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吉凶禍福的原理—太上感應篇學習心得(鍾茂森博士主講 粵語 共六集)視頻 文字 2007

2011-11-28 14:11| 发布者: 务本重修| 查看: 14512| 评论: 0

摘要: ABZ3吉凶禍福的原理—太上感應篇學習心得(粵語)  鍾茂森博士主講    2007/3/12  香港佛陀教育協會  檔名:  52-199-0001 尊敬的各位同修、大德,各位朋友,大家好!今天我們一起開始學習《 ...
第一集

吉凶禍福的原理—《太上感應篇》學習心得(粵語)  鍾茂森博士主講  (第一集)  2007/3/12  香港佛陀教育協會  檔名:  52-199-0001 

  尊敬的各位同修大德,各位朋友,大家好!今天我們一起開始學習《太上感應篇》。《太上感應篇》是道家的一篇千古名作,它所講述的道理,都是關於人的吉凶禍福的原理,教導我們如何能夠趨吉避凶,能夠避禍而得福。我們這次的講題就以「吉凶禍福的原理」為題。 

  我們為什麼要學習這篇文章?原因是有幾種。第一種原因,我們都知道,我們看到現代的社會可以說是天災人禍很頻繁,很多不安定的因素,世界上可以說沒有一天沒有戰爭的威脅。大家都希望有和諧的社會,有一個和諧的世界。要知道和諧的社會,和諧的世界,從哪裡才能得到?我們中國儒家經典有一部叫做《禮記》,上面就講到,「建國君民,教學為先」。一個國家建立了,上自君,即是領導人,下至民,即是老百姓,都應該推行聖賢的教學。聖賢教學,它的目的、它的作用,就是能夠使社會和諧安定,能夠避免、消除天災人禍。 

  我們問,這個聖賢的教學到底是什麼?我們的師父上人淨空老法師歸納了五個方面,包括所謂倫理、道德、因果、智慧和科學,這五個方面就是聖賢教學的內容。要知道如果人人都能夠知曉倫理、道德,能夠守住倫理、道德;人人都能夠明白因果的道理,從而斷惡修善;人人都能夠學到智慧,都懂得科學,你看這個世界將有多麼的美好,即是孔子所嚮往的大同世界。所以,印光大師是我們淨土宗的第十三代祖師,他曾經說過,因果的教育是非常重要。他說現在社會這麼亂,想要挽救社會的世道人心,如果捨棄了因果教育,即使是佛菩薩、聖賢再來,都沒有辦法救這個社會。所以在這麼多種教育裡面,因果教育是能夠最快速、最有效的來挽救世道人心的。當人明白因果之後,他就能夠知道,造善因必定得善果,造惡因必定會得惡報,正是「種瓜得瓜,種豆得豆」,他自然就不會去做壞事,因為他畏懼惡報;他自然就想去做善事,因為他能夠得到善果。所以,這個甚至比倫理道德的教育還要有效,還要快速。當人懂得因果,有畏懼因果的心之後,他才能夠坐下來,有這個耐心接受倫理道德的教育。《太上感應篇》就是一本因果教育最好的教材。所以,我們想構建和諧世界、實現和諧社會,必定要人人明白因果,人人能夠斷惡修善,這樣和諧社會才能夠達得到。 

  中國傳統文化,儒釋道三家都是文化的主流。這三家都非常重視因果教育。你看佛家講因果講得究竟圓滿,不但講世間因果(世間因果是講如果人做十善業,他就得到善報,得到人天福報;如果人作惡、犯戒,他將會得到惡報,來生還會墮落三惡道),還講到出世間因果。道家非常重視因果,《太上感應篇》就是一本很詳盡描述因果報應道理的書。那儒家呢?有一些人說,儒家講因果好像都沒有講到,它是講孝悌忠信禮義廉恥這些倫理道德,但是好像沒有看到講因果這方面的。其實這樣講,是對儒家的經典不十分熟悉。你看儒家十三經裡面就有《易經》,《易經》是非常古老的一本智慧的著作,孔子對《易經》有過一個註解。你看《易經》上面講,「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃」。它就講到,一個家庭積善它就能夠得到好的報應,它就能夠有餘慶,慶即是吉慶,有吉利、有福報,甚至那個吉利福報可以綿延到子孫後代;如果做惡事的話,一定會遭殃,而且還有餘殃,不但是自己遭殃,自己的兒孫都會遭殃。所以一家如是,一個國、一個世界也是這樣,積善則一定得到善報,積惡一定會得到惡報。所以從這裡我們明白和諧社會怎樣能夠構建,我們知道和諧社會是果報,因就必須是斷惡修善,必須是恢復孝悌忠信禮義廉恥這些倫理道德。大家都明白倫理,知曉道德,深信因果,社會怎麼會不和諧?因此這個教育是非常重要,我們今天有必要好好來學習這一篇《感應篇》。 

