整個宇宙的太平,全都是自己要在意地上去用功,這就不是空談,這是你要真幹。所以《文昌帝君陰騭文》就幫助我們真幹,它裡面所說的這些道理我們認真學習,對照自己的心行,看看文昌帝君他的存心是什麼樣子,我們要效仿。

  印光大師第二篇的序文,這是他十年以前,四十八歲所做的。他講到,「文昌帝君,於宿世中,心敦五常,躬奉三教,自行化他,惟欲止於至善」。這是印祖讚歎文昌帝君,他在宿世之中,就是多生多世以來,心敦五常,躬奉三教。這個五常就是儒家講的仁義禮智信,這是聖賢的存心。文昌帝君他的心跟仁義禮智信相應,儒家講的五常就是佛家講的五戒,這是相通的。像仁,這跟佛家講的不殺生相應;義,這是不偷盜;禮,是對應不邪淫;智,對應是不飲酒,飲酒就沒有智慧了;信,對應的不妄語。所以五常、五戒,名詞術語雖不同,其理一也,這個道理是一樣的。文昌君努力的在落實五常、五戒。躬奉三教,三教是儒釋道三教,三種教育。這個教不是指宗教,而是教育,儒家、道家、佛家都是教育,不是宗教。宗教裡講的上帝,我們是上帝的兒女,但是教育裡面是講老師跟學生的關係,所以三教聖人都是老師,他教導的學生自稱為弟子,儒釋道都稱自己是弟子,學生都是自稱弟子的,沒有自稱兒子的。從這個稱呼上我們知道它不是宗教,而且最重要的就是儒釋道三家教學的目標都是讓你成就聖賢。

  譬如說佛,佛是學位的名稱,每一個修行人,按照佛所指明的道路來修行,都能夠成佛道,所以佛不是唯一的,每一個人都可以做到。那麼儒裡講的聖人也是,「人皆可以為堯舜」,這是孟子說的,堯、舜這是聖人,每個人都能夠成就的。道家裡面講每個人都可以成神明,都能成仙。文昌帝君他本人就給我們做出最好的榜樣,文昌帝君他原來也是人,他是從人修成神的,所以這統統都是教育。每個人都能夠成神,每個人都能成佛,每個人都能成聖,這個在宗教裡沒有這麼說。像基督教、天主教,他不可能說每個人都能做上帝,不行,所以它是宗教。這裡的三教是教育,自行化他,自己努力的落實聖賢教誨,化他是教化他人。這個化比用教字要更好,為什麼?因為教這好像是說教,要知道教育的效果是言教不如身教,身教能夠感化人。所以化他這是從結果上講,他真的轉化了,這教育達到效果了。而要達到效果,最重要的是老師自己要做到。就像在我們師父家鄉廬江縣湯池鎮文化教育中心,他們的老師們在做和諧社會的工作,就用儒家的《弟子規》來教化老百姓,結果兩年之內起到了非常好的效果,我們可以看到和諧社會、禮義之邦是可以落實的。那麼化他為什麼有這麼好的效果?主要就是因為這些老師們真正在力行,他們真正要把《弟子規》做到,才能夠有教化別人的效果。所以自行化他這是合在一起講的,沒有自行就不可能化他,真正自行圓滿,化他也圓滿了,所以止於至善。止於至善這就是圓滿,善圓滿了,為什麼?自己行圓滿了,化他也圓滿了。

  下面講「功高德著,遂得職掌文衡」,帝君積功累德,非常卓著,因此得到上帝(玉皇大帝)的賞識,命他來執掌文昌府,主管人的文運、功名。下面又說,「恐末學無知,昧己永劫常住之性」,文昌帝君他所憂慮的都是眾生,眾生之疾苦來源於什麼?來源於無知,沒有智慧,不明瞭宇宙人生的真相,所以才妄造惡業,虛受果報。所以文昌帝君憐憫這些無知的眾生,這些眾生昧己永劫常住之性,這個昧是不明瞭,不明瞭自己有永劫常住的真性。我們人都在輪迴,輪迴一世一世的生死那是身體的生死,身體是不能常住的。那麼除了身體以外,我們還有心性,還有真性,這個才是真我。這個真我是永劫常住,他不會生死的,所謂不生不滅,常住真心。六祖惠能大師悟道以後,他說到,「何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法」。自性它是不生不滅,本自具足,每個人都有,而且它不動搖、它常住。宇宙都是自性所變現的,我們不明瞭自己有這個真性,忘記了自己的這個真性,而在這個境界上面,這個境界都是虛幻的相,都是自性所變現的,在相上迷了,忘記了真體,於是在這個相上面分別執著、控制、佔有,起貪瞋痴慢這些煩惱,造作殺盜淫妄的惡業,就冤枉受輪迴之報,因果是不空的,造善、造惡必有其報。所以文昌帝君他明瞭這個道理,憐憫我們這些末學,無知眾生,所以「因作文廣訓」,這是做這一篇《陰騭文》,普遍的教誨、訓導一切眾生。「示『吾一十七世』之言,妙義無盡,誰測淵源」。《文昌帝君陰騭文》開頭就說自己「吾一十七世為士大夫身」,這是講自己輪迴的當中這些體驗,現身說法,然後把這個道理給我們講清楚。「妙義無盡」,《文昌帝君陰騭文》裡面每一字、每一句都含有無量義,誰能真正懂得它的淵源?誰能真正體會到文昌帝君的意思?如果沒有人來講解,我們看這篇文,真的看不懂。別看它的文字很淺顯,義理深廣無盡,所以是需要詳細解說。


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