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朱子治家格言—粵語  (共六集) 視頻、文字 2009/12/8  香港佛陀教育協會

2012-1-18 15:58| 发布者: 香光庄严| 查看: 15560| 评论: 0

摘要: CAZ98.朱子治家格言—粵語  鍾茂森博士主講  (共六集)  2009/12/8  香港佛陀教育協會  檔名:57-013-0001
第二集

 

朱子治家格言(粵語)  鍾茂森博士主講  (第二集)  2009/12/9  香港佛陀教育協會  檔名:57-013-0002 

  尊敬的各位大德,各位朋友,大家好!我們繼續來學習《朱子治家格言》,請看第八句: 

  【勿營華屋。勿謀良田。】 

  這個意思就是教導我們不要去營造華麗的房子,不要去圖謀購買良好的田園。為什麼要這樣做?因為『華屋』、『良田』這些都是身外之物,身外之物,你「命中有時終須有,命裡無時莫強求」。『營』和『謀』是講你自己起心動念要去營造、要去經營、買賣,這些都不需要。我們的生活盡量簡單,這樣會很自在。有華屋、有良田,現在我們講的豪宅,很大的田園,我們生活在裡面其實很累。我們見到不少的大富翁,世界各地他們可能都會有別墅,一年可能只去一次,度假住幾天。請了幾個傭人在他的別墅那裡打理,他自己一年到頭都要賺錢,如果不是這樣,怎麼能養得起這些別墅和傭人?所以他賺錢賺得很辛苦,一年只有幾天時間去那裡享受一下,反而沒有那些傭人自在,那些傭人在他的別墅裡面,天天樂得清靜悠閒,享受他的別墅。所以我們想想,真是感嘆古人所講的,你是為誰辛苦為誰忙?把你的華屋、良田留給自己的兒女嗎?要知道,兒女有福他才能夠享用得到,如果他沒福,你給他,他不是替你敗家敗掉,就是他自己沒福享受,我們說財壓身,壓到人會死的。所以很多富貴人家短命,原因是什麼?他沒那麼大的福,要享受那麼大福就會被福壓死。所以最重要是多修福,你修福才能夠使你的福報長久,才能夠福蔭子孫。 

  我們看到在去年二OO八年胡潤套現富豪榜上面,排行第一的叫黃光裕,國美的前老總,他以一百三十億元的套現排第一位,首富!他也是一個房地產家,很懂得經營謀算。結果去年年底的時候,十一月份,他因為經濟犯罪被逮捕,關入監獄裡面。今年的四月二十九日,他在監獄當中企圖自殺,未遂。我們看到很感嘆,中國的首富竟然落到要自殺的下場,正是應了明朝「憨山大師勸世文」所講的,「榮華終是三更夢,富貴還同九月霜。老病生死誰替得,酸甜苦辣自承當」。我們又看到菲律賓前總統馬科斯,他執政的時候聚斂錢財,家財過億,真是叫做位高權重,他的夫人當年皮鞋就有幾千雙,富貴到極處了。結果,後來人民起來推翻他的統治,他到晚年流浪異國他鄉,晚景淒涼,真是叫四面楚歌。後來打官司連律師費都付不起,就這樣臥病死在他鄉。所以憨山大師講,「生前枉費心千萬,死後空持手一雙」,早知如此,何必當初!總是對身外之物看不破、放不下,去經營、去謀略,奪取回來的財富,得到這些華屋、良田,你又能夠享受多久?最終都是叫做枉費心機。為什麼不用你的福報去布施、去分享給大眾?積未來的福報,福蔭子孫,這樣才能使得我們家業長久。 

  司馬溫公,宋朝的宰相司馬光,他的家訓裡面講,「積金以遺子孫,子孫未必能守;積書以遺子孫,子孫未必能讀;不如積陰德於冥冥之中,以為子孫長久之計」,這是真知灼見。你把金銀財寶留給子孫,子孫能不能夠守得住?未必,看看子孫有沒有福。如果子孫有福,你不用給他金銀財寶,他都會有福報享受;假如他沒福,你給他也沒用,所以何必去操這個心?真是叫做「兒孫自有兒孫福」。我們寫書給他,留下一些書給他讀,問題是他能不能夠讀到?家庭有家學,兒孫能不能夠繼承?我怎樣才能使兒孫能繼承我的家學、繼承我的家業?必定要自己積陰德,用陰德來護佑子孫,這才是為子孫長久之計,這是真正智慧人講的話。 

  華屋、良田,我們是不是一定要去求才得來?不需要,要求是求自己的內心,內心有道德,高尚的道德等於是道德的華屋、良田。所以君子所求,是求樹立自己道德,高尚的人品,自己有高尚的人品,自自然然就能夠有這些華屋、良田的受用。《大學》裡面講「君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者,本也;財者,末也」,這是懂得把握住根本,把握根本我們才懂得修因,修因必定有果。種豆得豆,種瓜得瓜,種善因就得善果,我們的華屋、良田是我們修善因得的善果。所以,華屋、良田這些財富怎樣來的?布施得來的,布施就是幫助別人,你的德就體現出幫助別人。你有道德,自然就會有人跟隨你,跟著你學習;有人跟隨你了,自然就會有良田、有華屋,這叫做有人此有土;有土此有財,財富就來了。財富用來做什麼?還是要用來幫助社會,幫助一切苦難眾生,有財這才有用,不是用於自己的享受。 

