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太上老君說百病崇百藥學習心得—身心淨潔 與善相應  (粵語 共七集)  視頻、文字 ...

2012-1-16 16:19| 发布者: 欣求极乐| 查看: 14806| 评论: 0

摘要: CBZ89.太上老君說百病崇百藥學習心得—身心淨潔 與善相應(粵語)  鍾茂森博士主講    2010/9/25  香港佛陀教育學會  檔名:57-036-0001
第六集

身心淨潔 與善相應—《太上老君說百病崇百藥》學習心得(粵語)  鍾茂森博士主講  (第六集)  2010/11/21  香港佛陀教育協會  檔名:57-038-0006 

  尊敬的各位大德同修,大家晚上好!我們繼續來學習《太上老君說百病崇百藥》,請大家看講義的第七行第三句,也就是第二十七條: 

  【以虛為實是一病。】 

  這個意思就是將虛假的當成真實的來看、來對待,這是一個大病。所謂虛實不分、是非顛倒、不辨善惡,這個是糊塗、沒智慧。在《了凡四訓》裡面就講了這樣的故事,說明一般人確實對於是非、真假、虛實都不是真正明白。當時在元朝,有一位很著名的中峰國師,我們大家有做過三時繫念的,對他應該非常了解。中峰國師住在天目山,有一次,有些讀書人上山拜訪中峰和尚。他們就問中峰國師:「佛教裡面講善惡的報應如影隨形,但是現在我們看某人善,而他的子孫就不興盛;某人惡,他的家門很隆盛。佛說的是不是無稽之談?善惡報應好像不是真實的。」中峰國師就說:「凡情未滌,正眼未開,認善為惡,指惡為善,往往有之。」就是一般人真假善惡都搞不清楚,原因是什麼?有凡情,有凡情就沒智慧,正眼未開,往往是將善的當成惡的、惡的當成善的。所以叫做以虛為實、以非為是,往往有之。「不憾己之是非顛倒,而反怨天之報應有差乎!」自己不去好好反省自己是非顛倒、不辨善惡,反而怨天報應有差錯,說沒報應,這個是自己智慧沒了。眾人就說:「善惡何致相反?」怎麼可能說我認惡為善,認善為惡?中峰國師就叫他們:「你們講講什麼是善、什麼是惡。」一個人就講:「罵人、打人是惡,敬人、禮人(禮敬人)是善。」中峰國師就說:「未必。」不一定。另一個人又說,「貪財妄取是惡」,收別人錢財就是惡,「廉潔有守是善」,有操守、很廉潔就是善。中峰國師還是講:「未必。」大家都講了他們認為的善跟惡,中峰國師都說未必。 

  大家就問,究竟怎樣才謂之善,怎樣才謂之惡?中峰國師就告訴他們:「有益於人是善,有益於己是惡」,善惡從這裡分。對自己好、為了自己,這個就是惡念,自私自利;有益於人,對人好的、不為自己的,這個才是真的善。所以有益於人,打人、罵人都是善。譬如說父母管教兒女,為兒女好,打他、罵他都是為他好,這是善;老師管教學生也是一樣。如果有益於自己、為了自己,你去禮敬他人,這個也是惡,你是有利、有圖,所以你才去禮敬人。為自己,這樣就不是善,是惡。所有的這些人所講的都是現象,沒講到真實的標準。「是故人之行善,利人者公,公則為真」,行善,怎樣謂之行善?利人就叫行善,這個是公心,不是私心,有公心就是善;這個是真,是實善,不是虛善,這個虛實就是真假的意思。「利己者私,私則為假」,對自己好的,這個是有私心。私心,即使做的事好像是好事、是善事,都是假的、是虛的,所以我們不可以不認真來檢點自己的心態。又「根心者真,襲跡者假」,根心是發自於內心真誠的去做這件好事,絕對沒自私自利的考慮,也不要去懷疑,「這件事到底我們做下去有什麼好的結果?」想這些東西叫做妄念,這個就不真。 

  曾經有位護法,我們師父老人家的護法,他為師父做一個項目,做到一半他就做不下去了。他就跟我說,「其實我就知道做這件事肯定不會有結果。只不過是師父說要做,我們才去做。所以我們一看到情況不對頭了,就立刻撤兵」。我就這樣跟他說,「雖然你有聰明,能夠從世間的角度看到好像這件事很難進行,但是你的心還是不夠真。為什麼?這件事是好事,我們就應該一味的做下去,不考慮那麼多。你考慮得太多,就做不下去了」。做一件好事肯定有障礙,好事多磨,怎麼會說沒有障礙?不可以說因為障礙很大就退心,這個心就不夠真;還有些沒有做就開始想有什麼障礙,就一口斷定說這件事肯定做不下去,這就不是根心,不是發自內心的真誠。要知道,做什麼事都是次要的,關鍵你要將做這件事當成一個修行,是師父老人家給你的功課,叫你鍛鍊你的真誠心。 

  曾經有一個要學道的人,這個人上山去拜訪一位得道的真人,向這個真人學道。真人告訴他,「我這裡有一個金剛杵,我給你。這後山有一個大石頭,很大的,你就每天鑽,把這個石頭從這邊鑽過去,鑽空它。等你鑽空那天我再來,再教你怎樣學道」。這個人很老實,拿著金剛杵,於是開始鑽,每天就在那裡挖、在那裡鑽。日復一日,年復一年,總共鑽了四十七年,終於把這個石頭鑽空了。那個真人果然來了,沒失約,來了之後就告訴他,你已經成道了。果然他成道了,為什麼?成道要靠真心,他就是真心,他沒其他念頭,沒那麼多想法。師父叫我做我就做,哪怕是鑽塊石頭也好。一般人看,毫無意義,有力不會使嗎?為什麼要鑽那個石頭?但是他沒想這些事情,就是第一念保持下去,師父叫我鑽我就鑽下去。他沒第二念,「鑽這個有什麼意義?」這個就是第二念,這個就不是根心,至誠就被破壞了!成道無他,保持你的真心,你就成道了;不能夠保持,那個心就不真,是虛的,是妄心。 

