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積善必有餘慶 積不善必有餘殃  (國語 共一集) 視頻、文字 2010/12/23  廣東東 ...

2012-1-13 19:01| 发布者: 萬慧| 查看: 3965| 评论: 0

摘要: CAZ84.積善必有餘慶 積不善必有餘殃  鍾茂森博士主講  (第一集)  2010/12/23  廣東東莞  檔名:57-046-0001   尊敬的高部長、趙董事長、陳總裁,諸位領導,諸位嘉賓,諸位駿豐頻譜的同仁們大家早上好! ...
第一集

積善必有餘慶 積不善必有餘殃  鍾茂森博士主講  (共一集)  2010/12/23  廣東東莞  檔名:57-046-0001 

  尊敬的高部長、趙董事長、陳總裁,諸位領導、諸位嘉賓,諸位駿豐頻譜的同仁們,大家早上好!今天末學感到非常榮幸,因為第一次來到駿豐頻譜內部企業員工以及顧客嘉賓年會的大會上,來向大家匯報有關傳統文化自己的一些心得,以及向大家請教這方面的學問。今天承蒙駿豐頻譜的邀請,末學講題定為「積善必有餘慶,積不善必有餘殃」。實際上這個講題是五千年來中華傳統文化教育的一個根本,這個根本是什麼?就是因果的教育。中國傳統文化可以分為儒釋道三個主要的流派,還有其他的分支的流派,儒釋道這三家做為傳統文化的主流,都是非常強調重視因果的教育。像儒家十三經裡面,其中《易經》孔子有做註解,這裡面就講到,「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃」。這個家,可以是我們以血緣關係維繫的家庭,也可以是任何一個團體,像我們駿豐頻譜,這就是六千多員工的一個大家庭。趙董事長昨天也跟我談到她的願望,她很希望把這個企業打造成百年的企業。如何能夠打造一個百年企業?其實「積善」二字就是原則。趙董事長她們這個企業確實也在這方面不遺餘力的在做,在推廣。

  這兩天,昨天和今天,接觸當中我也了解了駿豐的文化,讓我感覺到非常的敬佩,駿豐其實在傳統文化上面已經做了大量的工作,二十多年來都在推動企業的文化建設。我們看到這份雜誌上,陳總裁有總結了五個字做為企業文化的綱領,一個是「愛」,第二是「德」,第三是「和」,第四是「仁」,第五是「家」,可以說這五個字也就總結出了傳統文化。《大學》裡面講到的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,這個是傳統文化的修學總綱領。用什麼來格物、致知、誠意、正心?「愛」、「德」和「和」,就是我們格物、致知、誠意、正心的內容;「仁」,當然先講自己以修身為本,然後才能夠齊家,齊家行有餘力,自然就能夠治國、平天下,對於和諧社會、和諧世界也就做出貢獻了。所以我這次來,與其說是來講課,不如說是來學習的。

  在《書經》上也有這麼一句話,這是《尚書》,「作善降之百祥,作不善降之百殃」。祥就是吉祥,殃就是禍殃,善感得的果報就是吉祥,不善感得的果報就是禍殃,對人,對一家、一國、一天下,都是如此。道家有一篇最著名的文章叫《太上感應篇》,太上就是指老子,是對他的尊稱,「太上曰:禍福無門,惟人自召,善惡之報,如影隨形」。善與惡所感得的果就是福與禍,這都是自己招來的,並不是上天好像真有什麼天神給我們降下福、降下禍,不是,都是如影隨形,你自己感召的。佛家做為傳統文化教育的一個主流,也提到,「欲知前世因,今生受者是,欲知來世果,今生作者是」。這個前世、今生和來世,不一定指我們生命的前生、後生、今生,就是你這個時刻的當下就是今生,上一分鐘也就是前生了,後一分鐘也就是來世。這個話的意思也就是說,你的未來取決於你現在,你現在行善,未來就得善報,現在作惡,將來一定得惡報。我們黨的老革命陳毅元帥常常掛在口頭上的一句名言,大家都很熟悉,就是「善有善報,惡有惡報,不是不報,時候未到」,這都是講到的因果。今天我就想把這個講題展開來講,讓我們能夠從傳統文化當中得到啟示,如何來做人,如何來齊家、治企,如何來治國平天下。傳統文化教育包括倫理、道德、因果的教育,倫理和道德教育讓我們能夠生起恥心,知道做不道德的事是很可恥的;因果教育讓我們生起敬畏心。

  所以,為什麼要學習因果?生敬畏心。文化部部長蔡武同志在今年八月接受新華社記者採訪當中就說到,對待傳統文化我們應該要有敬畏心、有感恩心。感恩心必須通過學習倫理道德教育才能夠得到,人道德在哪?知恩報恩,首先報父母恩、報師長恩,然後再報一切跟你有關係的人的恩,這是道德教育。敬畏心怎麼培養?必須通過學習因果才有敬畏心,知道自己一言一行、一舉一動,乃至起心動念,都會有一個果,就像種豆得豆,種瓜得瓜。不會說沒有結果的因,也不會沒有因的果,凡事都有這樣一個客觀的規律,有因必定有果。所以我們就要生敬畏心,如果不想得到禍殃,就不可以作惡,自然能夠防非止惡。

  第二個,明瞭因果之後,我們自己知道了未來是取決於我們現在。所以傳統文化裡面沒有宿命論,完全是一個有主觀能動性的學問,自己可以改造命運,可以創造未來,也就是我們平常祝福人所說的「祝你心想事成」,你想心想事成,這是果,必須要修好因。每個人都能夠學習因果,明瞭因果,自然自己人心就得以淨化。我們駿豐頻譜那個水,水可以用科技來進行淨化,對人的身體健康帶來很大的好處。那除了水、除了身體要淨化,我們的心靈更要淨化,所以駿豐頻譜能夠通過身體的健康去探尋如何保養心理的健康,這個方面我覺得這是令我非常的讚賞。譬如我們這樣一個傳統文化論壇,這就是淨化心理的,身心都得以淨化,這個社會就能和諧,因為社會是由人組成。既然明瞭學習因果的重要性,我們今天就花兩個小時時間來進行學習。

  首先我想給大家講個故事,這是積善必有餘慶的故事。在明朝有位進士叫袁了凡,他在年輕的時候找個算命先生算了命,這算命也不是迷信,《易經》是很高等的科學,它真正能夠推測、預測事物的發展。他遇到一位孔先生,深懂《易經》算命技術,給他算了之後跟他講,說你這一生只能考到秀才,沒有舉人和進士,就是沒有功名。你命中沒有兒子,你活到五十三歲,八月十四日丑時就該壽終正寢了。這跟他講了,甚至把他考試考第幾名、得到多少俸祿、吃多少斗米,全給他預測出來了。這個術學也是非常的精確,結果了凡先生他果然前二十年完全按照孔先生給他算的那個運程在走,一點不差錯,考試考第幾名、吃多少斗米,一分一毫都不差。結果袁了凡就覺得這命都已經定了,也不需要進取了。