  儒家講「人不獨親其親,不獨子其子」,這是《禮記.禮運篇》裡面講的,意思是說,我們對自己父母孝順,這叫親親,還要怎麼樣?對一切的父母都要孝養,這才是不獨親其親。不唯獨是對自己父母孝養,還要對一切的父母孝養,《弟子規》裡面講,「事諸父,如事父」。不唯獨是愛自己的兒女,愛一切大眾的兒女。這個叫仁德,佛法裡面講慈悲,在《華嚴論》裡面講「不為自己求安樂,但願眾生得離苦」。如果還有自私自利的念頭,圖自己的享受,營謀華屋良田,這句絕對做不到。做不到反而是障礙你自己自性性德的流露,要知道自性當中本來具足無量福德,華屋良田不離自性。你如果離了自性去求它、去營謀,這叫做心外求法,是妄求,求得來嗎?求得來的也是你命中本來有的。既然是本來有,你不求也會來,怎麼可以說是你求來的?不是你求來的,你求不來。 

  應該怎樣求?向自性中求。六祖惠能大師講,「何期自性,能生萬法」,萬法是一切的現象,當然包括華屋、良田這些福報。自性中本來具有,你向自性中求,你能夠見到自性,你就一切具足。怎樣才能夠見性?見性要你放下,把那些障礙自性的東西放下。什麼東西障礙自性?你的妄想分別執著,這個要放下。具體的說就是這裡講的,你的營謀之心、你的有求之心放下,你放下了就見到自性。它本來就有,根本不是從外面來的,只要把你有求的妄念放下之後,自性立刻現前。所以聖賢叫我們捨得,捨得捨得,你愈捨愈得,捨得愈多就得的愈多。捨的是什麼?障礙自性的妄想分別執著,那些自私自利、那些營謀有求之心放下,放下之後你得到的是自性性德的流露,放下得愈多,你得到的愈多。 

  這個道理不是很多人懂。正如明朝袁了凡先生寫的《了凡四訓》當中講的,「達者內捨六根,外捨六塵,一切所有,無不捨者。苟非能然,先從財上布施」。下面又講「內以破吾之慳,外以濟人之急。始而勉強,終則泰然,最可以蕩滌私情,祛除執吝」,這是講達者,就是聖賢人。聖賢人是什麼?六根、六塵一切都可以捨。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意,六根是六種器官,就是講我們的身體,我們身體的感受;六塵是色、聲、香、味、觸、法的境界,就是說身心世界一切所有,沒有捨不了的,統統都捨盡了,你得到的是整個宇宙。所以,聖人愈捨愈樂意捨。捨得、捨得,這兩個字很有意思,捨了之後你一定得,得到之後要怎樣?還要捨。得了之後就不肯捨了,就停在那裡。不斷的捨,你不斷的得,得了之後繼續捨,捨到盡了,你就得到盡了。一般人做不到,茍非能然,做不到怎麼辦?先從財上布施,用你的財富去做好事,去幫助苦難的大眾,這是很好的下手處。內可以破我們的貪吝之心,捨不得這是妄念,放得下;外又可以幫人,救濟人的急難。剛開始做是有點勉強,要說服自己,甚至要忍痛割愛,一定要經歷這樣的心路歷程。慢慢做多了就泰然了,就很自然了,隨時都可以捨,愈捨愈輕鬆、愈捨愈自然,把自私自利的情執自然就捨去了。所以,你知道,你能夠捨身外物,把你內心這些自私自利的煩惱同時都捨去,這個要自己去實踐、去體驗,你體驗是從你的力行當中得到,這樣你就愈做愈快樂。 

  我自己就做過這個實驗,我以前在澳洲大學做教授,也有不錯的薪水,有房子、有車。後來下決心跟隨我們的恩師學習和弘揚聖賢教育,有感於現代這個社會急需倫理道德因果教育、急需聖賢之道開悟救度苦難眾生,所以就把工作辭掉,我媽媽非常支持我。我記得當時我剛剛得到終身教授的聘書,我媽媽向我提出說,「希望你更上一層樓,你要做君子、做聖人」。我們要滿母親的願,所以我向大學提出辭呈,把這些薪水、房子、汽車都捨了,重新來做一個學生,每天學習聖賢書,在錄影棚裡面跟大家分享自己的學習心得。別人看到我們的生活很單調,很不理解,「為什麼這麼好的條件你都不要,去過這種差不多像苦行僧的生活?」我們幾年前剛剛離開澳洲的時候,經過新加坡,在新加坡的大使館,中國駐新加坡大使就曾經問過我這個話,「為什麼你這樣選擇?」當時我也沒時間回答很多,只講了兩句話,都是《論語》上面孔子講過的,「君子謀道不謀食,憂道不憂貧」。我們所營謀的不是我們飲食、穿衣,衣食住宅這些都不要謀,所憂慮的不是貧窮,應該謀什麼?謀道。憂慮的是自己沒道,德行學問不夠。 