  「襲跡者假」,襲跡是做個樣子出來,搞那些虛晃一刀的事情,不是來真的,是假的。「又無為而為者真,有為而為者假」,行善要無為而為,心清淨。我們要去為善、去幫助別人,但是在幫助的時候,根本沒一個念頭在想「我在幫助別人」、「我在布施」、「布施些什麼」。沒這些念頭,叫做三輪體空,沒「我在布施」的相,沒「哪個接受我布施」的相,也沒中間物(布施什麼),那個相沒有。三輪體空,身心清淨,這個叫無為而為。做了好事好像沒做一樣,根本沒放在心上,更加不會要圖人的報答,這個就是真心。有為而為是有念頭、著相,那就假了。「皆當自考」,好好去考察自己的心。一定要用真心,不可以以虛為實,這樣你的果報就真實了。所謂「因地不真,果招迂曲」,做同樣一件好事,如果心不是真的,是有些虛假成分的,那個果報也有虛假成分,因果報應是絲毫不爽的。接下來我們再看第二十八句: 

  【喜說人過是一病。】 

  這句是說喜歡議論別人的過錯,這個也是大病,造口業。《弟子規》裡面教導我們,「彼說長,此說短,不關己,莫閒管」,就是教導我們不要沒事就講這些長短是非,「誰怎樣」、「那個怎樣」,這些是是非非的事不可以去亂講。亂講,第一個破壞自己的清淨心,心裡面常常看別人的是非,污染自己的清淨心;造這個口業無形中損了德,口業是最傷陰德的,而且跟別人往往結怨。古人講「利刀割體痕易合,惡口傷人恨難消」,用利刀來割他的身體,當然他會仇恨,但是這個仇恨還沒那麼大;用惡口傷人恨就難消,他跟你沒完沒了。古德有句話提醒我們,是一首詩,講的是「莫說他人短與長,說來說去自遭殃。若能閉口深藏舌,便是修行第一方」。所以什麼叫真修行?善護口業。你看《無量壽經》裡面教導我們,「善護口業,不譏他過」,自己護好自己的口業,護好自己三寸之舌,不要去批評別人的過錯,這個是修行。你看《無量壽經》講的身口意三業,它先講「善護口業」,從這裡可以看出口業是很容易犯,所以無形之中造業就造得最多,從這裡來戒自己的是非之心。《六祖壇經》裡面講「若真修道人,不見世間過」,真正的修道之人,他不會看別人的過錯,世間人有什麼過錯他不放在心上。這個「不見」,不是說看不到,別人有過錯都不知道,不知道是愚痴;知道肯定是知道,知道得很清楚,但是不放在心上,看到好像沒看到一樣。別人有過錯,我們如果放在心上,就等於將自己的清淨心污染了,把自己的清淨心變成一個垃圾桶,裝別人的垃圾,何苦?有智慧的人常常檢點內心,將那些垃圾全部都清除乾淨,回歸到清淨。 

  宋朝有一位名臣叫做韓琦,他曾經做了很久的中書這個官職,經常看文件。凡是發現那些大臣有人寫奏章去攻擊別人,攻擊別人的隱惡、隱私,韓琦就要立刻將這些奏章封起來,不再流傳,所以無形中積了很大的陰德。要知道,我們這張嘴應該是用來讚揚別人的功德、讚揚別人的優點,這叫積功累德,為什麼要說別人的過失?《太上感應篇》裡面教導我們隱惡揚善,對別人的惡我們要隱著,就是隱瞞,不可以揭發。將心比心,假如我們有隱私被別人揭發出來,我們自己是一個什麼心理,是不是會很生氣?我們「己所不欲,勿施於人」。 

  我們看到社會上,如果大家都喜歡談別人的過錯、說別人的是非,這個社會就會亂。在這裡面媒體是關鍵,報紙、電視台、廣播電台這些新聞報導,如果是多去講一些好人好事,大家聽了之後、看了之後,這個社會原來是那麼美好,就會生起向善的心。像在上個月十月十六日,是重陽節,重陽登高。在「人民網」新聞報導了一個消息,說在長沙岳麓山,有一百名孝子背他們的父母去登山,他們父母都非常開心。那些孝子說:「我們小的時候,父母背我們上山玩。到我們現在長大了,我們應該回報,我們也應該背我們的父母上山。」這個活動提倡孝道,新聞報導之後,讓別人看了覺得心情舒暢。《孝經》裡面講,「教民親愛,莫善於孝」。我們希望和諧社會,希望大家能夠相親相愛,好像一家人一樣,最好就是教孝道。這樣的新聞報導多的話,社會就會自然和諧,這就是教育;如果經常都是報導那些惡人惡事,誰的兒子殺死了父親,或者是弟弟殺了兄長,或者是夫妻之間打官司打上法庭,這樣的事情常常都報導,大家就會覺得這個社會真是亂!那麼多人造惡,我造些惡也無所謂,那個是兒子殺父親,我殺一個普通人算什麼?這個人他偷稅漏稅一千萬,我才偷稅漏稅一百萬,那算什麼?大家就互相比惡,你說這個社會怎麼會不亂?所以,新聞媒體對這個社會的治亂就負很重要的責任。很可悲的事情是,現在的新聞報導有一種喜說人過的傾向,喜歡揭別人的陰私、喜歡宣揚惡的東西,唯恐天下不亂,那就麻煩了!中國的媒體還算比較好些,外國就更甚。 

  我曾經在兩年前,代表我們師父老人家參加在印尼巴厘島舉行的UNESCO,就是聯合國教科文組織的一個會議。會議的主題主要是探討「媒體如何能夠促進世界和平」,這個主題相當好。我代表師父發言的題目是「讓媒體成為和平的天使」。怎樣成為平和天使?隱惡揚善就可以了,好好的教導別人、教導大眾能夠斷惡修善,那些惡事我們不報導,或者降低報導的覆蓋面,加大善事善人的報導,使大家有一種向上、向善的心。在這個大會上,就有一位從伊拉克來的參會者,那時伊拉克戰爭還在進行中,美國還佔據伊拉克。他就講,其實伊拉克的狀況,包括現在整個世界的狀況,媒體是負一定責任。為什麼?他說,他自己本身就生活在伊拉克,其實那裡的形勢並不是好像媒體裡面講得那麼差、那麼恐怖,媒體有些過分渲染。其實那裡的恐怖主義事件是會有,但大部分人還是心安的。如果能夠減少這些渲染,就會減輕衝突。你每次渲染這些恐怖主義,是加強雙方的仇恨、加強敵對,這個不是和平,所以媒體需要負一定的責任。他講得很有道理。媒體,確實它的影響力現在不亞於國家領導人,所謂是「無冕皇帝」。記者是無冕之皇帝,他們怎樣報導,決定社會思想、心態的導向。我們再看下面第二十九條: 