  所以他就考了秀才以後,到南京棲霞山,在禪堂裡面跟雲谷禪師就對坐。古人讀書人都很愛習禪,做為靜心的一種方法。結果對坐三日三夜不起一個妄念,雲谷禪師看出來了,就很佩服,說你用的是什麼功夫,為什麼三天三夜不起一個妄念?因為凡夫不打妄念不行,都胡思亂想。結果袁了凡就一五一十的把他自己過去的經歷給匯報了。雲谷禪師聽了之後就哈哈大笑,說你原來還是個凡夫,不是聖人。為什麼這麼說?你這個命運全給孔先生算定了,你怎麼不能改它一改?受命運的束縛,你看你是不是凡夫?了凡先生說,難道命運也能改?真的能改。然後雲谷禪師要他自己去反省,你自己為什麼沒有兒子,你自己為什麼沒有功名?你自己想想。他一想,就覺得是不應該有兒子、不應該有功名,因為什麼?自己在性格上、在心態上,有很多錯誤的做法、想法。像他自己非常沒有耐性,他說科第中人,有功名的人,做官的人,都很能夠耐煩做事,這個是福相,他沒有這個福相;另外很能夠包容人,而且口能夠守得非常好,不會隨便輕言妄談,他自己反省這些都沒有,沒有這個德,所以不能有這個福。那為什麼沒有兒子?自己不愛惜身體,好怒、好徹夜長坐等等,這些都不能感召有兒女。然後雲谷禪師就點化他,其實不光是有兒女、有功名如此,這個人如果有百世之德者,必有百世之子孫保之,你有多少德,你就有多長的家業。像孔老夫子百世之德,你看他現在的兒孫八十幾代孫,都依然受到社會的尊重,這是老祖宗(他的祖先)有這樣的盛德。你有十世之德的,就能有十世子孫保之,你這個家業希望能夠傳十代,那你就得修十代的德。如果是沒有德的,就變得無後。

  了凡先生終於明白了,然後他就立志改造命運。他自己用功過格來檢點自己的心行,內心裡面起了惡念都不放過,都要把它改正過來;他的行為有錯誤的他就打叉,做了善事畫個紅圈,每天記錄,如是十年。他首先發願要考上舉人,這是功名,發了願沒多久就考上了。但是他發了願要做三千件善事,這三千件善事是純的善事,就是如果是作了惡他要扣減。譬如說我這一天做了十件善事、五件惡事,那我剩下的淨善額只有五件,這麼累積三千件善事,所以這十年才完成。完成以後,他又發願希望有好兒子,又發願做三千件善事,結果也有了好兒子,《了凡四訓》就是他在晚年給他兒子寫的家訓。後來三千件善事三年圓滿,他又發願考上進士,進士是古代功名最高的,發願做一萬件善事。結果很快圓滿。因為他真正考進士做了官,做寶坻知縣,在全縣減糧,所以他夢到天神給他感應,告訴他,你這一萬件善事都圓滿了。為什麼?公門裡面好修行,修功德是當官的容易,你看一個政令下來減糧,就是減稅,結果萬民受福,這一萬件善事就圓滿了。所以你看,我們國家現在在歷史上從來沒有過的,把所有的農民稅收都減掉、減免了,這個真是天底下第一樁大善事。結果了凡先生真的把他命運全改了,跟原來孔先生算的完全不一樣了。自己命中沒有兒子,他有了兒子;他自己沒有求長壽,本來算命是五十三歲要走的,他活到了七十三歲,多活了二十年。可見得真正積善必有餘慶,袁了凡先生的後代到現在還是很好的,我聽說有人跟他們聯繫了,找到袁家。你看,明朝到現在四百多年了。

  積善必有餘慶,這個善到底可以怎麼歸納?歸納的方式很多,整個傳統文化可以歸納成五倫、五常、四維、八德。五倫就是人與人之間五種關係,父子、君臣、兄弟、夫婦、朋友。五常就是仁、義、禮、智、信。四維是禮、義、廉、恥,國之四維。八德有兩個版本,一個是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,另外一個是忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。這四個科目可以將傳統文化的內容做個歸納,我在這裡提出五常來給大家做介紹。所謂五常,常就是永恆的意思,《左傳》上有講到,「人棄常則妖興」,如果一個人把常道、常德給拋棄掉,妖魔鬼怪就興起來了。這妖不是那個張牙舞爪、面目猙獰的妖魔鬼怪,就是什麼?他這個思想會產生邪念,他的行為會很怪異,會招感很多的災禍,很多的危機災害從此而生。所以人不可以棄了常德。常德,我這裡跟大家介紹的仁義禮智信,這是儒家經典的教學。

  仁義禮智信,首先講「仁」。什麼叫仁?《論語》裡面講的「仁者愛人」,你能愛人就是仁。像我自己健康,我希望社會大眾都健康,這就是仁。趙董事長今天吃早餐的時候跟我講,說我們這個企業是以推廣健康為目標,讓大家都能活出健康來,所以我們自己要有健康的形象。你看七十多歲了,夫婦兩人七十多歲,身體各方面都很好,自己好,還希望大家好,這叫仁,想到自己就想到別人。一個企業亦復如是,如果一個企業能夠想到自己就想到別人,這個企業一定是長盛不衰;如果他不想別人只想自己,他自己一定就會破產。

  我在這裡舉個例子,在二00八年年底開始全球有個經濟危機,金融海嘯,大家都知道,大概也深受其影響。美國第四大投資銀行雷曼兄弟控股公司,這是一個一百五十多年的大企業,從一八五0年創立,到二00八年破產。它何以會破產?很多人說這是因為金融危機的緣故,金融危機是個緣,其實它的因在哪?因是在損人利己。它在二00二的時候就開始發行一種所謂的迷你債券,在美國,還有其他一些主要的國家,這種債券是禁止發行的,為什麼?風險太高,它不是債券,它實際上是一個金融的衍生產品,完全是建立在信用基礎上,而風險極高。但是它的價格以及它的回報率的計算是相當複雜的,我雖然是學金融,但是要去研究這個債券如何定價,那都是肯定要費很大的功夫,如何定價,可以在金融博士班裡面開課,所以一般普通老百姓當然不知道這個迷你債券到底是怎麼回事。它用債券來命名,然後發行,在哪發?香港、台灣、新加坡這些地區發行這個債券。當然雷曼兄弟控股公司是個百年大企業,它的信用評級是相當之高的,所以大家都很相信,是你的債券,以為債券肯定能保本的,將來你能夠還我的本錢,我賺利息收入,這叫債券。實際上它不是,它如果是信用差了的話,它的價格就會大跌,甚至你可能血本無歸。