  我們捨了身外物之後,是不是就一定沒得吃、沒得住?不是的,「命裡有時終須有」,我們要相信這個因果,所謂一飲一食自有前定。好像我現在把房子捨去了,我是不是沒房子住?不是。我們講課經常要到處走,走到哪裡,別人對我們是上賓的接待,住得都不錯。而且不用住自己的房子,這樣更自在,住幾天就走,甚至也不需要打掃衛生。不像自己有間房子,自己去打理,還要水電、煤氣、清潔這些費用,很多東西要搞,哪有我現在這麼自在?原先我們有車,還要自己駕車,現在我們沒車了,去到哪裡坐別人的車子,別人為我們開車,也不用自己開,這個更自在。過去有錢,現在沒錢了,沒錢發現竟然現在用不上錢,還比有錢更自在。有錢還要想著怎樣用,現在沒錢不用想著自己怎麼用,需要些什麼它自然就會來,正如古人所講,「置金銀於無用之地」。所以我們可以想像到,出家人為什麼身上不帶錢,這是什麼?真正自在,遊化四方。正如孔子所講,「食無求飽,居無求安」,一生好學,用仁愛之心去傳播聖賢教育,這個快樂怎麼是華屋良田可以比得上?我們再看下面第九條: 

  【三姑六婆。實淫盜之媒。】 

  『三姑六婆』是泛指社會上不正派的女人,這些人都是邪淫和盜賊的媒介,她會引來淫盜,所以不要跟她們交往。當然「三姑六婆」不是單指女人,那些不正派的男人也包括在內。這是教導我們交友一定要慎重,交朋友不慎重很容易就被損友所害。當然外界的朋友都是自己的心所感應來的,你是什麼樣的人就感應什麼樣的朋友。所以古人看一個人的為人,怎樣看?其中一條是看他交什麼朋友,如果交的朋友都是正派人,這個人一定是正派;如果交的朋友都是不三不四的三姑六婆,這個人再好也好不到哪裡去。所謂「物以類聚,人以群分」,就是這個道理。所以我們應該檢點自己的心,有沒有時時都是處在正念中?心裡面如果有邪念,自然會跟外面的邪緣湊合在一起,三姑六婆、淫盜都是自己有邪思、邪見、邪念招來的。 

  過去我曾經看過一個消息,講的是美國新奧爾良這個城市,這個城市比較亂,不三不四的人很多。有一個白人男子,可能是出差到這個城市,晚上去酒吧喝酒,酒吧裡面一定有不少不三不四的人,三姑六婆這種人很多。他在那裡喝酒,結果就來了兩位年輕美貌的女子,打扮得很妖艷,過來挑逗他,跟他一起喝酒。這個男子也是被美色所迷,接著就一起喝酒,喝得不省人事。原來酒裡面放了藥,蒙汗藥。結果等這個男子醒來之後,竟然發現自己在酒店房間的浴室裡面,躺在浴缸裡面,全身鋪滿冰。他虛弱無力,幸好旁邊有個手機,他打電話去求救。救護車把他送到醫院一檢查,發現他兩個腎臟已經被切除掉。原來在美國有這樣的犯罪團夥,用色誘的手段來盜取人的腎臟,黑市裡面一個腎可以賣十萬美金,這個男子就成為了犧牲品。所以怎麼可以不謹慎!稍微一個邪念起來,可能已經墜入羅剎鬼國裡面。所以念頭有一念不正的時候,立刻要猛醒,不能讓它繼續下去。除了邪念,還要避免和邪緣接觸,如果這個男子不去酒吧,他就不會出現這種事情。我們再看下面第十句: 

  【婢美妾嬌。非閨房之福。】 

  這是講長得很美麗的婢女,打扮得很嬌艷的妻妾,並非是家庭的福報,往往會帶來家庭的災難。為什麼?道理很簡單,美色容易令人產生邪思;別人見到自己家裡的美色,也會生起非分之想,這是促進這些邪淫的緣成熟。所以真正有德行、有見識的君子,他絕對不會去求美色,他求的是德行。三國時代諸葛亮孔明先生,他娶的妻子叫黃月英,長得很醜,諸葛亮是一表人才,德行、才華都是頂尖的。但是他娶的這位太太相貌真是叫醜陋,頭髮是黃的,皮膚是黑的,一般人絕對不會看得上眼。但是這位太太知識很廣博,上通天文,下察地理,她的智慧、韜略跟諸葛亮不相上下,所以諸葛亮仰慕她的德才,去迎娶這位醜女做妻子。這是什麼?智慧。雖然這位女子相貌不怎麼樣,但是能夠相夫教子,諸葛亮的兒子都是忠厚之人。 

  在古書裡面有記載,這是《太平廣記》裡面記的。說唐朝有一個軍官,他的女兒長得很美麗,當然可能從小寵到大,自然有一種輕佻的習氣,以為自己長得美就很輕佻。他的鄰居是當時的一位節度使、一位將軍,叫嚴武,見到鄰居軍官的女兒長得這麼美,又這麼輕佻,於是就千方百計去引誘她,兩個人一拍即合,就私通了。後來軍官知道很生氣,兩個人就一起私奔,結果軍官告到朝廷,於是朝廷就下令追捕嚴武。當時嚴武因為畏懼朝廷的懲罰,竟然下毒手把這個女子殺了,想殺人滅口。後來嚴武逃到四川省,忽然就得了病,在病中就見到他殺害的這個女子的冤魂前來索命。這個女冤鬼跟他講,「我和你一起私奔,雖然失德,但是並沒辜負你,你竟然要殺害我,你真是殘忍!我已經告到上帝那裡了,上帝准許我明天來報仇」。結果第二天早上嚴武果然暴死,死的時候只有四十歲。 

