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朱子治家格言—粵語  (共六集) 視頻、文字 2009/12/8  香港佛陀教育協會

2012-1-18 15:58| 发布者: 香光庄严| 查看: 10327| 评论: 0

摘要: CAZ98.朱子治家格言—粵語  鍾茂森博士主講  (共六集)  2009/12/8  香港佛陀教育協會  檔名:57-013-0001
第一集
   

朱子治家格言(粵語)  鍾茂森博士主講  (第一集)  2009/12/8  香港佛陀教育協會  檔名:57-013-0001 

  尊敬的各位朋友、各位大德,大家好!今天我們一起來學習《朱子治家格言》。在儒家的經典裡面,有大部分講倫理道德的教育,倫理道德的教育是幫助我們明白是非善惡,從而生起嚮往聖賢的心。學了倫理道德教育,使我們以作惡為恥,就不想去作惡,這樣就能夠斷惡修善。我們的老師最近大力提倡因果的教育,他常常提到印光大師的話,要挽救現代社會,一定要靠因果的教育。因果教育使人明白善有善報、惡有惡報,這樣就不敢作惡。所以要淨化人心,和諧社會,必須倫理道德和因果教育雙管齊下。在儒家的經典裡面,《弟子規》可以說是一部非常好的倫理道德教材。 

  說到因果教育,道家、佛家講得多,可不可以在儒家經典裡面找出一部因果教育的教材?我認為《朱子治家格言》就是一部最好的因果教育教材。我們都知道《朱子治家格言》,它的名氣可以說比《弟子規》還要大,只要是華人,從小多少都會接觸到這篇文章。我從小的時候,我媽媽就教我背這篇《朱子治家格言》。它非常短,只有五百二十四個字,只有《弟子規》的一半,《弟子規》是一千零八十個字。但是它所講的做人修身的道理非常圓滿,而且對於如何持家有非常透徹的教訓。所以,有些人可能會誤解《弟子規》,認為它是小孩子才讀的,這是錯誤的觀念;但是這部《朱子治家格言》就絕對不會有人去誤解它,為什麼?要治家一定是成人,一定是家長,所以這篇格言是一家之長、是成人必讀。而能夠持家必須先要修身,《大學》裡面講的修身、齊家、治國、平天下,如果不修身怎麼可能持家?更談不上治國平天下。所以這篇《治家格言》通篇都是講如何修身的,因為治家以修身為本;而且它當中融合了因果的道理,可以說是我們修身立業、成聖成賢最好的一篇教導。我們時間比較短暫,希望能夠用四天的時間把這篇《朱子治家格言》一起研讀一遍。我們先介紹篇題: 

  【朱子治家格言】 

  首先我們介紹『朱子』。這位朱子不是南宋時代的朱熹,是明末清初時代的朱柏廬。他是一位著名的理學家和教育家,他的名字叫做朱用純,字致一,號柏廬,柏是松柏的柏,盧山的盧。他是崑山人,崑山在江蘇省內。他在明朝的時候是位秀才,但是明朝被清朝推翻了之後,他就沒有繼續去考科舉。為什麼?因為他的父親是明朝的官員,在守崑山城的時候抵抗清軍,在戰鬥中遇難。他有這個殺父之仇,心裡面就受到很大的震動,決心向他父親學習,堅持民族的氣節,絕不屈膝投降。所以,雖然後來滿清建立王朝,但是朱柏廬先生他一直都沒有出來為清朝服務,而是在自己的故鄉教授學生,自己潛心治學。他的教育觀點是提倡知行並進,知是學習聖賢的教導,行是力行、落實聖賢的教導。如果只是去讀聖賢書明白道理,但是不去行,這樣沒用,所以他重視去實踐、去力行。朱柏廬在臨終的時候跟弟子說,「學問在性命,事業在忠孝」,這句話可以說是他畢生治學的核心。這篇《朱子治家格言》可以說是他最著名的一篇著作,主要是教導我們講求「孝悌忠信、禮義廉恥」這些倫理道德,勸我們勤儉治家,安分守己。這篇文章是以格言的方式,從頭到尾只有五十四句,非常精短,容易持誦,所以幾百年來在全國南北傳誦非常廣,在華人社會當中影響力非常大,孩子從小都要讀這篇《朱子治家格言》,可以說它是《弟子規》重要的補充教材。 

  現在我們來講解這個『治家格言』。說到「治家」,我們知道這篇文章是一篇家訓,是朱子朱柏廬先生教導他的兒孫走正路、做君子的。所以裡面這些道理非常具體,容易落實,使人能夠很容易理解而且付諸行動。更重要的是朱子本人他能夠言傳身教,自己做一個好榜樣,因為他有這種德行,所以他的這篇文章成為了傳世之作。「格言」,我們說格言就是真理,這個格字有正的意思,正的道理就是真理;還有一個格物的意思,在《大學》裡說「格物致知,誠意正心,修身齊家治國平天下」。這個格物是什麼?簡單說是格除的意思,有格鬥的意思。物是什麼?物欲,我們人都有財色名食睡這些欲望,要跟我們這些欲望進行格鬥,戰勝它,壓伏它,這樣才可以降伏住煩惱,使自己靈性提升,做君子,做聖賢,所以君子之道、聖賢之道都是從格物開始。你學習這些教導,明白了道理,你自然就能夠力行,所以格言就是格物之言。這篇文章的篇題我們就簡單介紹到這裡。 