  【以富驕人是一病。】 

  這句話是講,因為自己的富有而歧視別人、看不起別人,自己驕傲、傲慢,這種確實也是大病。要知道,我們的財富是因為前生有財布施才得來的,今生我們有這個財富,應當拿這個財富去幫助苦難的眾生,怎麼可以仗著自己的富貴,反而起驕慢的心,看不起別人?不只不幫助,還仗著自己的財勢欺壓,或者是凌逼孤寡,去使別人痛苦,這樣最損自己陰德。記得我父親跟我說過他的故事,他小時候,同村有一個地主。我們父親那一輩人,當時小的時候都是很窮的,解放的時候確實經濟非常落後。在村裡面,這戶地主很富有,但是他們這家人為富不仁,見到同村的人飢寒交迫都不肯布施,甚至他將一些臘腸扔進湖裡面餵魚,都不肯布施別人糧食。當然,「一家飽暖千家怨」,大家自然就有怨恨心。結果後來,解放之後土地改革鬥地主,全村人這個時候找到機會了,你說鬥地主鬥誰?馬上抓他出來,抄他的家,所以最後這家人都是餓死的,那個扔臘腸的小地主餓死街頭,得了這樣的報應。『以富驕人』,要知道那個富貴,如果你不好好去積德行善,一定不可能長久,一有驕慢的心起來,就是破家的開始。 

  《感應篇彙編》裡面有這樣的故事,講到楊溪那個地方,有一個富翁,他的性格是非常吝嗇、小氣,不肯布施;自己很貪婪,每天積累自己的財富,但是從來不去做一些善事、布施。他有個朋友叫做陳棟塘,就勸導他說,「你積財不散財的話,一定會有奇禍」,勸他多做善事,所謂積財喪道。但是那個富翁不聽,過了二、三年之後,這個陳棟塘就跟別人講,這個富翁的災禍就快來了。為什麼?因為過去的二、三年,我看見他只不過是貪婪、吝嗇、小氣,不肯布施;現在我們看到他日益驕慢,甚至橫行霸道,生性愈來愈刻薄,這個就是災禍來臨的徵兆。果然沒多久,有一伙盜賊就打劫他家裡,將他全家人都殺精光。所以,「以富驕人」,仗著自己有財有勢,生起傲慢心,這個就是禍害來臨的徵兆,一定要引以為戒。 

  我們看到,中國第一大財主,是山東的牟氏家族,牟家。這家真是難得,從明朝末年一直到建國之前,三百五十六年的興旺,總共興了十代人。這個家最興盛的時候有十八萬畝的土地,財富更加不用說。一般古人講「富不過三代」,他有什麼祕訣,可以保持十代人都富有、家道不衰?他最大一個祕訣就是多布施。他那些財富經常拿來布施給窮人,凡是吃不上飯的,他家裡常年布施飯菜,一天三餐飯,常年布施。一天三餐,一年三百六十五天,一年布施糧食就差不多一百萬斤,五代人一共布施糧食超過一億斤。這家人那麼仁厚,當地人都對他這家人非常尊敬,簡直就好像奉若神明一樣,所以他家裡根本不需要圍牆,連保鏢都不用,為什麼?當地的人個個都做他的保鏢,都來保護他。連強盜都不去打劫他家,為什麼?過去是「盜亦有道」,都講究一個道義,強盜是打劫那些為富不仁的人。這家人是仁厚之家,所以強盜都不打劫,因此十代都是長興不敗。而他這一家人家教非常嚴格,這家人的子弟從小就要學聖賢書,而且生活非常節儉,不可以奢侈,所以四代人都沒出過紈絝子弟,這個實在難得。我們再看第三十句: 

  【以貴輕人是一病。】 

  前面講的是富,這裡講的是『貴』。貴是指地位高,因為自己地位高而輕慢別人,也是一個大病。這個傲慢心確確實實是非常要不得,如果在富貴當中一起驕慢,其實沒多久就會有禍害。在晉朝,有一個人叫做石崇,這個人福報很大,曾經朝廷封他為安陽鄉侯,出任荊州刺史,統領南蠻的校尉,最後加封為鷹揚將軍。可以講,他的仕途一帆風順。不過這個人是利欲薰心,很貪財,他在荊州做刺史的時候,就打劫搶奪了航海商客的財寶,所以他家裡就變成大富。但是這樣的富裕不以正道,當然他不會好境很長。這個人家裡是富麗堂皇,妻妾都有一百幾十人,個個都穿著五彩刺繡的綢緞,佩著金玉耳環,極至富貴。每天在家裡都是大擺筵席,奢侈得很。這個石崇又很喜歡跟別人攀比,比自己的富有。曾經朝中有一個人叫王愷,這個人也很富有,也很喜歡攀比,他曾經拿紫色的綢緞做地毯,四十里長。石崇不服氣,就拿錦布做地毯,五十里長,長過他。晉武帝曾經賜給王愷一棵三尺高的珊瑚樹,很名貴的,王愷就拿它來顯示自己的富有。結果有一天,石崇來看了珊瑚樹,沒想到他拿著鐵如意一下就將珊瑚樹打碎了,王愷就非常生氣。但是石崇在旁邊微微笑,講,「你這個不算什麼,你去我家看看」。結果發現,他家裡原來三、四尺高的珊瑚樹都有六、七棵這麼多。當然王愷很不服氣,懷恨在心。就是這樣,石崇因為跟別人攀比、好勝,結果在朝中得罪了不少人。 

  石崇有一個很寵愛的妓女,叫做綠珠,長得很漂亮。同朝有一個人叫做孫秀,看到這個女子就很喜歡,命人去求石崇送給他。石崇不肯,孫秀就懷恨在心,於是找了一次機會,就下讒言毀謗石崇。而且和趙王(當時一個王爺)假託皇帝的名義下了一個聖旨,來殺石崇、抄他的家。當時綠珠聽見這個消息,跳樓身亡。官兵抓拿了石崇,連他全家人押送到東市行刑。這個時候石崇才心知肚明,自己被人暗算,很感嘆,就罵孫秀,「你這個無恥奴才,貪圖我家財富和美女,竟然使出那麼卑鄙的手段!」結果押送他的官兵在旁邊說,「既然你知道你家裡的財富會使你受害,為什麼你不早些把這些財富拿出去施捨,多做一些慈善利民的事業?那就不至於現在這樣的下場!」石崇無言以對,結果全家大小統統被斬首。富貴不能夠行善,其實富貴往往就是禍害!真正有德行的人,愈是富貴愈是謹小慎微,所謂如履薄冰、如臨深淵,怕自己德不配位。自己如果德行不夠,坐了那麼高的位置,有那麼大的財富,那個不是福,那個是禍。 