  我們看到嚴武這個人固然是好色、慘忍之徒,他有應有的報應。而這個女子以為自己長得很美,就行為不端,也就招來自己的報應。所以美色是不是閨房之福?真是未必。如果這個軍官的女兒沒有長得這麼美,可能不至於引來殺身之禍。所以古人不以色做為美的標準,而是以德做為美的標準。你有真正的德行,你的相貌自然就端莊,這種端莊不是妖艷,端莊是使人生恭敬,不會生起非分之想。所以真正的福根源在於德,有德,他的相貌、行為自然就莊嚴,這是真正的美。下面第十一句: 

  【奴僕勿用俊美。妻妾切忌艷妝。】 

  『奴僕』是包括家中的家僮、傭人,在家裡服務的人員,不能夠用英俊美麗的。『妻妾』也不可以用艷麗的妝飾,這些都會引起自己驕奢淫逸之心。家庭如果是驕奢淫逸這種風氣滋長了,必定將來會敗家,所以我們要防微杜漸,從小節的地方來把持好家風。我們看到今年有家報紙,網路上也有這個新聞,在海南省海口市有一個公務員,因為他請了一個年輕貌美的保姆在他家裡服務,後來就跟這個保姆私通。他太太發現後非常生氣,喪失了理智,竟然拿著刀想要刺死這個年輕保姆,後來被救回來,沒出人命,但是已經構成刑事犯罪。這個家庭本來很幸福,夫妻雙方都有很穩定的工作,小康之家,但是由於家庭出現這樣的事情,導致破家,一個幸福的家庭就毀壞了,真是叫做家破人離。這個妻子一定會坐牢,這個公務員一定會受組織的處分。所以奴僕、妻妾不能夠用『俊美』、用『艷妝』,這是古人智慧的教導。下面第十二句: 

  【祖宗雖遠。祭祀不可不誠。】 

  講的是祭祀祖宗,祖宗雖然跟我們隔的年代很遠,但是我們要記得,我們是從祖宗那裡代代生育傳到我們這一代,如果沒有祖宗怎麼可能有我們這一代?祖宗是我們的根本,是我們的源頭,古人講反本報始,不忘本。所以祭祀祖宗一定要誠心,用我們誠敬的心來祭祖,不但使祖先在天之靈得到安慰,更能夠使我們自己建立孝德,知恩報恩、不忘本,這是厚德,人有厚德他才能有高的成就。世間大成就者都是孝順的子女,為國家能夠忠誠的人,忠臣必出孝子之門。這講祭祖,《論語》裡面曾子講過一句話,「慎終追遠,民德歸厚」,慎終是對於父母臨終的事情要謹慎,好好的送終,做好臨終關懷,追遠就是祭祀祖先。你想想,年代很久遠的祖先我們都不忘記,我們都能夠懷念他們,都感念他們的恩德,都要報恩,那現前的父母怎麼可能不孝順?所以民德歸厚,人民百姓因為祭祖就能夠使道德變得厚道。 

  我爺爺今年九十一歲,我把他接到雲南和我一起住,護持他念阿彌陀佛求生極樂世界。現在他的身體還算不錯,每天都念佛,晚年能夠享孫子的福。我們思惟一下,他的福從哪裡來?我記起他年輕的時候每年都祭祖,我印象很深,我在很小的時候,每逢清明、冬至這些祭祖的日子,他必定是扛著鋤頭,帶著我爸爸、我叔叔,我們的長輩,還有我們這些平輩的小孩子,上到後山,我家鄉在廣州蘿崗,去後山祭祖,去掃墓,打理祖先的墳墓。年年如此,幾十年如一日沒有間斷過,所以祭祖的福很大!這是什麼?孝道的落實。所以祭祀祖先是最好的孝道教育,我們不可以把它看成是一個迷信活動,它是孝道,叫我們不忘本。《論語》當中講「孝弟也者,其為仁之本與」。為仁,我們說做個仁人,有仁愛心的人,從哪裡做起?孝悌,從這裡入手,孝悌就是為仁的根本。下面第十三句: 

  【子孫雖愚。經書不可不讀。】 

  我們的子孫雖然可能很愚笨,但是聖賢書不可以不讀。做為中國人,必定要讀儒釋道三家聖賢書。讀書才可以明理,才可以開智慧,才可以增長學問才識。讀的書,聖賢書很多,從哪裡讀起?我們恩師為我們列出這些經書的科目,由淺入深慢慢去讀。在儒家我們讀什麼書?第一個是《弟子規》,《朱子治家格言》、《孝經》,這三部是從小就要必讀的。《弟子規》講的是修身,教你如何做人;《朱子治家格言》是教你齊家,修身然後才能夠齊家;《孝經》是教你治國平天下。你看《孝經》裡面講,「先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨」,用現在的話來講,就是構建和諧社會,這是《孝經》教導你的,都是以你修身為本。所以這三個做為儒家修德立業的根本,《弟子規》、《朱子治家格言》、《孝經》,修身、齊家、治國、平天下,全講了,而且重在落實,這是行門。儒家解門呢?要解行並進,解門就是四書,《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》,四書也是必讀;還要加一部《了凡四訓》,這是因果教育,非常重要。道家注重因果,我們要去熟讀《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《俞淨意公遇灶神記》,這是行門;解門就是《道德經》,解行並重。佛家,行門方面是《十善業道經》、《地藏經》、《阿彌陀經》,這些都是教導我們行門;解門,當然經典非常之多,恩師提倡淨土宗應該以《無量壽經》和《華嚴經》為我們的解門,這些經書都能夠幫助我們開啟智慧,解脫煩惱,所以不可不讀。 