  這篇文章有五十四句格言,講五十四件事情。《弟子規》是說一百零三件事情,所以《朱子治家格言》比《弟子規》更加簡短,但在義理方面絕對是圓融相通、相輔相成的。我們這次雖然是用很短時間來研學這篇文章,但是我們希望盡量去深刻的開解,道理明白得愈透徹,我們的力行就愈得力。我們這次講解的特點,除了在字面上的解釋之外,更重要的是引申到我們如何落實,如何在心地裡面去格物、去誠意、去正心。所以我們從事上和心上來進行開解,事上一定要努力做到,在道理上一定要明白。我們先看第一句: 

  【黎明即起。灑掃庭除。要內外整潔。】 

  『庭除』就是庭院,就是庭堂內外的意思。這句話簡單來說,就是每天早上黎明,天剛剛開始要亮了,立刻就要起床,先用水來灑濕庭院內外,然後掃地。為什麼要灑濕它?因為打掃起來灰塵就不會到處飛,打掃就方便。一定要使庭堂內外都要整潔。《朱子治家格言》第一句看起來好像很簡單,教導你早上第一件事要做什麼,但是我們千萬不要忽略這第一句。一般來講,中國傳統文化當中的傳世之作,凡是首句,它的寓意都是非常深刻,不可以隨隨便便讀過就算了,字裡行間其實它有非常深刻的道理,不可以粗心大意。我們來開解第一句,等我們開解完之後你可能就能夠明白,原來這第一句是貫穿整篇《治家格言》的,提綱挈領。不只貫穿這一篇《治家格言》,其實可以說是貫穿整個聖賢之道,整個儒家文化。所以道理要理解得深刻,我們得到的利益就大。 

  這一句有三層意思,每一層意思可以就事上講,可以就心態上講。 

  第一層意思是『黎明即起』,這個從事上講叫你早起,早起究竟有什麼好處?好處太多。從生理上講,早起有利於健康。清朝的大官李鴻章在他的家書裡面講,「清晨之氣最佳,終夜緊閉臥室之內,濁氣充塞。一吸清氣,精神為之一爽,百病皆除」。我們晚上睡覺都要關起門窗,因為這樣可以保養我們的陽氣,如果門窗開著,甚至吹著風,那我們的陽氣都吹散了,第二天早上起來就會覺得很累,因為陽氣藏不住,第二天早上就發不出來,所以晚上一定要緊閉門窗睡覺。 

  清晨我們起來,一日之計在於晨,一天的時間如同一年四季一樣,有春夏秋冬。所謂「春天」,早上三點到九點,這是一天的春天,春天要起來,萬物都在春天生發,我們人一定要在一天初春的時間起床。如果是超過九點鐘起床,這個人一天的氣色都不好,過了這個季節了。「夏天」是九點至下午三點,這段時間人的精力就旺盛,用來工作最好。下午三點到晚上九點,這段時間是「秋天」,秋天慢慢要收,下班了就要開始關鎖門戶休息。晚上九點到第二天早上三點,這個時間是一日的「冬天」,這個時候一定要睡覺。這樣作息是最符合天道,最養人的陽氣。人生命在於他的陽氣,陽氣盡了,他的生命就結束了。現在特別是在我們香港,很多人的作息都亂了,本來「春天」的時間就要起床,所謂春生、夏長、秋收、冬藏,結果他春天的時間不起床;睡到九點、十點以後,「夏天」就沒有精神;沒有精神了,到了「秋天」的時候他又不收,一直工作到很晚;晚上「冬天」應該睡覺他又不睡覺,一直工作到第二天凌晨二、三點,全亂了,這樣未老先衰。一個人的作息時間如果規律科學,他到六、七十歲,你看他的面色都是非常健康,有生氣,容光煥發。 

  李鴻章在這裡教導我們,清晨,早上愈早愈好,雖然說如果三、四點鐘起床有點太早,至少五、六點要起床。我平時一般是四點鐘起床,起床後把門窗打開,讓外面的清晨之氣充入房間,你吸一口氣整個人精神就提起來了,這個時候把這些濁氣都沖散了,百病不生。《弟子規》裡面說「朝起早,夜眠遲,老易至,惜此時」,就是講這個道理,早上一定要起早。夜眠遲的遲,古人講是天黑之後,相當於現代講的八、九點鐘叫做遲,九、十點鐘就很遲了,應當睡眠。早睡早起,白天有精力,用於我們的學習上面,用於我們工作上面,不要浪費時間、浪費青春,珍惜我們的寶貴時光。這個是從養生的角度來講,早起有好處。 

  從家政的角度來講,早起更有好處。清朝的大學者、大官曾國藩先生,在他的家書當中寫到,「晏起為敗家之凶德,治家以不晏起為本。勤字工夫,第一貴早起,第二貴有恆」。這個晏起就是起得很晚,該起來的時候不起來,這個是敗家之凶德。為什麼?因為晚起是代表懶惰,一懶惰,人就容易放逸、容易驕慢,恭敬之心就容易喪失,所以慚慚就開始敗家。所以看一個家庭是興旺之相還是衰敗之相,你就看他家裡面的人可不可以早起,八九不離十,你看得很準。所以治家以不晚起為本,這個根本就是要早起,這個是勤能治家。勤字的功夫,第一就是早起,第二做事有恆心。所以你看,從事上講早起,對自身來講、對家庭來講,都有很大的好處,我們應該去落實。 