  結果到二00八年遇到了金融海嘯,雷曼兄弟控股公司破產,很多人真的是血本無歸。我也有不少的香港的朋友他們也買了迷你債券,都拿不到錢,虧了不少。所以這個公司為了盈利,想出這些法子,這是一種欺詐的念頭,雖然在法律上它完全是屬於合法的,但是這個債券本身是非常難以讓人了解它的真相,這是一種欺詐,這個惡因最終必定會招感惡報。所以你看,二00二年到二00八年這六年,它們能夠發展得很好,二00八年這金融海嘯一來,它們自己虧損了二十億美元。又遇到當時英國的巴克萊銀行出資十七億要收購,這個雷曼兄弟的八名高管根據美國公司法「金色降落傘條款」,就要求巴克萊銀行支付他們二十五億美元的紅利。當然這個談判是不可能成功的,你自己虧損二十億,現在我們來解救你,收購你,十七億美元收購,結果你還要二十五億,最後談判破裂了,這個公司也就以破產告終。所以種善因才能得善果,種不善的因就得不善的果,即使是百年的老企業,最後還是會破產。實際上這種危機都是在金融界裡面產生,金融機構利用複雜的金融工具來謀求自身利益的最大化,而不斷的將疊加的金融風險推給社會,無視金融系統對整個社會經濟運行的道義、責任,這就是人棄常則妖興,金融危機也是個妖。

  如何能夠使企業長久的運行下去,在我國歷史上有個很著名的,號稱是中國第一大財主牟氏莊園的他們這個案例。這個家族曾經在歷史上擁有十八萬畝的土地,盛了三百五十六年,可以說是長盛的企業,十代連興。這個企業,這個家族他們非常注重行善積德,當時他們家長牟氏的主人一天到晚三頓飯都施捨遠近的窮人,從明朝末年一直到清末,這三百多年間,他們天天施捨糧食,每年大約施捨糧食一百萬斤,前面五代人一共施捨糧食過了一億斤。所以當時這個莊園他們不需要做圍牆,為什麼?沒人去偷他們的。他們也不需要保衛,為什麼?遠近的人全給他做保衛,大家都把牟氏家族奉若聖賢,認為這一家行德積善,我們一定要保護他。所以強盜都不去搶他們家的,他搶其他家,不搶這家的,甚至還給他們做保衛。這個家的家族家教非常嚴格,子孫雖然富有,但是絕不能夠奢侈,他們以儒家思想來教育子孫,教大家節儉,所以前面四代人都沒有出過紈褲子弟。因為破家其實最主要的因素還是因為紈褲子弟,就像雷曼兄弟,你看它的倒台實際上就是人的因素,這個大企業它最後的這些子孫突然想到要謀取不義之財,所以最後感得破家的果報,這些都屬於這家的不肖子孫。

  我們再看一個反例,在清朝末年上海有個鹽商,他當時是財富富甲一方的,鹽商就像我們現在房地產這麼好賺。那個鹽商姓周,周翁,他很會賺錢,但是不肯布施。有一次湖南發生了災荒,湘潭分號的一個經理,就是湖南的分公司的經理就代老闆(就是周翁)認捐了銀子五百兩。官府要企業家們認捐,捐了五百兩,這個周翁就非常生氣,認為捐得太多了。有人問過他,是如何能發到如此的大富?他說「止是積而不用」,這是他的哲學。結果他過世以後,他的財富遺留下來三千萬銀元,給子孫十房,分了家,每家也有三百萬元。但是不過十幾年,十家全都空了,都敗空了。所以可見得財富的保有,不是看你能不能賺錢,是不是積而不用,最重要的看你有沒有德,你有這樣的德,你才能夠保有長久的財富。

  《大學》,四書裡面《大學篇》有一段話,「仁者以財發身,不仁者以身發財」。有仁心的人,他用這個財富做什麼?用財富來修身立德,他布施,他幫助窮苦,推動聖賢教育,協助和諧社會,這就是以財發身。不仁者以身發財,就像這個周翁,看到災難,都沒有那種仁慈的心要伸手救援,不仁。不仁,他原來命中的福報可能很大,但是大大減損,財是發了,可是他不能保有財富,甚至這命中的財富都削減了。

  在二00八年五月十二號,我們國家四川汶川發生了大地震。雖然這是一場大的災難,但是同時我們也看到了舉國上下男女老少各行各業都紛紛伸出援手,慷慨相助。這是溫總理講的,國有難反而能夠見到大家的這種熱情,所以「多難興邦」。實際上有很多參與積極援助的人並不是富有的人,真正富有的人在捐助的比例上可能遠不足那些沒有家產、並不富裕的人,所以做好事真的不在於你有多少財。像昨天劉蘇老師給我們匯報,我們看到「天下父母」的電影,她自己並不富有,她身上流的血液她可以拿來布施,她自己有著一千塊錢她就隨緣,哪裡需要她就哪裡去布施,並不在於富有。在大地震之後,「每日經濟新聞」出了個很有趣的捐贈排行榜,非常榜,當然羅列的都是富甲一方的大富翁他們的捐款,我這裡沒有公布名字,用ABCDE來代表。譬如說A捐贈了一億元,非常的了不起;B捐贈兩千萬元等等。但是同時捐贈非常榜又出了一行個人資產的欄目,捐贈比例我們可以看到,就是他捐贈額相對於自己個人資產比例來講,都沒有超過百分之一的,捐贈一千萬的,他實際上捐贈比例是萬分之一點三,這個就很有趣。我們再看看另外一個場景,這是發生在廣州,大地震之後廣州也興起了捐贈的熱潮,有個乞討的殘疾人,他只能用手來走路,拿著他乞討的盆,把他所乞討來的所有的錢全部投到了捐贈箱裡面,這個新聞報導有把這相片打出來。我們看到這兩類人,一個是極富有的人,一個是極貧賤的人,如果是論他們行善積德的功德,就是功效,你說哪個大,是前者大還是後者大?

  在《了凡四訓》裡面有這麼一個故事,這故事可能是個傳說,也可能是真實,是講到一個貧女,她貧賤到跟乞丐差不多。有一天她把自己所有的兩文錢統統拿到寺院去布施。結果寺院的住持老和尚,他是個很有功夫的人,很有慧眼,看出了這個貧女那種真誠心,所以親自給她做迴向。後來果然她自己福報現前,給皇上看中,入宮做了貴妃。這很富貴了,她就想到,這是我過去在寺院布施的結果,所以就來還願。於是帶著自己的丫鬟、隨從,帶著千兩黃金,浩浩蕩蕩來到寺院來布施、來還願,住持老和尚就叫一個小和尚代他出去給她迴向。結果這個貴妃娘娘就很不解,找到老和尚來問他,說過去我是個貧女,只布施了兩文錢,為什麼你當時親自給我做迴向?現在我布施一千兩黃金,你叫一個小和尚馬虎了事就算了,什麼意思?老和尚就告訴她,說妳當年布施兩文錢,「施心甚真」,妳布施的心非常真切,所以,非老納親自出來代妳迴向,不足以報德,不能夠報恩。但是妳現在是貴妃娘娘,千兩黃金對妳不算什麼,所以我叫個小和尚代勞就夠了,妳布施的心遠不如往日真切。

  從這個小故事我們就可以體會,「積善必有餘慶,積不善必有餘殃」,其實重心不重事,你那個心是不是真誠,是不是十足的仁愛心。就像這個乞丐,他布施這兩文錢、兩塊錢,那個功德肯定遠遠超過那個大富翁他們布施千萬的功德,為什麼?你按比例來算。所以我們要是沒錢也不需要沮喪,為什麼?你可以修大功德,你可以行大善事。有錢呢?有錢更得要努力,不能夠輸過那個沒錢的人。這是講到仁。