  兒孫資質雖然不一定高,但是通過讀經書漸漸開智慧,他的根性會愈來愈利,他愈來愈有智慧。你看清朝最著名的大官曾國藩先生,這個人不簡單,做為一個漢人,在滿清統治下做到四省的總督,而且家族能夠長久不衰落,這是了不起的大智慧人。所以毛澤東過去說他最欽佩的,近代唯有曾國藩。曾國藩小的時候並不是很有智慧,資質很一般。相傳有一天他在家裡讀書,要背一篇文章,一遍一遍的讀,怎麼也背不下來。但是他很用功,一遍一遍的讀,不會背他就不罷休。他自己也不知道,他讀到很晚,在他家裡的梁上有一個賊,想等到這個小孩子背完書睡覺了,他下來偷東西。結果他在梁上聽著曾國藩一遍一遍的背書,聽得不耐煩了,就從梁上跳下來說,「你這樣還背不下來,我背給你聽」。就很流利的背給曾國藩聽,背完之後就走了。這可能只是個傳說,但是從這件事情我們可以看出,曾國藩小時候的天賦不是很高,那個賊都比他高,賊在梁上聽到都能背下來了,曾國藩都背不下來。但是,為什麼曾國藩可以成為曾國藩,而那個賊不能夠成為曾國藩,曾國藩能夠成為毛澤東最敬服的人?就是因為他好學。所以人的天賦高和低還是其次,『子孫雖愚,經書不可不讀』。 

  我自己自小也是很愚笨的人,反應很慢,學東西很慢。小時候,我都不記得了,是我媽媽告訴我的。媽媽教導我,教了一遍又一遍都教不會,我的外婆她是很有耐心的,在旁邊看到都搖頭,「這小孩怎麼這麼蠢,怎麼教都不會」。好像我讀的第一首詩叫做「遊子吟」,很短的一首詩,只有六句,三十個字,結果我媽媽教了一個多月我才會背,一般的小孩子可能讀一、二個鐘頭都不用,這首詩就背下來了,說明我的根性是很差的。雖然愚笨,但是我媽媽沒放棄對我的教育,「經書不可不讀」,所以三十多年的教育,最後教育成人。從這裡我們要建立信心,所有的人都可以教得很優秀,都能夠開智慧,連我這樣的人也行,你為什麼不行?所以一定要有信心。 

  我們學了聖賢書,明白了聖賢道理,就了解人的智慧和愚笨不是天生的,是後天習氣養成的。我們這裡講的天生是講他的本性,「人之初,性本善」,本善是包括本來具足智慧,這個智慧是自性中本有,不是學來的。為什麼我們人有愚笨和智慧之分?這是因為後天習氣毛病不同,就是他污染障覆自性就有不同。污染得重、障礙得深,自性智慧就透不出來,我們看他比較愚笨;污染得少,他的障礙輕,他就比較聰明,比較有智慧。所以讀經書就是幫助我們去除這些污染,減輕這些障礙,最後去除障礙之後,自性智慧現前了。這個時候你就真正做到無所不知、無所不曉,你明心見性,通達一切。所以家庭一定要教導子弟讀聖賢書,而聖賢書當中最重要的是因果教育,人明瞭因果之後,他就能夠防範自己,不敢作惡。我們再看下面一句: 

  【居身務其質樸。】 

  『居身』就是持身,自己修身一定要怎樣?『務其』的「務」就是一定,「其」和期望的「期」同一個字。期望『質樸』,「質」是本質,「樸」是樸素,這是講我們為人要樸實無華,生活要節儉、簡單,樸實的人他的德行自然就會比較厚。《論語》當中講,「子曰:巧言令色,鮮矣仁」,鮮就是少,如果是巧言令色,巧是說很好聽的話,令也是好的意思,臉色、笑容很好,其實仁的心很少,缺乏仁,這叫非仁。所以仁愛、仁慈的人,他一定是樸實的,他不會在表面的形式上去下功夫,很實在。質樸還反映出一個人對待自己是不是真誠。什麼叫真誠?自己不欺騙自己,不自欺、不欺人。如果自己犯了錯誤,一定是勇於承認錯誤、勇於改過自新,這是不自欺、不欺人。他不會為自己的過失去掩蓋、去掩飾,或者是開脫自己的罪名,這個就不是仁人了,他的心地不是質樸的,不是真誠的。所以《大學》裡面講,君子要修誠意篤實的功夫。司馬光一生就是堅守一個「誠」字,有人無人的時候都是一樣堅持德行,絕對不會在別人面前一套,自己背地裡一套。下面第十五句: 