  從心地上來講,早起是代表什麼樣的心?自強不息的心,人能夠自強不息,他自然就能夠勤奮。在《易經》裡面講,「天行健,君子以自強不息」,君子應該要效仿天一樣,你看天上的日月星辰每天都這樣運轉,沒有一天間斷,沒有一天下班,天天都工作,天天都這樣運行,持之有恆,自強不息。所以君子學了這種精神,他能夠勤奮。人能勤奮,他的學業、事業都能夠成就。聖賢之道最重要的是好學,孔子曾經講過,一個社區裡面有十戶人家,必定能夠找到跟我一樣的忠信之人,有忠心的、有信用的人,一定可以找得出來,但是找不出一個像我這樣好學的人。所以我們知道,孔子為什麼能夠成為聖人?最重要的是他有忠信的根和好學的精神。我們的恩師教導我們三年紮根、十年專修。三年紮根,紮什麼根?孔子說的忠信之根。人要有忠心、有誠信,這個根才能夠紮得穩。三年紮好這個根之後,還要怎麼樣?好學。孔子真是活到老學到老,你能夠好學,前面又有忠信的根,你自然就能夠成為好像孔子一樣的聖人。我們恩師要求至少下十年的功夫,一門深入,這樣我們才可以成就。我們從早起來鍛鍊我們勤奮好學、自強不息的精神,這個很重要。 

  第二層意思是「灑掃庭除」,這是講勞動,打掃衛生。勞動是鍛鍊我們勤勞的精神,學業也好,事業也好,能夠勤勞就能夠成就。如果懈怠、懶散,就一定荒廢我們的學業和事業。古人說笨鳥先飛,勤能補拙。勤奮,即使是笨一點,不要緊,你都能夠成就。自小從打掃衛生、勞動來練成我們勤勞的習慣,這個就很重要。勤勞的習慣練成之後,無論用於學業、事業,你都能夠有所成就。你看《朱子治家格言》一開始就把這些最重要的做人的道理,在這種事上傳達出來。 

  從心態上講,打掃衛生是表我們的誠敬心。對我們的家庭要有誠敬,一分誠敬能得一分利益,十分誠敬能得十分利益,所以打掃衛生的時候一定要認認真真,能夠勤勤懇懇,這是教我們恭敬。這種恭敬心從勞動中學得出來,對人、對事、對物都是恭敬。《禮記》裡面「曲禮」是第一篇,一開篇第一句說,「曲禮曰,毋不敬」,沒有一樣不恭敬,統統都要恭敬。恭敬心從哪裡練出來?很細緻打掃衛生。你看掃地,不是說拿起掃把就掃,是先灑一點水,把灰塵固定下來再掃,那些灰塵就不會飛揚。你看這樣細緻的事情,我們可以看出,做事要多麼謹慎、多麼細緻,這種細心就是恭敬。 

  第三層意思『要內外整潔』,這是說家裡內外一定要整潔,《弟子規》裡面講「房室清,牆壁淨,几案潔,筆硯正」,這是教導我們內外整潔,它跟《弟子規》講的道理都是一樣,《弟子規》說的字數多點,它說的字數少一點。人的居家能夠整潔,心比較容易靜下來,如果家裡面都是亂七八糟,那我們的心一定是很亂,環境是反映我們自己的內心。所以我們的書桌一定是所有東西都擺得整整齊齊,我們的窗一定是很明淨,房屋不需要很大,但是什麼東西都是有它放置的地方,整整齊齊,在這樣的環境裡面讀書一定能夠收到事半功倍的效果。人能夠培養出整潔的好習慣,做什麼事他都會有條有理,他不會亂,按部就班,這樣做事就能夠容易做到事半功倍。 

  從心態上講,內外整潔怎麼理解?內是指我們的心,外是指我們的環境,心境一如,我們的心整潔,外界的環境自然就能夠整潔,正所謂心淨則國土淨。環境是我們心的一個投影,所以我們有什麼心就會有什麼環境。什麼叫整潔的心?第一要善良、要忠厚、要清淨,這是整潔的心,簡單的說是善心、是清淨心。那你感召的環境才是善的環境,是清淨的環境。有如是因必有如是果,我們心是因,環境就是果,真的叫做如影隨形,《太上感應篇》說的,「禍福無門,惟人自召,善惡之報,如影隨形」。禍和福是怎樣來的?不是說有個天神上帝故意降禍、降福給你,是自己招來的。怎樣招來的?善惡招來的,為善就得福,為惡就得禍。跟隨善來的就是福,福跟著善,禍跟著惡,如影隨形,好像一個影子跟著身體一樣,身體走到哪裡,影子就走到哪裡。 

  所以我們希望自己周圍的環境好,環境包括人事環境和物質環境,要環境好,首先我們心要好。譬如說我們見到地球的氣候環境差,氣溫上升,海平面上升,地震、海嘯、火山爆發,種種的天災,怎樣來的?這個天災一般人說是自然災害,一說到自然就把這個原因推到外界了,跟自己無關,這個是自欺欺人。外界的災難必定是自己內心的惡念招感。什麼惡念?貪心招來的是水災。瞋恚心,經常發脾氣、經常發怒,怨恨,嫉妒,這些心招來的是溫度上升、火山爆發。你看一個人發怒的時候,我們說發火,火就往上燒,溫度升高。我們一發火,要知道這個地球的溫度就會上升。我們要對地球負責任,不可以發火。所謂「天下興亡,匹夫有責」,地球的興亡是誰的責任?是每一個人的責任。我們不能說「是你的責任」,要說「是我的責任」才對。「天下興亡,我的責任」,你有這個心、這種使命感,你擔當的心就出來了,做君子、做聖賢,無他,你能夠發出這個大心量,擔當天下興亡的責任,你就能夠有資格去做君子、做聖人。愚痴的心是風災,所以貪瞋痴的念頭,感應的是水火風的災難,不平的心就是地震。所以內外是一不是二,你有這樣的心自然有這樣的環境,你想環境好,一定要你心先好,心一轉過來了,環境就跟著轉過來。我們想環保,環境保護,首先要保護我們的內心,內整潔了,外就整潔,要內外整潔。 