  你看周朝的聖人周公,這個是孔老夫子最讚歎、最佩服的聖人,他輔助他的哥哥周武王奪得天下。武王死得比較早,他的兒子周成王年幼做了天子。周公攝政,輔助年幼的成王,他自己是武王的弟弟、成王的叔叔,而且掌握整個天下的大權,可以說富貴到極點。但是你看周公,一點也不會因此而驕慢,反而愈來愈謙虛。記載上講,他是「一沐三握髮,一飯三吐哺」,什麼意思?周公在洗頭、洗澡的時候(古時候的人頭髮很長,難得一次洗頭,就要將頭髮打開),就在這個時候有人報信說,有人來訪問。周公聽見有人來訪,澡也不洗,立刻將頭髮向上一捲,出來見客,就是怕怠慢別人。那個人走了之後,就繼續回來洗頭,洗著洗著,又來一個人來訪,這個時候又將頭髮一捲,又出去見客。如是洗一次澡要三握髮,三次要捲起頭髮出去見客,你看他的那種恭敬別人的心態。一飯三吐哺是什麼?吃飯的時候,吃著吃著,有人來訪,立刻將飯從口裡面吐出來,跟別人見面、跟別人講話。那個人走了之後繼續吃,吃著吃著,又來一個,如是三次都是這樣,可見得周公那種謙卑的態度。周朝之所以能夠成為歷史上最長久的王朝,八百年的基業,都是因為開朝的這些聖人,他們的德行所感召。 

  很有才華、很有地位、很有富貴,如果是有驕慢,那其實是一無是處。你看《論語》裡面,孔子就講過這樣的話,「子曰:如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已」。這句話的意思就是說,如果有一個人,好像周公一樣有才華。周公很有才華,你看他制定禮樂的制度,使周朝能夠得以安定這麼多年,全靠周公。他所寫的《周禮》,我們師父的老師方東美先生講過,《周禮》其實是最完整、最好的一部國家憲法。當時,你看三千年前就做出來了,這個才華不得了,聖人!但是有他這樣才華的人,如果很驕慢(驕傲而且吝嗇),不肯布施,這種人再高的才華,其餘都不足觀也已,不用看了。講老實話,這樣的才華都不是真實的才華,他的學問不是真實的學問,為什麼?因為有驕,驕傲。「學問深時意氣平」,學得愈深、愈有學問的人,一定是愈謙虛。尤其是做領導人,身在高位,能夠禮賢下士,對待人才非常恭敬。我們可以看出,這樣的領導人一定可以治理好他的國家。 

  在戰國時代,在齊國,我們知道,齊桓公是非常有作為的一個君主,他當時能夠做到「九合諸侯」,使天下安定。跟大家講講他的身世,他的哥哥叫做齊襄公,襄公是無道。當時齊桓公叫做小白,稱為公子小白。小白有一個謀士叫做鮑叔牙,鮑叔牙就勸他,「襄公現在無道,你最好先離開,以免有禍患」,小白於是逃奔到莒國。結果後來,襄公果然就被他一個弟弟殺了,這個弟弟是臣,臣殺君,這個是大逆不道。當時,小白的一個同父異母的兄弟叫做公子糾,在國家動亂的時候也出逃,公子糾就逃到魯國,因為他的媽媽是魯國人。殺害君主的那個人後來給一個大臣殺了,所以國家就亂了。殺了之後,國家就沒有君主,於是齊國的大夫就招這兩個兄弟快點回來,立他們為君。立誰為君?哪個先回來,就立哪個為君。這兩個人就爭,於是公子糾就在魯國的擁護下,魯國派軍出去護送他回齊國。當時,管仲和召忽這兩個人就輔助公子糾回齊國。管仲帶了一支軍隊,要去攔截公子小白,不給他先回齊國,甚至要將他殺了,那就不用擔憂了,齊國就肯定是公子糾的天下。在路上,果然遇上公子小白,管仲見到小白,就彎弓搭箭,一箭射向小白,射到小白的衣帶。小白很聰明,就裝死。管仲被他騙了,以為他真是死了,於是就興高采烈班師回去。 

  既然競爭對手都已經死了,於是公子糾就非常自在,慢慢的走,不用那麼快,沒人跟他爭皇位。結果走到齊國邊境的時候,才聽說這個公子小白已經做了齊國的國君,而且派了支軍隊來阻攔公子糾,不讓他回齊國。齊國的軍隊很強大,當然一下就打敗了魯國的軍隊,公子糾最後返回魯國。結果齊國下了書信,叫魯國一定要將這個公子糾殺了,而且交出管仲、召忽這兩個謀士。魯國不敢得罪齊國,最後將公子糾殺了,召忽是一個忠義之士,就為公子糾自刎而死。管仲就給別人押送到齊國,他沒死。公子小白做了齊桓公,齊桓公一看見這個仇人,分外眼紅,立刻想殺了他。那時候他想一箭射死自己,幸虧命大,死不了,現在就想殺了他。結果鮑叔牙勸止齊桓公,「管仲是一個人才,如果我們重用他,他將來可以為齊國做一番大事業的」。很難得,齊桓公心量很大,聽見鮑叔牙這樣的勸導之後,就回心轉意。於是對管仲非常禮遇,後來拜他為齊國的相,宰相。管仲感他知遇之恩,於是很努力的為齊桓公去賣命、去治理國家。當時,確實齊國成為了諸侯的霸主,齊桓公「九合諸侯,一匡天下」,這個是非常難得的偉業,都是管仲的力量,使齊桓公能夠稱霸。我們想想,齊桓公之所以能夠稱霸於天下,其實就是他自己有這種心量,並不因為自己做國君了,就看不起別人。管仲當時是階下囚,齊桓公能夠這樣禮賢下士,這個就是他量大福大,有這種德,自然有這種福。我們再看下面第三十一句: 