  【訓子要有義方。】 

  『訓』就是教訓,教導子女一定要有『義方』,「義」就是正當的,符合道義,合情、合理、合法的正道,用這些正道來教育子孫。這是什麼?使子孫能夠有德行來傳家風,來繼承家業。人人都希望自己的家能夠興旺,興旺要看人,有人來繼承你的家業,這樣才有興旺,所以教育最重要。教育第一個要教規矩,家有家規,國有國法,規矩一定要嚴整,如果家沒規矩了,這個家一定會敗、一定會亂。《弟子規》就是最好的家規,幾千年來每一家都有家規,而這些家規大同小異,《弟子規》是所有這些家規的集成。你看這一部《弟子規》,就等於看了所有家庭的規矩,因為所有的規矩都是聖人的教育理念,所以教育子弟最好是以《弟子規》開始。《朱子治家格言》也是家規,也是家規的集大成。要教導他們,不但是教他們熟讀、背誦,這只是第一步,最重要是什麼?家長自己要做到。《弟子規》我先做,做一個好的榜樣出來給自己的兒女看,這樣來教育,這才是教子的義方。如果自己不肯做,叫兒女去做,兒女看見你根本沒帶好頭,「自己不做,要我去做」,他怎麼會服你?所以一定是上行下效,你想你的兒女怎麼做,你一定先要這麼做,這才是教子的第一要法。 

  在《三字經》裡面講,「竇燕山,有義方,教五子,名俱揚」,就是講這個故事。竇燕山是五代時期的竇禹鈞,他是燕山人,所以稱他竇燕山。他三十歲之後還沒生兒子,他自己很急,有一天晚上就夢到他的祖父跟他說,「你不但沒兒子,而且你還短命,你沒德行。現在你一定要修德,回轉天報」。竇禹鈞醒來之後,也是嚇了一身冷汗,知道自己過去做得不對,於是痛改前非,改過自新。從今以後就力行善事,見到要幫助的人,一定慷慨幫助,別人對不起我的,絕對不會去追究。譬如說他家裡面的一個傭人,一個奴僕,他偷了很多錢走了,然後留下一封書信給他,這封書信是插在他的女嬰身上。這個傭人生了一個女嬰就不要了,書信上寫到,「我現在把我自己的女兒賣給你,等於還了我所偷的錢,做為還債」。竇禹鈞見到這封書信後,也不去追究責任,把這封書信燒了,然後撫養這個女嬰,一直撫養長大,然後出錢嫁了這個女兒。凡是遇到親戚朋友沒錢辦喪葬,他一定出錢幫助;沒錢嫁女的,他一定出錢幫他嫁女。而且他把自己的住宅捐出來做為書院,培養那些讀不起書的人,還買了很多書,請了教書先生來教導他們,做這些好事不計其數。結果到後來他連生五個兒子,每個兒子都聰明俊秀,都考取了功名,他們竇家一時變為當地最有名望的家族,所以「教五子,名俱揚」。而他自己本來說是短命的,後來他夢到他的祖父又跟他講,「這幾年來你修的功德很大,感動了天庭,現在已經為你延壽三紀」,一紀是十二年,延了三十六年。又告訴他說,「你生的五個兒子都會很榮耀。希望你更加勉力去努力行善,不要退心」。結果這個竇禹鈞活到八十二歲,身無病苦,談笑而終,他的五個兒子都很顯貴。所以這個證明,教導子女第一是教德行,怎樣教?自己要做個樣子,這個是教子義方。 

  在近代民國時期,印光大師曾經講過,他說「善教兒女,為治平之本」,善於教導自己的兒女,這個是治國平天下的根本。「而教女尤要」,教導子女,教女比教子來講更加重要。「又曰」,又講到,「治國平天下之權,女人家操得一大半。以世少賢人,由於世少賢女。有賢女,則有賢妻賢母矣;有賢妻賢母,則其夫其子女之不賢者,蓋亦鮮矣」。這個意思就是講,教導子女,教女子更加重要。有賢德的女子,將來才有賢德的妻子;有賢德的妻子,才有賢德的母親;有賢德的母親,才有賢德的兒女。所以國家命運將來能不能夠興旺,掌握在女子手上,女子是掌握一大半治國平天下的大權。所以有一些人誤解,認為中國古代是重男輕女,錯了,是重女輕男還講得過去。為什麼?治國平天下的大權女人家操得一大半,如果沒有賢德的女子,我們的社會一定會動亂。 

  你看中國古代講的是男女有別,什麼叫別?別是分工不同。男人的使命,一個家庭裡面,他的使命是什麼?負擔家庭經濟來源,所以男主外;女人的使命是相夫教子,女主內。內重要,還是外重要?教子重要,還是經濟來源重要?古人很清楚,你看孟子講,「不孝有三,無後為大」,沒後代是最大的不孝。什麼叫有後代?不是說你能生出來就叫有後代,未必。生了兒女更重要的是教育他們,這樣他們才能夠承傳家的家道、家風、家業、家學,這個家才能夠持續下去,用我們現在的話來講,永續經營,我們不希望到了兒女這一代就破家了,這就是大不孝。我們希望兒女光耀門楣,使祖先增光,這才是大孝,這個使命大半是落在妻子的身上。所以一家當中,女子比男子更重要,使命更重。印光大師講,「治國平天下之權,女人家操得一大半」,一點也不為過,怎麼可以說是重男輕女?現在人完全不了解男女有別這裡面的深義,講究所謂的男女平等。怎樣平等?做女人的不要她自己的使命,這麼重要的使命丟棄不管,然後跟男人去搶,爭著做男人的工作。家庭沒了根基,兒女沒人教育,兒女給保姆去教育,保姆教育她怎麼會有妳那麼用心?家庭沒穩定的根基了。 