  真正明白這個道理,我們每一個人都要轉我們的心,斷惡修善,淨化內心。能夠這樣做的人多了,自然環境就能夠得到改造。我們說構建和諧的世界、人間的淨土,是靠我們每一個人去努力。這是第一句,你看《朱子治家格言》第一句裡面的意思就這麼深刻。所以我們每一句都能夠從字裡行間的深義去體悟,那我們讀這篇格言得到的利益就太殊勝了。但是時間有限,我們後面一定要加快速度,講了一個鐘頭才講完第一句,五十四句豈不要講上五十多個鐘頭?後面我們就簡單講,點到即止,大家自己好好去思悟。第二句: 

  【既昏便息。關鎖門戶。必親自檢點。】 

  『既』就是已經,『昏』就是黃昏,天黑了。這裡說天黑了必須要休息,不要再幹活了,天都休息了,我們跟著休息,隨著天走,符合天道。『關鎖門戶』,這是安全起見,必定要親自檢查過,看門戶關鎖好沒有,這個是持家有方。這裡有講兩層意思,第一個「既昏便息」,這是教導我們夜生活要清淨,因為一個人到了晚上,經過一天的工作就必定會疲倦,應當睡眠,恢復我們的精神、體力。尤其是孩子,正當是發育、求學的時期,睡眠不可以太晚,要早睡早起,對他們的身體健康、良性發育會有很大的好處。即使是成人,都要盡量減少夜生活,特別是那些無謂的應酬,最好是可以減免的就減免。應酬多了,人的心向外跑,收不回來。特別是去那些不健康的場所,通宵的去娛樂、尋歡作樂,這個對身體是非常大的損害,而且對我們的道德、學問也是非常大的損害。譬如說酒吧、夜總會、賭場等等這些不健康的場所,我們盡量不出去參加這些活動。 

  從心上來講,既昏便息,這個息是止息,是教導我們知止,能夠知道要止在哪裡。《大學》裡面有一句話說,「知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得」,這個知止就是說我們心應該止在哪裡,這個就是講我們志向之所在。志向定了,你的心才會定,這是知止而後有定。心定了就不會妄動,不會胡思亂想,這是靜。心靜了就能夠隨遇而安,你的心安了。心安了,你的智慧就漸漸生起來,處理事情就有智慧,能夠謹慎、能夠周詳,這個是慮。有智慧了,你才能夠有得,得是什麼?得你的所止,你把你的志向能夠實現。這個是教我們「大學之道」,成聖之道,關鍵是前面一個「止」字。我們能不能夠有堅定的志向,特別是當我們在境界現前的時候,開始迷惑顛倒了,這個時候最重要是提起正念。 

  所以既昏便息,什麼叫既昏?既是已經,昏是迷惑顛倒,昏迷、糊塗。凡人在日常生活待人處事接物當中,難免會有糊塗的時候,難免有迷惑顛倒的時候,這個是既昏。但是既昏便息,前一念是糊塗,第二念立刻要提起正念,這個迷惑顛倒就停止了,這個是便息。所以境界之前能夠秒秒覺醒,無時不覺,這樣你才能夠真正做到圓滿的「格物致知,誠意正心」。如果是境界現前,自己隨著境界走,隨著你的煩惱習氣走,你就不能便息,止息不下來,息滅不了你的煩惱,這就是標準的凡夫。所以聖凡是在你的一念之間,一念覺醒你就能息滅煩惱,你是聖人;一念糊塗、昏沉,你就不能止息你的煩惱,你就隨著煩惱去。 

  這句格言的第二個意思是『關鎖門戶,必親自檢點』。表面上看,這是一樁事情,關鎖門戶,居家要安全,防盜賊是必要的,都是養成我們嚴謹的習慣。所以晚上睡覺之前,家長帶著家裡的小孩子巡視一遍,門窗關緊沒有,有沒有給盜賊可乘之機,帶著小孩子練習,去養成嚴謹的習慣。這樣小孩子長大以後,做事也自然能夠有頭有尾,他能夠嚴謹。從心上來講,這句話「關鎖門戶」是關我們心上的門戶。凡夫遇到境界現前,往往會生起攀緣之心,譬如說見到美色就生起貪愛之心,見到不順心的事情就生起不滿意、怨恨、排斥這樣的瞋恚心,都是心隨境轉,這個心就關不住。要把這些妄念關鎖住,不讓它出來,這是壓伏自己的妄念,跟外界的惡緣斷絕掉。如果遇到境界你關鎖不住,一定會生貪愛或者瞋恚的煩惱。怎麼辦?最好是把自己的身體也關住,不去接觸這些緣。這是自己功夫差、心隨境轉的時候,容易生煩惱,那最好不要去接觸這些緣,關住自己的身來關你的心,這樣就能夠防心離過。 

  「必親自檢點」,必定每天自己好好反思懺悔、檢點自己的過失,每天都改過自新。一天下來,自己一定有過錯,為什麼?因為我們不是聖人,人非聖賢,孰能無過?過失一定有,問題是你能不能夠檢點出來,你能夠檢點出來,這是覺悟。悟後起修,你要去修正它,修正自己的錯誤行為,這叫做修行。檢點、覺察自己的過失,這叫開悟,開悟之後要修行,要斷煩惱、斷習氣。必親自檢點,這個必是必須,不能夠放縱自己的習氣,對自己的習氣應該堅決斬除,一個必字斬釘截鐵,非常堅決,這樣你才可以天天進步。《大學》裡面講到,「湯之盤銘曰:茍日新,日日新,又日新」,這個是講商朝的湯王,他寫在自己臉盆上的一個格言,叫盤銘,銘是格言。為什麼寫在臉盆裡?洗臉時就看到了,每天都要洗臉,每天都要去認真落實這句格言。寫什麼?「茍日新,日日新,又日新」,就是日新又新。新是什麼?新是進步,天天都有新的進步。怎樣叫做進步?你能夠改正過失就是進步,改過自新,如果一天無過可改,你這一天就沒得新了,還是一個舊的人,沒有進步。所以每天親自檢點自己,反省懺悔,這個是格言裡面的深義。我們看下面第三句: 