  【以貧妒富是一病。】 

  這一句是說,不可以因為自己貧窮而嫉妒富有的人,這一句與前面「以富驕人」剛剛可以對應起來。孔子在《論語》裡面講過這樣一句話,「貧而無怨難,富而無驕易」。就是說一個人如果在貧窮的時候,他能夠做到無怨,沒有怨天尤人,這個是很難得的;相比之下,富而無驕就容易一些。如果是以富驕人,這種人在貧窮的時候就肯定會怨天尤人。我們問,怎樣能夠做到貧不妒富,不去嫉妒那些富有的人?一般來說,嫉妒的心人皆有之,這個是與生俱來的煩惱,都會有嫉妒的心。如何能夠達到把嫉妒心放下,即使自己是貧窮的狀況,都能夠不嫉妒富有?這個要明白道理才行。讀聖賢書的好處就在這裡,讀聖賢書明白道理,他的心就能夠平,心平氣和就不會有嫉妒。我們要想,人為什麼會有富貴?為什麼我沒有富貴?要知道,富貴是因為自己前世布施、今世積德,加上祖宗有陰德庇佑,才能夠有這樣的富貴。我們不應該去嫉妒他人的富有,甚至還希望別人破散,這個心態就不好了,這個是狠毒、刻薄的心。應該反過來想,一個人的富貴是前生利益他人得來的,善有善報,我們應該學習他的善行。我們想富有,很簡單,我們也去布施。要知道,布施得愈多,我們得到的財富就愈多。 

  你看現在的世界首富,是Microsoft(微軟公司)的老闆Bill Gates(比爾.蓋茨),他為什麼有那麼大的財富?前生布施的,如果不是前生這樣修行來的,怎麼可能這一世有那麼大的福?你說他是不是很聰明?可能是,但是有他那麼聰明的人多的是,為什麼別人沒那麼大富,他有那麼大富?這就是他布施的因,得到財富的果。你看他現在都是很喜歡布施,將自己百分之九十的財富拿來捐助慈善事業。他立願將來死的時候,留給自己的兒女都是很少一部分,其他絕大部分,百分之九十以上,統統拿來布施。而且他還倡導,所有世間上的富翁都要拿他自己起碼百分之五十的財產去布施,這個很難得。他為什麼今生喜歡布施?我們知道,這個是前生的習氣,善的習氣,前世就喜歡布施,他這一生也很喜歡布施。所以你可以想到,他的財富是布施來的。我們自己也要去學布施,雖然我們現在可能是貧窮,但是我們布施。我們如果是拿出百分之九十五來布施,這個功德不會亞於比爾.蓋茨,為什麼?因為你窮,你窮還能夠拿出這麼大的比例去布施,你的功德不會比他差!布施的功德大小不是看絕對值(布施多少)。比爾.蓋茨即使布施一個億,對他來說都不算什麼。但是你,可能你很窮,布施一千塊都已經非常難能可貴了。 

  在《了凡四訓》上就講了這樣一個故事,說從前有一個貧女,這個女孩很貧窮,甚至淪落到要靠乞食為生。有一天,她就將她乞來的兩文錢拿去寺院布施。寺院裡面的住持是一位得道的高僧,他知道這個女孩發這個真心,非常難能可貴。所以親自為這個女孩做一堂懺悔迴向,幫她消業障。後來,果然她福報現前,給皇帝看中,選入宮中做了貴妃,這時候就大富大貴了!她就想到,今天有這樣的福報,真是全靠那天能夠布施寺院得的福報。布施寺院是支持佛陀教育,要知道寺院就是教育的機構,它不是神廟,它不是宗教。佛教是什麼?是教育,是佛陀對於眾生至善圓滿的教育,使人能夠破迷開悟,就能夠離苦得樂。它說什麼內容?宇宙人生的真相。明白真相,你不會糊塗、不會迷惑顛倒,就不造業,就不受報,所以苦就不會有。人為什麼會有苦?苦都是因為自己糊裡糊塗造業形成的果報,所以支持、弘揚佛陀教育,這個功德就很大。 

  這個女孩將她乞回來的兩文錢(這個是她全部的家當),統統都拿去布施,所以感得這個福報。貴妃娘娘這時想起自己過去這個因緣,於是很感恩三寶,決定這次布施一千兩黃金,就帶著一群丫鬟、下人,浩浩蕩蕩開赴到寺廟,來布施。貴妃娘娘來布施,大施主來了!一般寺院的人高興得要死,但是沒想到這個住持和尚竟然不出來迎接。不只不出來迎接,貴妃娘娘要在這裡做一個法會,這個住持和尚派一個小和尚出來,代她來懺悔迴向。這個時候貴妃娘娘想不通,就一直找到方丈室,找住持和尚來問,「師父,過去我是一個貧窮的女子,布施兩文錢,你老人家親自為我做迴向。為什麼今天我布施一千兩黃金,竟然你叫一個小和尚馬虎了事,是什麼意思?」這個住持和尚就心平氣和跟她說,「昔日妳來我這個寺院布施,雖然是兩文錢,但是妳的施心甚真(布施的心很真誠),如果老衲不親自出來給妳迴向,對不起妳的真心。但是事過境遷,現在妳是貴妃娘娘,一千兩黃金對妳都不算什麼,妳布施的心已經遠遠不如昔日的心那麼真!所以叫一個小徒弟代我去做就夠了」。你看這個故事講什麼?一個人布施,關鍵是用真誠心,這個功德就很大;如果是用傲慢的心,自以為是,以為自己是大施主,這樣的心去布施,功德反而不是很大,千兩黃金的功德都不夠那兩文錢的功德大。 

  我們看到中國四川,在二OO八年五月十二日的汶川大地震。當時大地震之後,全中國的人都紛紛伸出援手,布施財、布施物,很難得,所謂「多難興邦」,有災難反而使人心團結起來。我看到一個雜誌就登了一個很有趣的排行榜,這個排行榜是按照人布施的錢的數量來排列的,當然都是富翁,甚至有布施整億的。這個排行榜還有一欄很有趣,是將他所布施的數量(金錢金額)對比他財產的比例也公布出來。我一看,沒一個布施超過他財產的百分之一。同時我又看到新聞報導,在廣州一個街頭上,因為當時很多人要組織做捐款,那個捐款的捐助箱就擺在街頭,大家就自動自發投錢進去。有個記者拍了個鏡頭,是一個殘疾人乞丐,他兩隻腳都沒有了,靠隻手撐著地爬著過來,抬起身將自己這一天所乞來的全部的錢,都是一元、一毛的散錢,全部放入功德箱裡面,這一幕使人動容。我就想到,這個乞丐所做的功德絕不低過那個排行榜上面那些富翁所修的功德,為什麼?因為功德是講比例,不是說絕對值的。這個乞丐能夠在自己那麼貧窮的時候,加上自己身體殘疾,竟然能夠拿出這麼多自己的收入去布施。這種仁厚的心,我們可以預測到他將來一定有大福報,如果不是今生,一定是在來世,來世他就做大富翁,肯定的!風水輪流轉。所以,富有的人我們不需要妒忌,貧窮的人也不需要覺得自己不好意思見人,為什麼?貧窮和富有可以輪換的。如果我們富有,不肯布施,將來就貧窮;我們現在貧窮,樂於布施,將來就富有。而且如果我們樂於布施,布施得非常勇猛、奮不顧身,將來得的富貴就殊勝。 