  第二個講「義」,《論語》裡面說,「子曰:君子喻於義,小人喻於利」。這個義和利,就在你自己那個心是私心還是公心,如果是為公的、為社會、為大眾的,這就是義;為自己的,這就是利,這就變成小人了,為利實際上不能得利。我曾經在上海,就是前個月,在上海參加聯合國教科文組織總部舉行的一個企業家「商亦載道」的論壇,在論壇上就講這一點。我問台下在座的企業家們,你做生意是喻於義還是喻於利?當然企業家總是想賺利,如果不賺錢,他幹嘛要做企業,是吧?他要喻於利。問題是,如果只想利不想義,變成小人了,不是君子。君子怎麼做?明白道理了就樂得做君子,就樂得喻於義。你要知道,如果我們喻於義,一心為公、為社會,即使我賺錢也不是為自己,我是為服務社會人群,讓整個社會人群得到我的利益,自己能不能賺錢?你命中該有還是有,而且你賺得會更多。就像了凡先生,他自己行善積德可以改善他的命運。如果你一出生就有人給你算算命,就告訴你這生有多少財富,《易經》就能算出來,但是能不能改?肯定能改。怎麼改?喻於義就能改,如果喻於利改不了。如果我做了這個喻於利,不僅如此,還要損人利己,做出那些違法損德的勾當,命裡的福報都給折損掉。所以最後,喻於利反而失了大利。

  我跟你講這麼一個案例,這是在二00一年美國一個很著名的金融醜聞案件。做為美國財富雜誌評為五百強第七名的企業安然公司,這個公司由於財務造假,高管欺騙股民,當時這個公司的股價從最高的九十美元一股,一下跌到不足一塊錢美元一股,最後以破產告終。這個金融醜聞暴露之後,公司的三位領導者,主要的這些造惡的人,三個人的結局,面臨著長達六十五頁的起訴書,涉及五十三項指控,包括騙貸、財務造假、證券詐欺、電郵欺詐、策劃並參與洗錢、內部違規交易等等。第一個人,公司的創始人前CEO肯尼斯.萊可,他面臨著被判四十五年的監禁,但是因為他突然心臟病暴發,所以去世了。那我們想,這四十五年是不是得下一輩子還?第二個人,前CEO傑夫.斯基林,被控二十八項罪名,面臨著二百七十五年的有期徒刑,這三輩子還不了。第三個,前副董事長約翰.巴克斯特,他是飲彈自殺了。

  道家《太上感應篇》有這麼一段話講,「取非義之財者,譬如漏脯救飢、鴆酒止渴,非不暫飽,死亦及之」。意思就是說,非義之財如果拿了,真得到了嗎?沒得到,就好像漏脯救飢。什麼叫漏脯?就把一塊肉放到屋簷底下,屋簷的雨水滴下來浸泡,浸泡幾天,那個肉就有劇毒,吃了那個肉立刻就會死的。鴆酒也是毒酒。你看,餓了吃這種漏脯,渴了喝這種鴆酒,那是非不暫飽,死亦及之。所以安然公司的這三位領導人的下場,見證了《太上感應篇》的這個道理。所以小人喻於利,他想著自己的私利,最後很冤枉,不僅利得不到,反而自己家破人亡,敗德毀譽。所以要想真正做個君子,把因果的道理搞透徹、搞明白了,知道那些得到的非義之利不會長久,應該遠離。因此君子樂得做君子,你看義也得到了,實際上利也得到,有了義自然就會得到利;如果只追求利,最後義也失掉了,利也失掉了,義利雙失。你把這個道理參透了,等我下次問,你們做企業是喻於義還是喻於利,你就敢舉手說我喻於義了。

  第三個「禮」,仁義禮這個禮。禮是禮度,禮是人與人之間最優美的一個距離,如果一個社會沒有禮就叫亂世。禮裡頭我特別講出其中一個,男女之間的關係一定要符合禮,如果男女的關係不正常,這個社會必定是大亂。實際上把因果的道理參透了,自然也就遠離非禮,你就可以做到「非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動」。在香港有個著名的媒體公司叫華娛,前些年,二00四年,它的一個副總裁在廣州喪命。它是什麼一個來由?這個副總裁年薪一百四十萬,有很好的家庭、兒女,但是他有一次上網跟女孩子進行網絡上的溝通,然後就相約在廣州見面。到廣州租了酒店,跟兩個女孩子在一起,大家聊得很不錯,於是晚上就喝酒,喝酒之後可能這酒裡面放了迷魂藥,他自己就不醒人事。等到他醒來的時候,他是被一盆冷水澆醒,發現自己被五花大綁起來了,前面站著一個十七、八歲的年輕人,拿著刀,是男的,拿著刀對著他,問他要他的銀行卡的密碼,他全身所有的財富都被搜光了,現在就剩銀行卡要密碼。結果他一看,這都是小年輕人,他就想大聲的叫喊去嚇唬他們,沒想到他一叫,前面的這個年輕人竟然就把他亂刀捅死了。這個案件後來確實也很快被偵破,這是一個色誘的犯罪團夥。我們回想這個副總裁,那真的是死得很冤枉,這麼好的家庭,這麼好的工作,結果就是這一念之差,非禮勿動,他動了,結果命喪黃泉,死得這麼樣的恥辱、蒙羞。所以明白這個道理,知道自己一個念頭不正,往往會招感一些邪緣,自己如果沒有那種邪念,怎麼會遇到這些邪惡的緣?

  以禮治身,你把身治好,同時你就可以齊家了。趙董事長跟我提到說,她們這個企業,駿豐經過的企業治理的哲學有三個階段,開始是以人治企,緊接著是以法治企,現在提出以德治企。孔子在《論語》當中就講到,「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格」。所以,從以法治企到以德治企,這是個很大的進步,因為什麼?如果我們是用政治的手段來引導一個國家,或者是用刑罰來使得國民整肅起來了,那國民他可以免於犯罪,但是他沒有恥心,他只要找到漏洞,法律有漏洞,他立刻就做出犯罪的事情來,只是現在法律太嚴格了,他不敢。企業亦復如是。反之,道之以德,齊之以禮,用道德來進行引導,用禮來做規範,禮其實就是德的形象化,我們所做出來的這些行為符合德的就是禮,不符合德的就是非禮。德是從心地上講,禮是從身上講、身行上講,用德去引導國民,用禮來規範國民,國民就能夠有恥心,而且自己能格正自己。這個「格」當正字講,就是自己能正心正身,他以非禮為恥,這樣你就好管了。