  【一粥一飯。當思來處不易。半絲半縷。恆念物力維艱。】 

  這裡是教導我們惜福、節約,字面的意思是說,一餐粥、一餐飯,我們應當想到來處不易;衣服的半根絲、半條線,我們要常常念著,『恆念』就是永恆,常常念著這些物質生產的艱難。我們的糧食是農民伯伯多少汗水換來的,古詩有講到,「鋤禾日當午,汗滴禾下土,誰知盤中飧,粒粒皆辛苦」,這些都是警示我們珍惜糧食。特別是現在世界糧食危機,因為氣候反常,造成糧食大幅減產。根據統計,這個是世界銀行和國際貨幣基金組織聯合發布的報告,說當前,就是現在,長期處於飢餓狀態的人口,人數超過十億人,十個億!這些人在那裡長期飢餓,我們怎麼可以浪費糧食?但是我們又看到,在十億人長期飢餓的狀態中,有很多人還在大量浪費糧食。譬如說美國,根據統計,百分之二十七可消費的食品被浪費了。就是說,每一個美國人每天平均浪費一磅的食品,每年要丟棄四千三百七十萬噸的食品,這個是美國。我們不說這些食品會排出污染環境的溫室氣體甲烷,就是論浪費這件事情,我們都覺得很痛心疾首,真是古人講的「朱門酒肉臭,路有凍死骨」!所以當我們吃這一餐飯,要知道,我們能夠填飽肚子,在世界上已經比十億人要幸福了,來處不易,怎麼可以浪費糧食? 

  人如果浪費糧食,這個報應是很慘烈的。我記得我的父親過去跟我講過他親眼見到的故事,在他的家鄉,就是我們的家鄉廣東省廣州市蘿崗區。我父親小的時候,他家裡比較貧苦,我們那個村的生活都是比較艱難,有一戶地主人家,他們的生活比較好,條件好了就很奢侈。有一個小地主,寧願把臘腸、食物丟到湖裡餵魚,也不肯布施給窮人。結果後來解放了,土地改革鬥地主,村裡面鬥地主,肯定要找哪一家來鬥?這就肯定放不過他,所以他的家裡被抄了家,這個丟臘腸的小地主做了乞丐,流浪街頭,最後餓死了。所以自己有福報不懂得珍惜,沒過幾年這些福報全部都消完了。應該自己珍惜福報,這些福報多拿點分享給需要的人,這個才有智慧。 

  『半絲半縷』也是一個意思,講我們的衣物,我們的衣服能夠好好保養它,節約一點來穿,穿十年應該都沒有問題。做這件衣服需要多少的人工物力,我們要常常念到來之不易,這樣就能夠愛惜它。有些人可能會說,這些衣服、這些服裝,怎麼可以年年穿一樣的?一年一個款式,第二年還穿去年的款式,穿出去笑死人。笑死人是他死不是你死,任由他笑死,你還是穿你自己的衣服。堅持美德,節約是一個美德,人家怎麼看是人家的事情,他是迷惑顛倒,我們怎麼可以和他一樣?他不懂得惜福,他浪費物力,他有報應,各人因果各人負責。所以我們學聖賢之道,心要定。我們每天吃飯之前都念一首感恩詞:感恩父母的養育之恩,感恩老師的教導之恩,感恩同學的互相幫助,感恩農民伯伯的辛勤勞動,以及所有為這餐飯付出的人。這個是提起我們感恩的念頭,珍惜我們今天能夠享用這一餐飯,心能夠常常這樣思念,這就是厚道。 

  所以從心來講,這是教導我們懂得惜福、懂得報恩。古人說一飯千金,你布施我一餐飯,我要回報你千兩黃金,這個是厚道。「一飯千金」的典故,是講漢朝初年韓信。韓信在沒有發達之前,生活很困苦,他在淮陰這個地方,每天沒有工作做,都要餓著肚子。有一天在河邊見到一個婦女在那裡洗衣服,這個婦女見到韓信可能是有幾天沒有吃什麼東西了,面有菜色,於是就給他一餐飯吃,讓他吃飽。韓信吃完飯之後感恩戴德,謝謝她說:以後我功名成就了,我一定回來重重報答妳!這個婦女說:行了行了,你不要說那麼多,不過是一餐飯罷了。結果沒有想到,韓信以後輔助劉邦打敗項羽,他做了楚王,真是功成名就,於是他就回來尋找這個婦女,果然就找到她,真是賞賜她千兩黃金。一飯千金,這個說明什麼?滴水之恩當湧泉相報,心存厚道。你看韓信對布施他一餐飯的婦女,都能夠用千兩黃金來回報,那我們自己想想,對我們最有恩的人是誰?是我們父母,我們的父母把我們從小養大,這樣養大付出了多少?數之不盡,我們又如何能夠報答?如果我們有能力報答父母而不去報答,這個是大不孝,這個是五逆重罪,這個是天地不容。我們再看下面一句,第四句: 