  我們看到富有的人,我們怎樣去想,用什麼心態?這裡講的,第一點是應該想到他財富是布施而來,應該學習他布施的精神,不可以妒忌他現在富有的果報。第二個我們要想到,一個人富有都是靠勞心勞力,賺錢不容易,很辛苦得來的。即使是比爾.蓋茨這樣的首富,他賺錢也不容易,他的財產不是說天上突然掉下來的,是靠自己白手起家慢慢賺回來,這個過程當然是一個勞心勞力的過程。前世雖然有布施財富,有這個富貴的因,這世都要靠緣,緣是你所做的事,你要勞心勞力。看見這樣,我們應該心平靜下來,不可以去忌妒。甚至看見很多富貴的人,可能一生在勞心勞力創造財富,到了晚年一身病。我們看這些報導就知道,有些富人,大富翁,身家是幾十億,最後到晚年只能吃那些番薯,其他什麼山珍海味都不可以吃,只能夠天天吃番薯,為什麼?腸胃不行。所以我們一看,其實富有的人都很可憐,怎麼可以妒忌他?我聽一位同修講過,他曾經拜訪過一個很富有的人,這個富翁到最後在加護病房裡面,全身都插著管,靠著呼吸機來呼吸。他去看的時候,見到這個人向他擺手,示意「幫我拿一張紙巾,可以擦一擦臉」。這個人就拿張紙巾給他,他就很高興。他出來之後就很感嘆,這個富翁的銀行裡面的鈔票,那些錢數都數不過來,但是到臨終的時候,竟然那些鈔票都不如一張紙巾好用,你說是不是很可憐?所以,人有財富的時候,要知道是用你自己最寶貴的生命去換取過來的。懂得這個道理,也沒什麼可以值得去忌妒、去羨慕,他是年輕的時候用生命換財富,到年老的時候用財富換生命,還換不回生命,何苦來?還不如那些一生並不富貴,但是他每天可以耕田、可以做事,一直到老了,身體還很健康,走得很自在,這種人反而有福。 

  第三,我們應該怎樣想?如果是富有,見到那些為富不仁的、不肯做好事的,往往一般人看見起怨恨心,這個是人之常情。但是這個怨恨心也算妒忌,這種心態也不好,他為富不仁,他自然有他的果報。自古都是財富聚散無常,所謂五家所有,哪五家?第一個水災,水災來了,好像印尼海嘯,一下就把所有的財富淹沒了;第二個是火災,一把火就燒完了;第三個是盜賊,盜賊來打劫,現在我們說黑社會來敲詐勒索,可能搞得我們傾家蕩產都有可能;第四個是敗家子,如果為富不仁、不肯修德的,往往都會感召敗家子來投生。他是個紈絝子弟,將那些財富統統都散了,去賭博的、去嫖娼的,想用錢容易得很,全部都給他用完,最後破家。還有官府,官府是什麼?犯了罪,到時進監獄,抄家。我們看到現前就有這些例子,曾經二OO八年的時候,被選為中國首富的人,不點名了,現在在哪裡?在監獄裡面。經濟犯罪,官府來了,法律制裁,可能沒收財產、重罰,這個也是破家。所以財富不是自己所有,是五家所有。你知道這個道理,就要及時行善。財富,現在擁有的時候,是暫時擁有,不可能永久擁有,帶不走的。人死的時候,身體都帶不走,何況是身外物?你真正明白之後,馬上拿這些財富去積德行善,帶些善業走。帶得走的我們要拼命去做,帶不走的放下,不要緊,這個人就是聰明人;如果財富到了自己手上就據為己有,以為是我的財富,這是愚痴顛倒,夢想!你的財富可能在你的銀行卡上面顯示多幾個零而已,多幾個零有什麼用?如果沒德行,這些零往往是帶來災禍。貧窮的人不需要忌妒那些富有的人,為富不仁者,自然就會有上天來報應他,哪用自己去操這個心?真正明白人,他即使在貧窮的境界裡面,他都會自得其樂。 

  像顏回,你看這個是孔子最讚歎的學生,他是怎樣?孔子讚歎他「一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂」。孔子說,顏回的生活很貧窮,吃飯的時候連碗都沒有,用簞食。簞是什麼?竹字頭一個雙單的單,簞是用竹片編成一個簍,一個裝飯的竹簍,碗都沒有,用這個來吃。喝水的時候杯也沒有,用一個葫蘆瓢,瓢飲。居住在陋巷裡面。如果別人好像他那種狀況,不堪其憂,很憂慮。但是顏回不改其樂,很快樂,樂在哪?樂道,心中有道,法喜充滿,這個確實是要自己有一些體會之後才能夠認同顏回的這種快樂。像我自己就做過這些實驗,以前我又有工作、又有財產,有房屋、有車,收入也算是很可觀。跟我們師父學法、學聖賢之道後,將這些全部放棄了,現在我可以說一無所有,連銀行帳號都關了,很自在,為什麼?沒東西就沒憂,你有一樣東西,就要憂這樣東西,有什麼就憂什麼。你沒東西就不用憂了,一天到晚做什麼?學習聖賢之道、讀聖賢書,每天最高興的就是跟大家分享一下學習心得,「不亦樂乎!」懂得這個道理,我們就知道顏回不改其樂是真的,不是假的。現在我都不改我的樂。 