  在《論語》裡面我們看到孔子有一句話講「為政以德」,他不講以德為政,所以從以德為政到為政以德又是個進步。怎麼說?以德為政,你還有目的的,你是為了為政,所以要好好的修德,為了把這個國家治理好,你自己得好好修德,做人民的好表率,另外你也以德來教化國民。但是為政以德,這個念頭都沒有,這就是更高級了,他純粹就是自己修德立身,他沒有一個念頭去管別人。就像堯、舜、禹、湯這些聖王,他們當時為政,實際上當時這個國家都很小,可能就像一個現在的小縣城這麼大。他們當時把自己修好了,用自己的德行去感化國民。他要不要花心思想我怎麼樣去教化國民?他沒有想這個問題,他把自己修好了,國民自然就能夠帶好。如果國民犯罪了,他不去懲治國民,他反而去修自己,反省自己,「行有不得,反求諸己」。像湯王,有一次七年大旱,大家都認為是上天給國民懲罰,老百姓犯罪了,所以上天降下大旱。結果湯王說,不是老百姓的問題,是我的問題。所以本來想著用一個活人去祭祀上天,想要感動上蒼降雨。湯王說不要用百姓,用我自己,我應該來做犧牲,把我拿去祭祀。結果柴火都放好了,湯王坐在柴堆裡面叫大家點火,要把自己活活燒死做為犧牲,去祭祀上天。當他一聲令下點火的時候,天突然就降下大雨,這個是歷史上記載的。所以湯有一句名言叫「萬方有罪,罪在朕躬」,就是天下老百姓都有罪,那個罪不在老百姓,是在我自己。這個德行是聖人的德行,這叫為政以德,他沒想到去為政,他只想到修身立德而已。所以把身修好了,自自然然就齊家、就治國、就平天下,水到渠成,不用去動念頭,自然成就,這個是古德所謂的「無為而治」。

  當然做到這點很不容易,可是這是我們的方向。因此古聖先賢提倡,自天子以至於庶人,上自國家領導,或者是企業領導,下至平民老百姓,一個普通的員工,皆是以修身為本,以教學為先。自己把自己修好了,你就能齊家。那你問,我是一個,譬如說駿豐的一個小員工,可能我是掃廁所的,我什麼權力都沒有,我怎麼修好自己了就能齊家,駿豐這麼多人我能管他們嗎?能管,你自己做好了,你用身教自然能帶動整個企業的人。你看我們建國以來樹立的好榜樣,像雷鋒、像焦裕祿、張海迪,這都是我們過去小的時候就學習的楷模,他們都是普通人,不是什麼達官顯貴,但是他自己把身修好了,他不也能治國嗎?什麼叫治國?讓全國人民都向他學習,全國人民都能夠得到安定,社會得到和諧,這就是治國,甚至能夠平天下,我們講和諧世界。所以皆是修身為本、教學為先。教學以身教為先,你自己做到了,其他的人你不用去教他,自然他們也能做到。這是《論語》上講的,「其身正,不令而行;其身不正,雖令不從」。你自己做好了樣子,像湯王他做好樣子,他還用去操心管那些人,底下的大臣還用管?不需要,大家都有樣學樣,都做好樣子,這個國家就治理得很好。企業也是如此,你自己做好了,你能夠孝親尊師,你能夠把五倫關係處理好了,你能夠有仁愛的存心對一切人,你能夠喻於義、不喻於利,自然你這企業個個都是這樣,這叫垂拱而治。

  第四個方面講「智」,仁義禮智信這個「智」是智慧,這個智慧不是說我們學東西學得很多,你的學位很高,那就是智慧,那不一定,你有學歷、有學位,只能說你有豐富的知識,不能說你有智慧。所以我過去是教金融的,在美國大學教金融,在澳洲大學教金融,我回到國內,北京大學、中山大學都請過我去講課教金融。那時候我只有知識,沒有智慧,教的是這些教科書裡面講的東西,自己是不是真正懂得該怎麼賺錢?不懂,如果懂得賺錢,我就不是在教書了,我就可能現在成為百萬富翁、億萬富翁了。但是我自己沒錢,你看我教金融教不下去,自己都沒做到,你怎麼去教別人?所以我乾脆這行我放下,我換成教傳統文化。所以過去雖然金融論文我能發表在世界一級的雜誌裡面,還年年能夠獲什麼論文獎這些榮譽,但是實際上這只是知識教育,沒有智慧的教育。結果後來對傳統文化一深入,發現怎麼做、金融怎麼賺錢,全在聖賢經典裡面教了,這是學智慧。

  我想把智慧怎麼說,我先用一個例子跟大家做匯報。在「二00八年胡潤套現富豪榜」上排第一位的一位大企業家,很多人可能知道他的名字,但是我這裡也就避免講他的名了,姓黃,黃某,以一百三十五億元的套現排在第一位,首富。這位黃某曾經說過,說人的發展問題,看你是貪心多還是野心多,或者是霸氣多,再一個,看你有沒有那個膽量。這一看就是很衝的,以為這貪心、野心、霸氣是賺錢的因。結果二00八年同年,他排在中國首富的同年年底十一月份,他就因經濟犯罪被捕,現在還關在監牢獄裡頭。明朝憨山大師有篇「勸世文」講得就很形象,「榮華終是三更夢,富貴還同九月霜。老病死生誰替得,酸甜苦辣自承當。人從巧計誇伶俐,天自從容定主張。諂曲貪瞋墮地獄,公平正直即天堂」。所以一個人用種種不法的手段賺取來的財富,可能你能成為了首富,但是也如曇花一現,過了之後,剩下的是無窮的痛苦。

  所以什麼叫智慧?這個智慧是你能夠把握好自己的人生,不一定是要很有錢才會幸福快樂,智慧的人他能活出幸福快樂來,沒錢有沒錢的快樂,有錢有有錢的快樂。就像孔子的弟子顏回,他是很沒有錢的,窮得叮噹響,《論語》上面講的,「一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂」。孔老夫子讚歎他,吃飯連碗都沒有,拿個竹子編的小簍,叫簞,一簞食;喝水杯子都沒有,拿葫蘆瓢,瓢飲;居住在陋巷。別人在他的處境不知多麼憂慮,可是顏回卻不改其樂。他很樂,樂在哪?有智慧,天天學習聖賢之道,天天契入聖賢之道,正如《論語》一開篇第一句就說,「學而時習之,不亦說乎?」快樂。快樂從哪來?學,學聖賢之道,你還得做。學而時習這個「習」是實習、實踐,真正把所學的聖賢之道用到你的生活、用到你的待人處事接物上,你就快樂無比。

  這個道理最後我參透了,所以我原來在澳洲大學終身教授的職務我都放棄了,我跟我的老師來學習聖賢之道。現在真的,比顏回好一點,我吃飯還能用碗,喝水還有杯子,但是我名下沒有財產,我銀行帳號都關掉了,我不需要錢,天天不改其樂。學習聖賢之道,淺嘗到一點點法喜,就不回頭了。所以當我辭掉昆士蘭商學院的終身教職,我那個商學院院長很不理解,找我談話。他是澳洲人,他說,像別人要是工作不順利,沒什麼成績,被迫走你這條路,我還能理解;你年年獲獎,我們學校最年輕的教授之一,你將來很光明的前途,你為什麼還走這條道路?(你是不是頭腦有問題?這話他沒說出來,他心裡這麼想的。)然後他也是很好心,他說這樣,我給你一年的時間考慮,這個職位留給你一年,你這一年要是後悔了,你回頭,你還能夠繼續做你的教授。你看,二00六辭去職務,到現在四整年了,沒有回頭。這是什麼?你自己淺嘗到一點點聖賢的法樂,就是古人所說的「世味哪有法味濃」,像我們沒錢的有沒錢的快樂。