  【宜未雨而綢繆。毋臨渴而掘井。】 

  『綢繆』就是計畫的意思。這句話是說,還沒下雨我們就要預先計畫好,譬如說修補房屋,要準備好防雨的措施,這個是未雨綢繆;不要等到我們口渴的時候才想去掘井,去打井水,掘井要事先掘好,你口渴的時候你就能打到井水來喝。這些都是教導我們凡事要預先做好準備,這樣你才能夠做得從容不迫,容易成功。這個是在事上講,教導我們要有計畫,古人說「人無遠慮,必有近憂」,近憂、遠慮都是要我們做好計畫。對可能發生的事情,我們做一個心理上的準備,事情上都要做好計畫、準備,事情來了我們自然就不會有什麼憂慮和手忙腳亂。讀書、工作,甚至做每一件事,都應該有這些預先計畫,減少浪費,減輕失敗的機率。 

  對於修學的人,修學佛道,求生淨土,解決生死大事,就更加要未雨綢繆。現在我們要去計畫,要想到這件事,不要等到臨死的時候,死到臨頭了,我們那時哭爹叫娘都沒有用。所以念佛求生淨土,這個是人生最重要的一件事,更加要未雨綢繆,不要等到『臨渴而掘井』。從心上來講,這個是教導我們要修善因得善果,想要得到果,一定要修因,你修什麼因就得什麼果。譬如說你想得到喝井水的果,你必須要掘井,掘井是因,喝到水是果。不要等到果現前了,口渴了,這個時候才想到去修因,那時候就遲了。所以這是教我們要信因果、明因果,及時行善,這樣你才後福無窮。 

  在春秋戰國時期有一個人叫孟嘗君,他是齊國的宰相,他很樂意招攬人才,所以他門下有三千賓客,都是幫他出謀劃策,幫他做事的人,因為他能夠禮賢下士,所以很多人都投靠他。其中有一個人叫馮諼,這個人來了之後就跟孟嘗君說,我聽說你招攬人才,所以我想來這裡謀一餐飯吃。孟嘗君說,好,你就在我這裡做食客吧。食客有三等,先把他安排在下等的位置上。結果馮諼有一天就敲著他的劍唱歌說,「長劍,我們回去吧,吃飯都沒魚」。下等的食客沒有魚吃的。結果管事的人就報告孟嘗君,孟嘗君說,給他提升一等。他就去做了中等的食客,他有魚吃了。有一天他又敲著他的劍唱,「長劍,我們回去吧,出門都沒有車」。中等的食客沒有車坐,上等的人才有車坐。所以孟嘗君聽到這個情況,就把他提升到上等,這樣他出門可以坐車了。之後,又過了幾天,這個馮諼又唱,「沒有錢養家」。孟嘗君這個時候了解到情況,原來馮諼家裡還有一個老母親靠他扶養,於是就派人送吃的穿的這些用品、錢、糧給他老母親,連他的母親都養了。從此之後,馮諼就不再唱歌了。 

  有一天,孟嘗君受到齊國的封賜,在薛邑這個地方得到一萬戶人家的封地,因為孟嘗君門下食客很多,供養不夠,所以就要派人去薛邑這個地方收債,收賦稅。恰好遇到這一年的年景不好,收成很低,所以沒有人想去收債,因為知道很難收得到。這時候有人建議讓馮諼去,孟嘗君就叫他去收債。馮諼說沒有問題,我幫你收債。然後問他,我回來的時候,你需不需要我帶點什麼回來,給你買什麼東西?孟嘗君當時想不出,就說,你看看我們家族裡面需要什麼你就幫我買什麼。馮諼就滿口答應。去到薛邑那裡,就把所有負債的百姓都招來,跟他們對債券,接著就當眾宣布說,「孟嘗君非常仁慈,知道今年的年景不好,大家拿不出錢糧來交稅、還債,現在我們就把這些債券全部統統燒了,你們不用還了」。大家當然是歡喜雀躍,都歌功頌德,非常感恩孟嘗君。馮諼就回去稟告孟嘗君這件事,孟嘗君聽說這些債券全部都燒了,非常不高興。結果馮諼就不慌不忙的說,我臨走的時候就問你,你想買什麼回來?你說我們缺什麼就買什麼。我看你這裡什麼都不缺,就缺民心,所以我今天幫你把民心給買回來了,收買民心。孟嘗君聽了之後,雖然很不高興,但也沒有什麼好說,難得他很大量。 

  後來,因為孟嘗君的聲望愈來愈大,齊國的國君開始懷疑孟嘗君是不是有什麼不軌的企圖,所以罷免了他相國的職位,結果孟嘗君只好帶著他的家眷回到薛邑,他的封地上面。三千的門客大部分都散了,馮諼還跟著孟嘗君,馮諼親自駕車帶著孟嘗君回到薛邑。發現離薛邑一百里的時候,這裡的百姓都拖男帶女出來迎接孟嘗君,都跪在地上,感恩戴德。孟嘗君這個時候看到這個情景非常感觸,對馮諼說,我現在才能夠明白,原來你買來的民心是多麼的重要。後來,馮諼還用他的巧妙的計策幫助孟嘗君恢復了齊國的相位。 