  我辭職的時候,商學院的院長,因為我原來是在昆士蘭大學商學院教書,院長不理解,「你看你的文章經常獲獎,學校破格提升你做終身教授,收入又那麼好,年年都有獎項。那麼好的前程,你為什麼要走這條路?」他就不理解。當然我也沒法子跟他說那麼明白。他是澳洲人,西方人,不懂傳統文化,不管怎麼講都不一定明白。算了,我就善巧方便。他又很好心,他說,「這樣,你的職務我跟你保留一年,如果一年裡面你後悔了,回來還可以繼續做」。我很感恩他,善巧方便答應了,我就跟他說:「好,一年,萬一我回頭,我會繼續做;如果我不回頭,你就不用再想了,立刻可以給別人。」結果到現在,你看四年都沒回頭,講老實話,九牛拉我都不回頭,不改其樂。正如古人說的「世味哪有法味濃?」我們稍微嘗到一些法味,世間的名聞利養的味道不值一提。所以,真正學道之人,首先要放下身外之物,對於身外物你還有一點執著,都是障道因緣。當然,我在這裡不是說勸導大家學像我一樣,將這些財產統統拿去布施,這個是看因緣,各人的法緣、各人的因緣不同,不可以硬學的。你如果是有富貴,在富貴當中你能夠安心,能夠將你的福報和眾生分享,利益眾生,那也一樣。利益眾生最好的是什麼?就是支持弘揚佛陀教育,使大眾能夠破迷開悟,這個是最真實的利益。不一定說將你的富貴全部都給別人,你給了那個人,如果那個人沒有德行,那你不是浪費了?不如你自己去利益眾生。 

  《中庸》裡面有句這樣的經文,說「君子素其位而行,不願乎其外。素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤,素夷狄行乎夷狄,素患難行乎患難。君子無入而不自得焉」。這句話是說什麼?君子,他的心永遠是安住在當下,素其位而行,就是在他自己的地位上面安心,安住於自己的位置上,不會向外去攀緣,不願乎其外就是不攀緣的意思。如果是自己有富貴,素富貴行乎富貴,怎樣去行?你能夠多些幫助眾生,就是行富貴。你是天生有福報,你就做有福報的事。素貧賤行乎貧賤,貧賤之人,你可以做貧賤的事情。好像我一樣,我現在就是貧賤之人,貧是沒財富,賤是沒地位。現在我的頭銜都沒有了,以前還有個什麼教授,現在沒有了;錢就更加沒了。但是我們可以行乎貧賤,做什麼?學像釋迦牟尼佛一樣。你看釋迦牟尼佛,太子都不做了,國王都不做了,去做一個苦行僧,「日中一食,樹下一宿」,過最貧賤的生活;開悟之後就弘法利生,從事佛陀教育的工作,做老師做了一輩子,四十九年講經說法;最後走的時候,雙樹林間離開人世。這個是跟我們示現出,在貧賤的境界裡面一樣可以做利益眾生的大事,講經說法,我們就要走這條路。無論是富貴、貧賤,富貴可以護法,貧賤可以弘法。你看佛陀當年,他將護法的責任付託給那些國王、大臣、富貴的長者,要他們來護法,因為他們有這個福報;自己就是安心教學。師父一生也是這樣,堅守著三個原則,不管人、不管事、不管財。在任何一個道場,只是專心講經、教課,做一個老師,你說多自在。 

  素夷狄,夷狄就是沒有文化的地區,如果你生長在那個地區裡面,一樣可以安心,做什麼?一樣是可以學習和弘揚傳統的聖賢文化。素患難行乎患難,即使是患難的時候,災難臨頭了,不用怕,沒什麼好怕的,行乎患難。現在大家看了「2O12」的影片,難免就有些擔心,常常都問是不是真的?其實真正學道之人,管他是不是真的!即使是真的,也是只有兩個結果,一個是死了,一個是不死,是不是就這兩個結果?如果不死,那就繼續行道;如果死了,往生淨土。所以心永遠是安的,心平氣和。這樣的話,君子無入而不自得焉,無論是入什麼境界,貧也好、富也好,順也好、逆也好,這些君子都能夠自得其樂。這是真正將這個世間看破了才能夠做到,知道「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」。現前這些所有的萬事萬物,虛假的幻象,何必要去執著它?何必要因此而生煩惱?不需要,放下。所以,富也不用驕,貧的時候不用妒,就會做到貧而無怨,富而無驕;如果是富就有驕,貧就會妒,這個果報就不好。我這裡跟大家講個故事,也是《感應篇彙編》裡面的。是講到一個虹縣的地區,有一個富翁叫做周義夫,這個人雖然富有,但是很奢侈,而且性格很驕橫。當時他有一個朋友叫做孫識之,曾經多次勸誡他,周義夫就很生氣,不聽從他的意見,反而還罵他說,「你懂得什麼?敢來管我的事!」結果孫識之因此懷恨在心。一個是驕,一個是妒。 

  這個孫識之後來就登了第,考取了進士,做了官,剛好就是在虹縣這個地區做官,管這個縣的。這個時候有一個人就告周義夫,說他在市場上打人,剛好這個被打的人後來就死了。這個孫識之看到,懲罰你的機會來了。就找兵卒去抓拿周義夫,判他死罪,當然周義夫就被處死了。沒幾年之後,這個官員孫識之就轉到河北,結果全家人被寇賊(強盜)殺害了,這兩個人的下場都是不得好死。這個周義夫以富驕人,注定他會遭致災難;這個孫識之因為嫉妒別人的富有,對人有怨恨的心,想去報復他,結果自己也是招來殺身橫禍。這個故事提醒我們,我們看到富有的人不要生嫉妒心,知道他如果為富不仁,好境不長。不需要自己去懲罰他的,自有因果報應,自己又不是閻王爺,用不著操那麼多心,閻王爺判處人都是依他的因果來判處。孫識之判人判重了,是出自他自己的私心,沒想到自己竟然種下禍根。這個妒忌心不只是對財富上有妒忌,其實任何的事情,譬如說見到別人得到了才華、能力、名聞利養、別人的讚歎等等,這些我們都不可以妒忌。所謂「見人之得,如己之得」,見到他人得到了,好像自己得到一樣,隨喜他,自己都生歡喜心,這樣自自然然就能夠將妒忌的煩惱破除。 