  有錢的也有有錢的快樂,這裡跟大家報告一個有錢人的快樂。這是我認識的一位很好的朋友,是在馬來西亞,他們也是個很大的家族企業,賴福金集團,他們在馬來西亞沙巴這個城市捐贈了一個福群醫院,是個五星級的醫院,是義務慈善的性質。在二00八年啟動典禮上,這個家族企業的董事、總經理賴藹芳女士致辭,她說了幾點,為什麼要蓋這個醫院。她說第一是紀念先父,自己的父親生前許願建一個醫院救人,做為兒女,她要完成父親的夙願,也以此來感恩母親對他們的養育之恩。所以這個醫院的名字「福群」二字,一個字是來自她父親的名字,一個字是來自於她母親的名字,紀念自己的父母。另外她在發言當中還講到一條,說「有捨才有得。萬般帶不去,唯有業隨身」。這個捨得,中國的文字講捨得捨得,你能夠捨你才能有得,你不肯捨你就得不了。她在發言當中就談到,說「人生永遠都是來也空空,去也空空」,這是她原話,「當我們去的那一刻,任誰也帶不走一分一毫。有錢而不捨得用,與窮人沒兩樣,花在自己的身上是享福,福盡悲來!但是若能取之社會而又能回饋社會,彼此感恩,又能行善,讓這無常、寶貴的生命價值重如泰山而不枉此生,自己修福積德而又造福人群,一舉兩得,我們又何樂而不為?」

  《了凡四訓》教我們「捨財作福」,它裡頭有一段話說,「達者內捨六根,外捨六塵,一切所有,無不捨者。茍非能然,先從財上布施」。達者就是聖人,聖人跟凡夫不同的地方在於內捨六根,六根是我們的身體、我們的思想,身心都能捨;外捨六塵,六塵是外面的境界,就是六根眼耳鼻舌身意所對的境界,包括色聲香味觸法,這六塵的境界是外。內外都能捨,無不捨者,你全捨了,一塵不染,這就是聖人。當然這個境界很高,一般人達不到,從哪下手?茍非能然,先從財上布施,財是身外之物,這個容易捨,把身外之物都捨掉了,你這個身也要捨掉,心也要捨掉,你就成聖人了。當然這個捨,不是說你真的全部都不要,是你有而不為其障礙,你不因此去牽掛它,而用它來做利益大眾、利益人群的事情。所以有錢沒錢都是一樣,心上沒有,縱然一下丟掉了,你心裡還不動,泰山崩於前而色不變。現在有,有緣分,我們拿它來利益人群、利益眾生;像我是沒有,沒有那更不用想了。這是從財上捨。所以財,要想到生不帶來死不帶去,這是流過我們的手上,我們用它來積善修德,將來你自己、你的兒孫、你的後代才能夠永遠的得到福蔭。

  「內以破吾之慳,外以濟人之急。始而勉強,終則泰然,最可以蕩滌私情,袪除執吝」。這是捨財,身外物,從這裡下手。對內,自己內心破除自己的慳吝(就是捨不得,廣東話孤寒,這個人很吝嗇小氣,什麼都捨不得,一毛不拔),就是把慳吝心放下。外以濟人之急,救濟別人的急難,哪裡有災難我們立刻救人。像現在傳統文化急需復興,我們立刻來幫助,這都是救國救人之急。捨當然不容易,一開始沒習慣,捨起來是像割肉一樣,始而勉強,終則泰然,什麼都無所謂了。愈捨你會愈多,這邊去那邊來,那邊去那邊來,到最後自己對於財一點感覺都沒有了,你財布施就成功了,蕩滌私情,把自私自利的這種念頭都洗滌乾淨了,袪除執吝,把執著吝嗇都祛除掉。

  第五我們講「信」,信是誠信,做人、經商都以誠信為第一。孔子講「民無信不立」、「人而無信,不知其可也」,《弟子規》上也講「凡出言,信為先,詐與妄,奚可焉?」在這次二00八年以來的金融海嘯經濟危機,實際上最初的緣起就是信用的危機,其發生的原因在美國信貸市場,商業銀行當時大幅的增加向收入低、信用差的貸款人發放房屋按揭貸款,很多的金融機構也利用房貸證券化機會,將風險轉移到投資者身上。也就是說,商業銀行貸款給這些貸款人,然後把這種債權又用債券的形式發放債券轉移出去,這一個回合下來,商業銀行自己它不需要提供自己的資本,它是用發放債券來融資,風險又能轉移出去,這是個很好的生意;於是他們又來第二個回合,又把融資回來的錢又進行貸款,然後又發放債券,這樣如是好多個回合,這個風險積累得就愈來愈高。而發放債券的時候,很多債券都需要進行評估,評估公司又為了追求自身利益,沒有有效的去履行評估的職責,所以很多有問題的債券發放出去,這就造成了整個社會信用的危機。當時美國這種所謂的次級按揭貸款,這是有問題的債券,有問題的房屋按揭貸款佔總貸款的比例,從一九九九年百分之五到十五,猛增到二00三以後的百分之二十五到百分之三十五,這就拉動了整個房地產的價格,從而產生了房地產的泡沫。結果在二00四年以後利率一上升,房地產的市場一收緊,這些問題就非常突出,房地產的價格泡沫就破裂了。因此緊接著就產生我們看到的二00八年以來的金融市場所發生的危機、海嘯,很快就普及到全球,滲透到實體經濟裡頭。

  所以一個國家要是缺乏了誠信的原則,危機就產生了。因此溫總理在劍橋大學講話當中就提到,這次的金融危機實際上是因為道德缺失,不是什麼金融危機,是道德的危機,主要是人的問題。金融市場、金融產品是個工具,這個工具看人怎麼用,人用得好,它就能利益社會和人群,利用得不好,就會危害社會和人群。就像一把刀似的,你拿刀可以去切菜,做很多事情;但是拿刀也可以殺人,幹壞事。所以工具本身沒什麼好壞,好壞在人,在道德。所以我跟大家講,別人有時候問我,說你為什麼金融不教了,現在教倫理道德傳統文化?我說我現在還是教金融,為什麼?道德是金融的根本。《大學》裡面講的「德者本也,財者末也」,我現在還是教金融,金融之本,過去是教金融之末。你看現在很多到大學裡面讀EMBA的課程,他們讀的金融,我以前就教那個,那是金融之末,現在教的是金融之本。