  我們從這個故事裡看到,孟嘗君固然他能夠寬宏大量,所以能夠留住人才,他能夠布施,能夠得民心。而更重要的是馮諼能夠知道,有施就有得,有捨有得,幫助他修善因,他以後才能得善果。四書當中《大學》裡面講到,「是故財聚則民散,財散則民聚。百乘之家,不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣,寧有盜臣。此謂國不以利為利,以義為利也」。這經文的意思是說,我們能夠散財,才能得民心,如果我們聚斂錢財,使人民的賦稅很重,民心就散了。要知道,得民心則得天下,失民心則失天下。所以國家要治理好,一定要使人民百姓得利益。國家,這個百乘之家,百乘是一百輛兵車的小國家,當然包括那些士大夫,他不能夠養著那些聚斂之臣。聚斂之臣就是專門幫他搜刮民脂民膏的,聚斂錢財,這是喪失民心。所以聚斂之臣還不如有盜臣,盜臣是偷盜的臣子,這個臣子他偷你的東西也好過他幫你聚斂錢財、喪失民心。這是講到國不以利為利,不可以追求利,應該追求義,以義為利,道義是最大的利益。 

  一個國家如此,一個企業也如此,企業的老闆能夠多布施、多散財,利益社會,寬宏大量對待下屬,他一定能夠得到人心,他的下屬就能夠對他忠誠,社會大眾就能夠擁護這個企業,道理是一樣。這種企業,即使是經濟危機當中,它都能夠不受損害。所以我們想要安全度過危機,這種金融海嘯就是危機,唯有這些真正幫助社會、寬待下屬的企業,才能夠平安度過。這個就是教我們「宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井」,這個道理用在我們人生各個層面都適用。下面一句講: 

  【自奉必須儉約。】 

  這個是講自己的生活必須節約,所謂儉以養德,節儉、節約能夠養我們的道德,如果奢侈浪費,是敗德。奢就必定會有驕,驕奢,驕奢必定會淫逸,驕奢淫逸是一起的。所以養我們自己節儉的美德,可以避免驕奢淫逸,這樣我們的事業、家業才能夠保存長久。在夏朝,最後的一個君王夏桀就是驕奢淫逸,記載裡面說,他搜刮民脂民膏,拿國家的財富去築造富麗堂皇的宮殿,用的門都是用玉來打造,玉門。美酒日夜狂飲,而且寵愛美色,日夜尋歡作樂。相傳他的酒池大到可以航船,醉了之後人掉下去都會淹死。所以這個國君這樣窮奢極欲、奢侈浪費,人民的生活十分困苦,民不聊生,危機四伏,最後被湯王所滅。 

  一個人能夠節約,他的德行一定高。宋朝的范仲淹先生,他年輕的時候是非常簡樸的,相傳他年輕的時候在一個破書院那裡讀書,吃的是鹹菜就粥,他的粥每天煮一鍋,凍了之後切成幾塊,一餐吃一塊,野菜做的鹹菜切成一段段,來就這些粥。有一個成語「斷齏畫粥」,就是講他生活的這種簡樸。後來有人看見他生活那麼簡單,於是就送來很好的酒席給他享用,希望他改善一下生活,增加一點營養。但是過了很多天之後再來看他,見到這桌酒席原封不動,發霉了都沒有動。就問范仲淹,為什麼不吃我送給你的東西?范先生就說,不是我不想吃你的東西,是我擔心如果今天我吃了你的酒席,來日就吃不下我的鹹菜煮粥了。 

  范仲淹能夠用清苦的生活來鍛鍊自己,養自己的德行,激勵自己的志向,所以他最後有大成就,考取了進士,做了大官,做到宰相。做到宰相之後還是堅持節約、簡單的生活,他的財富、俸祿統統拿去布施,養活了很多家庭。而且辦義學,使那些讀不起書的年輕人都能夠在他的學堂那裡讀書,他為國家培養人才。他死的時候,相傳家裡連辦喪事的錢都不夠,因為統統都拿去布施了,家裡面的人只能穿布衣,不能穿絲綢。你看,一代名相,最後能夠做到這樣清廉,這個德行之高我們可想而知。所以他的子子孫孫都非常賢能,他四個兒子都做了宰相、侍郎這樣大貴的人,富就沒有了,是貴,都非常賢良,而且後代千年不衰落。 

  從心上來講,這句是教我們要放下五欲六塵的享受,欲望使人昏迷顛倒,所以朱熹朱夫子提倡「存天理,滅人欲」。滅人欲就是格物的意思,格除我們自己的物欲,就是放下五欲六塵的享受,這樣我們才能夠對於誘惑不動心。成聖成賢,無非是從格除自己的物欲下手,格除物欲之後,進而格除一切煩惱、邪見,念念都跟聖賢教訓相應,跟自性性德相應,這樣我們才可以成為明明德、止至善的聖人。所以,《朱子治家格言》裡面每一條其實它的意思都是包容無限,一條你做到圓滿了,條條都做到圓滿,你一條做到圓滿了,你就能夠成為聖人。心是一樣,事上雖然是多,但是講到心上,無非就是要我們格物致知、看破放下。把這些虛妄的境界、誘惑放下,不為之所動,自然就能夠回歸自性,《大學》講的明其明德、止於至善。下面第六句: 

  【燕客切勿留連。】 

  這句話字面的意思是,教導我們聚會、招待客人、赴宴,這個『燕』跟宴會的宴是一樣的,聚會宴客不能夠流連忘返。這個是教導我們,君子之交淡如水,君子之交不需要在這些應酬方面太多用心,大家以道義相交,自然對請客送禮的事情不需要太講究,大家志同道合,何必要搞世俗的這麼多應酬的事情?所以不可以酒肉來交朋友,應該以道義來交朋友。 