  在歷史上有一個很有名的例子,是妒忌才華的,這個結局都是不好。在戰國時代,有孫臏與龐涓兩個師兄弟,很有名的,他們都學兵法,跟鬼谷子學習。鬼谷子是精通兵法,教了這兩個師兄弟都是很厲害,兩個人都有大志,將來能夠出山大顯身手,做一番事業。孫臏的兵法、技藝比龐涓要高,龐涓就妒忌孫臏。龐涓這個人為人很奸猾,雖然心裡面妒忌人,但是表面上就跟孫臏非常親熱,稱兄道弟。孫臏就信以為真,沒有懷疑龐涓妒忌他。結果有一天,剛剛遇上魏國要招納賢士、賢才,龐涓是魏國人,於是他就去應召。臨行之前,他拜別鬼谷子和孫臏,跟孫臏講,「我今天先下山,我如果真正有機會飛黃騰達,我一定不會忘記師兄你的,我一定會向魏王推薦,幫你也能夠一展宏圖」。於是兩個人就灑淚告別,龐涓就下了山。到了魏國之後,龐涓是很有兩手的,又送禮,又托人去講情,終於很快就見到魏王。龐涓是有兩下子的,言談之中就很快得到魏王的賞識,就給他封成將軍。後來龐涓指揮軍隊,跟衛國與宋國開戰,打了幾場勝仗,於是龐涓一下成為了魏王很寵信的將軍。春風得意的龐涓,就想到這個世界上唯有孫臏是他的敵手,所以就暗暗下了毒計,想要除了孫臏,自己就天下無敵了。於是他寫了封信,派人送去孫臏那裡,好言好語勸孫臏來投靠魏國,說自己可以幫助孫臏,見到魏王之後極力去推薦。孫臏信以為真,立刻趕到魏國,投奔龐涓,龐涓大擺宴席招待孫臏,盛情款待。結果過了幾天都沒有說要見魏王的消息,孫臏不好意思問,就在龐涓家裡自己等,在龐涓的府上等。 

  有一天孫臏正在看書,忽然之間聽見屋外面鬧哄哄,還進來一隊軍隊。這些兵士一看到孫臏,就將他五花大綁綁起來,押到一個軍官面前。那個軍官就說,「聖旨說孫臏私通齊國」,說他是間諜。於是就將他兩個膝蓋的骨挖了,結果孫臏就成為一個廢人。而且他臉上還刺了犯罪的標誌,這種人就不可能再被國家重用,加上他自己又殘廢。孫臏後來才能夠明白,原來這個是龐涓的毒計。孫臏也是一個很聰明的人,悟了之後,他就在那裡裝傻,好像瘋了一樣,每天披頭散髮。龐涓就叫人將他關在豬圈裡,跟那些豬睡在一起。有時候去看他,見到孫臏披頭散髮,全身都很髒。見到龐涓來,竟然在他面前拿著一塊豬糞向口裡塞,然後大口大口的咬。龐涓一看,人真是傻了,知道這個人已經是廢人,於是對他看管就沒那麼嚴。孫臏到後來終於找到一個機會,齊國有個使臣來魏國,他就偷偷找了一個機會前去拜訪他。這個齊國的使臣聽了孫臏講述之後,就知道這個是了不起的人才,於是偷偷將他藏在小車裡面,就運了出去,投奔了齊國。孫臏到了齊國,就在大將田忌手下,做他的謀士。田忌也是一個很愛才的人,與孫臏一交談就知道孫臏這個人是一位很有謀略的軍事家(我們知道後來他寫了《孫臏兵法》),就極力向齊王推薦。但是孫臏說自己已經是被人謀陷、陷害,成了個廢人,現在也不做什麼將軍,願意只做田忌的一個謀士,做他的軍師。 

  這個時候剛剛遇到魏國龐涓帶兵去攻打趙國。趙國是小國,打不過魏國,加上龐涓很懂兵法,趙國不是他的敵手。結果魏國的軍隊圍困了趙國的都城邯鄲,非常緊急,就派人送信到齊國求救,齊王立刻派田忌率領大軍去救。這個時候孫臏就說,我們不要這樣救法。應該怎麼救?現在魏軍所有精銳的部隊全部去打趙國,它的都城一定空虛。應該怎樣?我們的軍隊應該是直接打魏國,一定會逼使龐涓的軍隊回過來救自己的國家,自然趙國就解圍了,這條計策就是很有名的「圍魏救趙」。田忌用了孫臏的這條計策,大軍直向魏國的都城進發。龐涓接到都城來的急令,立刻班師回朝,日夜兼程,拼命往自己的都城趕,當然兵士都疲憊、疲勞不堪。遇到齊軍在那裡以逸待勞,等著。結果來到之後,一場戰鬥就打得魏軍潰不成軍,連龐涓都給抓拿了。孫臏度量很大,雖然抓了龐涓,但沒去報復,只是給他一次教訓,就將龐涓放了回去。龐涓當然很羞愧,但是他心不死。 

  十幾年之後,有一次龐涓又帶領十萬大軍去攻打韓國,韓國也是請人向齊國求救,孫臏又是用這個圍魏救趙的方法,攻打魏國。龐涓急急忙忙帶兵回來救援,但是龐涓這個時候就有準備了,他就不太消耗體力,準備要去迎戰孫臏的軍隊。結果孫臏就用了一條計,用減灶的方法。因為齊軍十萬人,開始第一天就用十萬人的灶台,一路撤退,第二天就減成五萬人的灶台,第三天減成三萬人的灶台。龐涓帶的軍隊一天一天的趕,見到第一天齊軍十萬人,第二天就剩下五萬人,第三天三萬人。龐涓就哈哈大笑,「這些齊軍都是膽小鬼!見到我們大軍回來就嚇得全部逃跑」。不知道原來孫臏用這條計去迷惑龐涓,於是龐涓下令,乾脆就帶著一隊騎兵,所有的這些軍糧、物資全部丟下,輕裝上陣,就帶領一支小的軍隊去追擊齊軍。沒想到走到樹林那裡,這個時候已經是日落西山了,龐涓心急,得勝心切,點起火把繼續追。結果發現前面的道路愈來愈窄,發現前面被樹木擋住,原來齊軍在這裡將前面的道路堵塞了,兩邊是山谷。這個時候龐涓就知道不妥當了,結果走到樹林旁邊,點起火把一看,樹木上面竟然寫了一行字,「龐涓死在此處」。這個時候知道上當了,但是來不及了,兩邊山谷齊軍一聲吶喊,萬箭齊發,將龐涓的軍隊打得亂七八糟,最後一敗塗地,龐涓就自刎而死。龐涓因為嫉妒孫臏,本來是同門師兄弟,最後自己得到不得好死的下場,所以嫉妒的心理確實是一個禍害的根源。 

  今天時間到了,我們就講到這裡。有講得不妥當的地方,請大家多多批評指正。謝謝大家。


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