  學習這篇《感應篇》的第二個原因是我們個人,剛才我們講的社會。我們個人應該要立志,立志成聖成賢。志向一定要崇高,立志崇高,我們才能夠有奮發圖強的動力。古人說「志取乎上」,你立上的志向,高的志向,你僅得乎中,你才能得到中間而已;如果立志為中間,中中的,不是很高,僅得乎下,所得到的也是下的,不怎麼好的。如果一個人不立志,他怎可能夠真正做一個有品德、有學問、幸福快樂的人?所以古人勸我們立志做聖賢。立志做聖賢,儒家《大學》這本書裡面,這本書也是從《禮記》節選出來的。《大學》一開章,「開宗明義」就說,大學即是聖人的學問,大是大人,聖賢的學問叫「大學」。是什麼?是明明德,是止於至善。所以印光大師說,聖人如果真正想明明德、止至善,最初的下手,一定先從格物致知而起。所以我們知道,明德是什麼?明德就是聖德,至善就是圓滿的善。明德和至善是我們自己本自具足,我們自己有的,不是從外面來的。不是我們學到了才有明德、才有至善,不是;是我們沒學之前就有,你不知道自己有明德、有至善,你就已經有明德和至善。因為這個是我們自性本來具足、本來就有的,不是從外面來的。 

  所以真正恢復自性的性德,恢復自性的至善,這個人就叫做聖人。從哪裡下手?《大學》裡面說,一定要從格物致知開始下手。怎樣從格物致知開始下手?「人之初,性本善」,我們的自性本來面目是本善,也即是至善,沒有一點缺陷,沒有一點不圓滿的地方。為什麼現在見到我們自己很多不圓滿的地方,很多缺陷,沒有圓滿的智慧?這個原因,印光法師講的,「由對境涉緣,不加檢察,遂致起諸執著、好惡、情見」,以埋沒本性明德至善。所以我們不能夠恢復我們自己本性的明德,明就是明白,德就是德用。佛在《華嚴經》裡講的如來的智慧德相。明是智慧,德是德相,如來是我們的本性,本性具有的圓滿的智慧德相就是明德。我們自己就有,為什麼現在見不到?這個是因為我們處在境界當中,處在人事當中,往往受境界的迷惑,不能夠檢察自己的內心,所以迷在這個境界當中。你看,別人講我們是非,我們就生瞋恨心,很恨他,見到財物就生起貪心,見到女色就生起欲心,這些都是在境界當中迷失了自性。這個是什麼?是習氣,佛家講煩惱。 

  本性雖然人人都有,佛有、我們也有,聖賢有、我們也有,但是我們的習氣很多,真是《論語》所說的「性相近」、「習相遠」。性,本性是一樣,但是習性、習氣就不同。習氣怎麼來的?因為不經常檢察自己的內心,而在境界當中起執著、貪戀、瞋恨,各種各樣的煩惱,好惡,喜好和厭惡。這種情見,即是情執,感情用事,所以這些習氣把我們的本性就埋沒了。要知道,雖然埋沒了本性,但是本性依然存在,絕對不會因為我們有這些習氣,它就不在了,不會,它是永恆的存在。只不過我們現在被習氣障覆住了,不能夠把它顯現出來。想顯現出來很簡單,把你的習氣斷除就行了,那你的本性的至善、明德、聖賢的光芒就能夠發出來。所以《大學》教我們從格物開始。 