  大凡有成就的企業家,我們看到都是很講究誠信,像華人的首富李嘉誠,他也是很聽話的孩子,他謹記著母親對他的教誨,他母親告訴他,「經商如同做人,誠信當頭,則無危不克」。所以李嘉誠他經商很講究誠信,對自己的部下也很講誠信。所以跟著他一起風風雨雨幾十年度過很多難關的部下,都是自始至終沒有離開過他,很多的客戶對他都非常的信任,這都是誠信感召來的福報。李嘉誠也是個孝子,從一個事情我們能看到,在文革以後,李嘉誠陪同他的母親從香港返回家鄉潮汕地區,他母親是個虔誠的佛教徒,看到潮州開元寺在文革當中遭受了破壞,很心疼,李嘉誠就決心慷慨解囊,修復開元寺。他給寺院的住持寫了封信,信中是這樣說的,「本人此次提出對貴寺重建稍盡綿力,緣於家慈信佛多年,體念親心,思有以略盡人子養志之責」。所以善養親志,有孝,孝心是德的根本,也是財富的根本。

  在《禮記.大學篇》裡面就講到德與財的關係,說「君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也,財者末也」。所以君子他注重的是品德,不注重財富,因為他很清楚,有品德了就會有人。一個大企業沒有人怎麼行?人是很關鍵的。人怎麼來的?你有德行,人就歡喜跟著你,他不會在你危難的時候離開你,有真正的賢人來幫助你,你就能發展。有人此有土,你像李嘉誠搞房地產,這就是有土,土可以泛指一切的資源,你的資源也就多起來了。有土此有財,你財富就來了,那是水到渠成,不需要自己花盡心思、絞盡腦汁去想著怎麼賺錢,不一定能賺到,倒不如回過頭來好好修德,這是根本。有財此有用,你賺了這麼多錢幹什麼用?不是自己享受用的,享受那就叫造業,用這個財富來回饋社會,來利益人群,用於這個。所以《大學》裡講了很重要的一個話,「德者本也,財者末也」,就像一棵樹,德是根本,財富是枝末,根本穩固,枝末就繁榮;如果根本沒了,你把那花,譬如說放在花盆裡面,插著是挺好看,過幾天它就枯了,那就是曇花一現而已。

  我們的主題是講積善必有餘慶,慶就是福,積不善必有餘殃,殃就是禍殃。善的根本是什麼?是孝道,古諺語講的「百善孝為先」,《孝經》上也講,「先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨」。所以我曾經把《孝經》講了一遍,講了四十個小時,我給它起的題目是「古代帝王和諧世界的法寶」。整部《孝經》講什麼?就是講修身、齊家、治國、平天下。自天子以至於庶人,從國家領導人到平民老百姓,這都是我們最好的教材。先王的至德要道,至高的品德,重要的道理,可以和順天下,就是我們講和諧社會,民用和睦,上下都沒有怨恨。這是什麼?就是孝。所以「夫孝,德之本也,教之所由生也」。剛才講到了德是財的根本,那什麼是德的根本?孝就是德的根本。所以積善修德最重要的從行孝開始,我們要教育家人、教育國民也是從教孝開始,這是先王的至德要道。

  所以我們做一個小結,國家也好,企業也好,是以人為本,人以德為本,德以孝為本。這我們就知道綱領了,從哪做起。我聽說這一次「天下父母」節目製作組在這裡給駿豐企業掛牌,讓駿豐企業成為親情教育的一個基地,我非常的歡喜,也祝賀,確實這是抓到了根本,這也是治理企業的根本。以孝來治國也好、治企也好,這叫聖治。《孝經》上講,「聖人之教不肅而成,其政不嚴而治,其所因者本也」。聖人的教化不用很嚴肅的政治手段,不用法律手段,它能夠讓天下太平,所依據的,所因者就是根本,根本是什麼?父子有親這種親情,這就是孝道。

  孝道非常的重要,如何行孝?我在過去演講中也多次的講到,曾經講過一個「百善孝為先」的光盤,大家有機會可以聽一聽。《孝經》是很具體、很詳盡的告訴我們如何行孝,歸納起來我們可以講三個層次:孝養父母之身,孝養父母之心,孝養父母之志。這個身、心、志,養身不難,讓父母有溫飽舒適的生活,不以衣食為憂;養心這就比較難了,這要對父母恭敬,讓父母歡喜;養志這就更難了,這是父母對我們的志向要成就,父母對我們的期望我們要實現。當然還有父母沒對我們的期望,沒跟我們講,但是應該做的,譬如說可能父母沒有那樣的覺悟高度,但是我們自己要有,我們自己要修身立德、成聖成賢,這也是養父母之志。

  我想在這裡簡單的跟大家匯報一下我自己在行孝方面做的一點點,也是微不足道的,不過在這裡只是拋磚引玉,來給大家做個分享。我是在大學畢業,中山大學畢業之後,二十二歲就出國留學,留學以後在那裡讀碩士、讀博士,在美國路易斯安那州理工大學。當時因為家裡並不富有,所以自己到美國異地他鄉也是生活很節儉,別人不要的一個高壓鍋我撿回來自己用,那是一個沒有高壓閥門的高壓鍋,我用它來做菜、煮飯、煮湯,用了四年之久。每次搭同學的便車去買菜,我到市場不是看那個菜的好壞,就是看那個價格最便宜的我就把它買來,所以每頓就是吃胡蘿蔔加包心菜,或者包心菜加胡蘿蔔。當時冬天很冷,也沒有開暖氣,在國內帶過去的一張毛毯不夠用,也不捨得買棉被,冬天是把所有的這些衣服都壓上來蓋,甚至把書本都壓上來。

  我自己在留學生涯當中,因為很希望早點畢業,我自己是一個單親家庭的孩子,我又是獨生子,所以母親培養我很不容易,我就很想早日拿到博士學位,將來報效母恩。當時讀書,碩士和博士加起來一般要七年的時間,因為我自己平常什麼地方也不去,別人去party、去娛樂,我也不參加,天天就是讀書,所以也讀得很快、很順利,四年就把碩士、博士的學習全部都完成了。跟母親的溝通和交流是我在留學生涯當中最快樂的事情,我在這裡分享一小段,我給我母親寫的信以及她的回信。這是一九九六年一月七號,我在美國留學過的第一個冬天寫的一封信,信中有一段是這樣寫到:「冬天的路易斯安那州挺冷,我們這兒晚上一般都在零度以下,有一天早上起床,竟發現天上飄落許多雪花。目前是最冷的時候,我可以挺過來,便可省些錢,無需買棉被了。儘管冷,我仍然保持每週一、二次的冷水浴。在冷水浴時,我可以鍛鍊自己的捨受。我目前的學習、生活都較單調,每日穿同樣的衣服,吃同樣的菜飯,走同樣的路,讀同樣的書。我儘量讓自己在單調中求單調,使躁動的心息滅。我每日早晚警示自己安住單調的生活,做至少七年的『機器人』,直至獲得博士學位為止。因為我深深的懂得,我來美國不是享受的,而是在欠著父母的恩德,花著父母的血汗錢,若不努力讀書,天理難容!所以我突然很喜歡寒冷的冬夜,因為在冬夜裡我才能體會『頭懸梁,錐刺股』的精神,才能享受范仲淹『斷齏畫粥』的清淨。這個星期五晚上下了一場凍雨,格外的冷,然而我的進取心卻比任何時候都強了。我要以優秀的成績供養父母!媽媽,請您放心,您的兒子向您保證、向您發誓:我一定會孝順您,把孝順放在第一位,把事業放在第二位。」