  古人把夫妻用天地來做比喻,丈夫效仿天,「天行健,君子以自強不息」;妻子效仿大地之德,「地勢坤,君子以厚德載物」。什麼叫厚德?她能夠忍受,她能夠承負莊嚴而重大的使命。厚德載物,相夫教子,這是齊家之本,也是治國平天下之本。現在提倡所謂男女平等,女的也像男人一樣去主外,沒人主內了,做女子的不安自己做地的角色,她去跟男子爭,爭做半邊天,那麻煩就來了,天不成天,地不成地,就天翻地覆了,社會就大亂。我們看看,為什麼現在離婚率這麼高?美國百分之五十,中國我們就不講了,但是一定是一年比一年高,這個值得憂慮。離婚率高一定帶動兒女不孝,兒女沒責任感,青少年犯罪率會提升,帶來種種的社會危害,所以根本就在於缺乏女德的教育。印光大師一針見血指到根本問題,根本問題就是缺乏家庭教育,缺乏女德教育,所以這個希望真正仁人志士大力提倡。下面第十六條: 

  【勿貪意外之財。】 

  就是教我們不要貪不屬於自己的財物,這是講不偷盜,不是自己正當應該得到的財,得到之後一定會有災難。《太上感應篇》裡面講,「取非義之財者,譬如漏脯救飢,鴆酒止渴,非不暫飽,死亦及之」。非義之財君莫取,取不義之財,等於是什麼?好像吃那些用雨水浸過的肉,那些肉是有毒的,飢餓的時候吃這些肉一定會死;好像口渴的時候去喝那些鴆酒,鴆酒是劇毒的,所以非不暫飽,死亦及之。前幾年我們看到一個很明顯的例子,講原本是美國第七大的公司,能源巨頭安然公司,短短的幾個月內就破產。這是由於二OO一年的時候,發現這個企業財務欺詐,後果是使上萬名的美國人失去工作和退休金,幾十億美金付諸東流。股票的大跌造成對美國金融界的震撼,是歷史以來最嚴重的,成為了最大的一樁金融醜聞案。 

  這個來龍去脈是怎樣的?是由於公司的主要領導人CEO,為了個人的利益,貪圖意外之財、不義之財虛報帳務,虛增利潤,欺騙股票投資者。而且通過資本的流轉來虛報利潤,他們的利潤不是真實的,都是從各個子公司和海外的子公司互相去調動資金,來充這個帳目。然後他們就虛張聲勢,用輿論來欺騙股民,說我們公司前景很好,你們放心來投資。結果一直把股價拉到歷史最高點,在二OOO年八月份的時候每股九十美金。然後公司的總裁、董事長、CEO把自己的股票慢慢放出來,因為他們很清楚公司的利潤全是虛假的,根本是一個空殼,所以他們把自己的股票全部放了出去,而投資者還蒙在鼓裡。他們那些高層人士還向投資者承諾,股價會繼續上漲,應該會上漲到一百三十到一百四十美金,那些投資者被誤導。所以後來股價開始下降的時候,很多人還認為這個下降是暫時的,是一種反彈,所以繼續去入倉,股價愈來愈下降,他們愈認為這個是入市的好機會。一直到股價跌破了四十二美元,當時投資者還對公司深信不疑,愈虧損就愈買,到最後股價已經跌到十五美金,那時候投資者還被矇騙。到一個月之後,是二OO一年十一月二十八日,當隱藏的虧損曝光之後,投資者知道上當了,想出倉的時候來不及了,股價大跌,跌到一美金以下。你看從九十美金一直跌到一美金之下,最後是破產,所以當時跳樓自殺的人很多。 

  我們看這個公司其中的三個公司高層,他們的命運是怎樣?第一個是安然公司創始人前董事長肯尼斯•萊可,等到要判決的時候,他突然心臟病發作去世了,這個判決應該有四十五年監禁,他死了,當然今世不用坐牢,這四十五年我們想他可能來世還要坐牢,債沒還清。第二個前CEO史基林,他是被控財務欺詐、內部交易等等二十八條罪名,面臨著二百七十五年的有期徒刑,這一輩子不夠,起碼要三輩子都未必夠。還有一個前副董事長巴克斯特畏罪自殺,後來有人在休斯頓郊外的一輛轎車裡面發現他頭部中了槍,屍體旁邊有一個左輪手槍和一紙遺書。所以不義之財真的好像「漏脯救飢,鴆酒止渴,非不暫飽,死亦及之」,一點都不錯。 

  我們不但在事上要斷絕盜取意外之財的行為,在心上也要斬除這些貪念,心中如果還有絲毫妄取貪求的念頭,一定會有招來橫禍的可能,所以君子絕對不可以姑息縱容,一定要一刀兩斷把這個念頭斬斷。在漢朝的時候有一位高官叫楊震,他是東萊太守,之前他有提拔過一個叫王密的秀才,提拔他去做一個縣令。有一天晚上,王密就來答謝楊震,帶了十兩黃金,這算是厚禮了,來答謝楊震。楊震就很不高興,說,「你為什麼不知道老朋友的心?」意思是說,「我怎麼會去貪取你的謝禮?」王密就說,「深夜,都沒人知,怕什麼?」楊震就很嚴肅的講,「天知、地知、你知、我知,怎麼可以說沒人知?請你還是把這些禮物帶回去」。王密聽了之後很慚愧,於是就把黃金帶回去。之後,「楊震四知」的故事流傳出去,成為千古人民讚歎的一個例子,代表了楊震這種公正廉潔的德行,不取意外之財,這就是真君子。我們再看下面第十七句: 