  有的人會說,如果做生意你不請客,或者你不去應酬,不跟人飲酒,不跟人打麻將、桑拿、夜生活,怎麼可能?這些話聽來好像有些道理,其實是沒道理的。你要知道,人一生有多少財富,命中帶來的,這個財富是你前生布施,你今生才有財富,「命裡有時終須有,命裡無時莫強求」。你的財富是不是通過社交、跟人家吃飯飲酒、夜生活就可以換得來的?不一定。布施是因,得財富是果,不是說你去請客吃飯、賄賂人、跟人家搞得很密切,這樣就一定得到財富,不一定。世界上第二有錢人華倫.巴菲特,巴菲特他這個人是從來不做上流社會的社交活動,他自己生活很簡單,他現在還住在五十年前結婚時候買的房子,三個房間,很普通的房屋,外面沒有圍牆,沒有籬笆,什麼都沒有。出門自己開車,沒有司機、沒有保鏢。雖然他擁有全世界上最大的私人噴射機公司,但是他自己出門不坐私人噴射機。他回到家裡自己休閒,弄點爆米花,看看電視,日子過得很清閒。他也沒有什麼應酬,但是不影響他的財富,證明應酬跟財富沒太大的關係。巴菲特很喜歡布施,做慈善,他幾乎把他所有的財產都捐助做為慈善基金,捐了三百七十億美金,這個是最大的慈善家。後來,世界首富比爾.蓋茨,蓋茨也學了他這一套,也是將自己大部分的財產都拿來布施。所以得到財富是從布施來的,這種因果才講得通,不是從宴客、從什麼應酬、靠什麼社交這些活動得來的。 

  從心上講,這是教導我們待人處事接物,應該用智慧、用理智,不要用感情。用感情來聯絡人,這個交往是短暫的;用理智、用道義跟人家相交,這才能夠天長地久。下面第七句: 

  【器具質而潔。瓦缶勝金玉。飲食約而精。園蔬愈珍饈。】 

  這些『器具』是我們的用具,吃飯用的碗,炒菜用的鍋,這些都是器具。『瓦缶』是瓦製的器具,就是說我們的用具、碗筷,一定是質樸而清潔乾淨,這樣,即使是用泥土做成的瓦器都勝過金玉的器具。我們的飲食節約而精美,即使是園子裡面種的蔬菜,都勝過山珍海味。這句話是這樣的意思。這個還是講節約,所謂的勤儉持家,一個勤勞、一個節儉,是持家最關鍵的兩種美德。諸葛亮對他的兒子有一篇「誡子文」說:「夫君子之行,靜以養身,儉以養德。非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠」。講君子之行,君子的行為,一個要守靜,守靜來修身,人的心靜下來了就能夠觀察自己的煩惱習氣,這樣能夠修身,修正錯誤的行為,所以心要靜。還要節儉,節約、生活簡單是養我們的道德,奢侈浪費是敗德,所以一定要淡泊的生活。淡泊是包括我們生活簡單,應酬很少,很清靜,這樣能夠明確我們的志向。人一定要立志做聖賢,做君子,千萬不要自甘墮落做凡人、做惡人。寧靜的生活使我們能夠遠謀深慮,使我們能夠有長遠心去實現我們的志向。 

  我記得我自己二十二歲,在廣州中山大學畢業之後去美國留學,當時家裡經濟並不富裕,帶出去的錢很少,自己的生活就很簡單,盡量的節約。我當時煮飯用的是撿別人的高壓鍋,這個高壓鍋的限壓閥都已經沒有了,所以不高壓,是別人不要了我撿回來用,用了四年,炒菜、煮飯、煮湯都用這個高壓鍋。一個禮拜買一次菜,去超市跟著同學的車,搭順風車去買菜,看到超市的菜架上哪樣菜最便宜我就挑哪樣。真是叫吃園蔬,都是蔬菜,沒有肉吃,不吃肉。而且蔬菜裡面都是挑最便宜的,胡蘿蔔、包心菜,天天都吃這些,後來才知道原來吃這些是最健康的。當時冬天寒冷,雖然我住的地方算是美國南部,但是冬天也會下點雪。從中國帶去的一張毛毯,冬天不夠保暖,把所有的大衣、衣服全部蓋上,還不夠,把書本都壓上來,這樣來過冬,不捨得開暖氣。我們是八個中國留學生住一間房子。 

  我自己規定自己,儘快的去完成學業,生活最簡單,我規定自己七條戒律,叫做「七不」。不什麼?第一不看電影電視,第二不逛商場,第三不留長頭髮,第四不穿奇裝異服,第五不亂花錢,第六不亂交朋友玩樂,第七不談戀愛,「七不」,七條戒律。別人平時週末或者放假都出去玩,或者去party,我自己都在工作室、圖書館去用功。第一個是沒有錢,第二個是不想浪費這些時間,所以我們全副的心力用在學習、讀書,結果四年完成碩士和博士的學位。我的博士生導師跟我說,你能夠四年完成碩士和博士學位,這個在我們學校還是第一例。他給我一個很好的推薦,幫助我獲得德州大學助理教授的職務。工作之後,我就開始負擔起父母、爺爺奶奶的生活費,自己生活還是很簡單,還是基本上保持在讀書期間的「七不」戒律。 

  現在放棄了大學教授的工作,全身心投入學習和弘揚聖賢之道,更加要保持這種節儉、簡單的生活,這樣的心才能夠專一。所以專心向學,從學習當中得到法喜,孔子說的「學而時習之,不亦說乎?」喜悅是從學習得來的。所以好像顏回一樣,能夠「簞食瓢飲」,吃飯連碗都沒有,用竹簍,竹編的簍做碗,用個葫蘆瓢來喝水,居住在簡陋的巷子裡面,能夠「不改其樂」。這是真正有志向於聖賢之道的人,他自然能夠做到生活簡單、樸實。 

  今天的時間到了,我們先講解到這裡,有不妥當的地方,請大家多多批評、原諒、指正。謝謝大家。



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