  母親接到這封來信之後,她並沒有說,孩子怎麼沒錢買棉被了,我給你寄點,不要老吃胡蘿蔔加包心菜,改善改善營養。她給我是這樣回信的,其中一段這樣寫到:「寒冷能使人如此理智和堅強,感謝路易斯安那州的冬天,感謝清苦無欲的生活,它使人恢復性德之光。人的本性裡什麼都具有,具有智慧、福德等等,只是人們長久以來迷失,被貪瞋痴的塵土封蓋了,使其不能顯露。用什麼方法才能開啟人性的寶藏?用孝,這是第一把鑰匙。孝養父母,擴而大之,孝養一切眾生。茂森,你先做一個榜樣,給青年們看看。」

  在母親的鼓勵下,我自己給自己規定了「七不」戒律,所以才得以比較順利的完成學業。我這七條戒律:第一、不看電影電視;第二、不逛商場;第三、不留長頭髮;第四、不穿奇裝異服;第五、不亂花錢;第六、不亂交朋友玩樂;第七、不談戀愛。當時是為了學業,這麼做很得受益,所以每次考試都是全班第一名。現在把學術工作捨去了,跟我的老師學習傳統文化,發願將傳統文化復興,這個工作上盡一點綿力,這是一個神聖的、偉大的工作,所以更加兢兢業業、如履薄冰、如臨深淵的來做這項工作,所以我自己還是保持這「七不」戒律。

  剛才提到孝,養身、養心,更重要的是養志。雖然我在工作以後負擔起我的父親、母親,因為我父親自己又成立了家庭,還有我的爺爺、奶奶,五位老人的生活贍養,但是這只是養身而已;養心,讓父母、爺爺奶奶眾親人歡喜;但是還是不夠,更重要的是養志。我母親在我剛上大學一年級,我的生日給我寫了一個賀卡,將她對我的志向寫在賀卡裡,在這裡跟大家分享一下。「茂森兒,祝賀你十九歲青春的年華!這是你邁進大學的第一個生日。世界上有兩樣東西,只有失去時才知道它的價值,這就是青春和健康。希望你做一個智者,身置廬山之中而知廬山之美。你已經成年,今天和你談談我對你人生的總體策劃,假如環境沒有意外,你的道路是,大學畢業獲學士學位,研究生畢業獲碩士學位,攻讀博士獲博士學位,爭取到當今世界發達的國家學習和工作。成家要晚,立業在先,遵循古訓,修身、齊家、治國、平天下。在修養方面,克服浮躁,一心不亂,增加自控能力,寧靜致遠,行中庸之道。三十歲前,學習,積累,打基礎;三十歲至五十五歲,成家立業,幹一番事業;五十五歲後收心,總結人生,修持往生之道。這樣,當你回顧往事的時候,可以自慰的說,我活著的時候很充實,離去的時候很恬靜。永遠愛你的母親,於一九九二年五月」。

  今年我三十七歲,過了年三十八,回顧十八年來走過的路,在母親的指導下,我可以自慰的說,母親的願望我有一部分已經實現了。但是還有更重要的部分還要繼續去努力,譬如說克服浮躁,一心不亂,寧靜致遠,行中庸之道,修身、齊家、治國、平天下,這是聖賢的事業。所以當我得到澳洲昆士蘭大學終身教職,我跟母親說,十多年前您的願望,希望做一個教授的母親,妳看現在妳做到了。在我三十歲那年,我舅父給我寫了個生日賀卡,跟我很中肯的講到,說我沒什麼優點,唯一的優點就是聽話。

  當我拿到終身教職之後,那年生日我母親給我又寫了個賀卡,給我提出了新的希望。母親說,「茂森兒,做母親的希望你更上一層樓,希望兒子做君子、做聖賢,你能滿我的願嗎?」我在那年年底我母親的生日上,我給她回了一個賀卡,寫了一個賀卡給她,回答她的問題。我說,「親愛的媽媽,《孝經》上說:立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也」,終就是終極,最高的。「因此大孝者應以德濟世,為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。目前世界,聖教衰危,天災人禍頻繁,我們慶幸得遇正法,獲益無窮,我願為挽救世運人心,努力修學。從格物致知、誠意正心修身開始,盡形壽為人演說聖賢之道,以報父母、恩師、天地、祖先、古聖先賢之德。兒茂森頂禮」。

  我們母子想到一塊去了,所以就在第二年,二00六年,我就在母親的鼓勵和支持下向昆士蘭大學商學院的院長提交了辭職函,辭掉工作,回到祖國,跟隨老師一起來共同弘揚傳統的文化、聖賢的教育,希望為和諧社會、和諧世界出一分綿力。我很想向大家匯報從二00六年到今年,這四年來我在傳統文化這方面的講座,已經錄製了超過一千五百個小時。所講的經典包括儒家的四書、《孝經》、《五種遺規》裡面的這些選篇,道家的、佛家的種種經典有一百多種。母親非常歡喜,她鼓勵我說到:「環視神州大地,放眼全球,我多麼希望中華傳統倫理道德遍地開花!我覺得目前世界不是缺乏經濟金融人才,而是急缺倫理道德的教育與師資,所以我贊成茂森重新選擇人生道路。」母親又說,「能孝敬自己的父母是小孝;能孝敬天下的父母,全心全意為人民服務,是大孝;能成就聖賢,普利眾生,使千秋萬代人獲益無窮,是至孝。我支持兒子走上大孝,奔向至孝。」

  在三年前,當我走上重新做一個學子這麼一個道路,我母親回到自己家鄉,在廣州她有套小房子,最近把它賣了,她搬到大理去住,那裡比較便宜,而且很適合老人居住,過上了用退休金過日子的生活,雖然很平淡,但還是很快樂。而我因為自己也沒有收入,所以沒有辦法再去供養父母的生活。但是老師曾經跟我講,說你只要為社會大眾,這是以前國家主席劉少奇也講過的,「人人為我,我為人人」,我為人人,就人人為我。所以當自己真正發起為人人的心,沒想到自己的父母家人都得到很好的照顧,我自己也沒有什麼後顧之憂。在那年我就寫了一首詩,叫「感恩慈母頌」,送給我的母親。「春秋六秩轉瞬間,育兒辛苦三十年。昔有孟母勤策勵,而今家慈不讓賢。不戀高薪教授銜,唯希獨子德比天。從來豪聖本無種,但以誠明度世間」。

  因為時間到了,我想做個小小的總結。積善必定感來福報,如果是以至誠的心,毫無私心,完全是為公的、為社會的,你自己一定會得到圓滿的幸福和快樂,你的子孫也必定蒙你的福蔭。反過來,如果是有私心,為自己,甚至做出損人利己的行為,其實所招來的必定是禍端。古聖先賢的教誨完全是可以用我們自己的生活、行為去體驗的,當你體驗到,你嘗到一點味道了,你會愈來愈歡喜,愈來愈努力去做。行善最重要的就是孝,人生這兩件事不能等,一個是行孝不能等,一個是行善不能等。希望我們在座的各位都有圓圓滿滿的幸福快樂,通過行孝、行善獲取。謝謝大家。


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