  【莫飲過量之酒。】 

  這是我們要注意喝酒不可以過量。其實酒是不應該喝的,儒家雖然沒說戒除,但是禁止我們喝過量。佛家是嚴令禁止,五戒當中酒是一戒,《弟子規》裡面講,「年方少,勿飲酒,飲酒醉,最為醜」。喝酒對我們的身體有害,而且喝醉之後喪失智慧、喪失理智,往往會做出很多糊塗事。不該講的話可能講了,得罪人,或者洩密;或者不該做的事情做了;或是喝醉的時候發酒瘋、嘔吐、東倒西歪,這是最醜的樣子;如果飲酒駕車,一定會出事;醉酒之後喪失理智,很容易跟人衝突,甚至有可能會大打出手,造成血腥案件,危害社會。所以喝酒一定是要戒除的。 

  在歷史上因為酒而誤事甚至禍國殃民的人太多了。好像商朝的最後一個皇帝紂王,平生就好飲酒作樂,喜好美色,酒醉之後一點人性都沒有。譬如說殘忍的剖開孕婦的肚子取胎兒來看,或者把人的小腿斬下用來作樂。當紂王的一個大臣,王子比干去勸諫他,結果紂王竟然大怒,說,「你既然是聖人,我聽說聖人的心有七竅(七個口),我現在就看看你的心是不是有七個洞!」就把比干的身體剖開,取他的心來看。後來周武王起義師,替天行道,討伐紂王,紂王最後兵敗,他自己自焚而死。 

  在過去大禹的時代,大禹是夏朝的祖先,堯舜禹的大禹,大禹曾經品嘗過酒,是少數民族來朝貢的時候供養給他。他喝了那些酒之後覺得這味道很鮮美,但是他就搖頭說,以後後世一定會有因為酒而亡國的人,所以他禁止喝酒。大禹所講的話正應在紂王身上。而在東晉時期,北方十六國有個後秦,後秦的國君叫做符生,也是因為酒醉亡國亡身。他登基之後很喜歡喝酒,不分晝夜,常常喝得酩酊大醉,然後隨便殺人,橫行霸道,百姓和大臣都非常畏懼他。後來海東王符堅帶兵推翻符生,結果帶兵進宮的時候,符生當時還在酩酊大醉之中,糊裡糊塗的讓人給斬了都不知道,死的時候只有二十三歲。這是歷史上醉死的皇帝。喝酒確實會亂性,喪失智慧,一定要戒除。古大德講,「迷魂狂藥,烈於砒酖(鴆)」,砒是砒霜,鴆是鴆酒,毒藥,這些砒霜、鴆酒、毒藥,一喝就死,這應該是最毒的。為什麼說酒是迷魂的狂藥,比毒藥還更厲害?這是因為毒藥殺人一下子就殺掉了,是把我們的身命殺掉,但是酒使我們亂智慧,喪失慧命,喪失慧命而墮落,必定又喪失身命,身命和慧命同時都會喪失,所以酒叫迷魂狂藥,比毒藥還厲害,不可以沾染。一切使我們醉迷的東西,包括現在講的毒品、吸煙,包括酒吧、娛樂場所、不健康的場所,統統都應該戒除,不可以接觸,這些都是使我們神魂顛倒,容易墮落。我們再看下面第十八條: 

  【與肩挑貿易。毋佔便宜。】 

  這是講和做小生意的挑販交易的時候,千萬不要佔他們的便宜。為什麼?因為他們生計不容易,辛辛苦苦做一天不會賺多少錢,我們對他們應該多點寬容,不可斤斤計較,應該多布施。所以我們一般來講,跟那些小販做生意,就是買他們的東西,交易的時候都不講價,為什麼?體諒他們的生計困難。當然,如果他們心術不正,故意要價非常高來騙你、欺你的,這又另當別論。一般來講看到價格不離譜,就不跟他爭,這是什麼?一種仁愛之心,存心仁厚,有仁厚心你才真正有福報。下面一句: 

  【見貧苦親鄰。須加溫恤。】 

  看到窮苦的親戚和鄰居,應該多關心他們,他們遇到困難我們多體恤、多幫助,必要的時候可以對他們有金錢及物質上的援助,這是助人。要知道助人,布施是修善因,我們想得到善果、得到福報,一定要從幫助人開始。我們能夠對別人有幫助,等到我們有困難的時候,自然就會有人來幫助。假如我們自己一毛不拔、很吝嗇,見到別人有需要、有困難,袖手旁觀,等到我們自己有困難的時候,別人一定會幸災樂禍,這是什麼?為富不仁。所以我們見到一些大富大貴的人,為富不仁,他家裡有難了,譬如說家裡起了火,可能鄰居在旁邊拍掌,「燒得好、燒得好!誰叫你為富不仁!」他都不會來幫助你。所以修如是因得如是果,我們一定要多存仁厚之心。 

  今天的時間到了,我們先學習到這裡。有不妥當的地方,請大家多多批評指正。謝謝大家。



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