  印光大師解釋格物,怎麼解釋?他不同於過去儒家、特別是明朝理學各派的解釋,這些解釋,確實不如印光大師的解釋有智慧、有針對性和確切。印光大師怎樣解釋「格物」?物是物欲,人的欲望,格是格鬥,就是跟自己的物欲來格鬥。我們的心常常在境界當中隨物流轉,隨著這些事事物物去,不能回轉來。怎樣才能回來?一定要起勇猛心,跟貪心、瞋心、被外界所轉的念頭格鬥,把那些念頭拉回來,回到自己的自心,不會隨物而流轉,這樣才叫做「格物」。佛法講放下,放下什麼?我們師父上人講的十六個字,自私自利、五欲六塵、貪瞋痴慢、名聞利養十六個字要放下(這些全部都是我們的習氣,障覆我們的自性),這就叫做格物。「致知」是什麼?致是得到,就是恢復的意思,知就是我們本有的良知,就是恢復我們本有的良知,這就是我們的自性。所以,從與物欲格鬥開始,放下這些自私自利、貪瞋痴慢、五欲六塵的煩惱習氣,我們就能恢復我們本有的良知,我們的行為自然就變得是孝悌忠信禮義廉恥的行為,這樣就叫做恢復我們聖賢的本心,這樣就叫做成聖成賢了。 

  要知道,要這樣做,下手處從哪裡開始?就是明白因果。一個人之所以不肯在境界上面回頭,就是因為他不懂得我在境界中所生起的念頭是有果報,所謂善因得善果、惡因得惡報;如果真正明白這個原理的話,他就會從境界中回頭。這個就是我們之所以學習《太上感應篇》的第二個原因。想做世間的正人君子,也要好好讀這本書。你看印光大師當年極力提倡三本書,《太上感應篇》、《了凡四訓》和《安士全書》,這三本書都不是佛法的,但是我們佛門的祖師大德竟然極力提倡,而且印刷這三本書的數目比印刷佛經還要多。我們就知道,真正佛門的大德是不會有那些門戶之見,他一定念念為了眾生覺悟。 

  在清朝長州的地方,有一位叫做彭凝祉的男子,他從小時候就一直讀《太上感應篇》,結果後來竟然考上了狀元,所以受持《感應篇》這個福報是很大的。考上狀元之後做了大官,做了清朝的大官之後,他每天還是奉持這一本《太上感應篇》,而且不斷的把這本書送給人,教人一起來斷惡修善。他甚至說這本書叫做「元宰必讀書」,元是狀元,宰是宰相,即是做狀元、宰相的人必讀的書,所以這麼重要。他說這本《太上感應篇》是「元宰必讀書」,不是說讀了之後就可以成為狀元、宰相,但是做狀元、宰相的人一定是要讀這本書的,而且一定是從這本書修學得到福報而來。所以可見得,在世間想成為一個有福報的人,甚至再提升成為一個聖人,《太上感應篇》就是一本必讀之書了。 

  第三個原因就是對於學佛的人來講,尤其是我們跟隨淨空老法師學習多年,希望這一生求生極樂世界、往生不退成佛,這個是菩薩大願,超出世間的善法,是圓滿的出世間的大善。出世間的大善一定是建立在世間的善法上面。所以我們學佛的人,不可以因為這本《太上感應篇》是道家的書就不需要看,這樣想就錯了。因為佛當時就講過,佛的經典不一定是佛本人講的才是經典,佛跟其他四種人都可以講經,只要講的跟佛講的一樣,就可以視同佛經。那我們說用什麼標準判斷這部經典是不是跟佛經一樣?佛有一個佛印證明是不是佛經,有一個標準。這個標準就是「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」。意思就是講,「諸惡莫作」,什麼惡事都不作,不可以作,都要斷除;眾善奉行,一切善事都要去做;再就是「自淨其意」,在意念上要清淨自己,能夠達到先放下惡念,最後連善念都放下,得到清淨。這樣就叫做佛教,諸佛的教誨。 

  我們老法師要求我們真正學佛,要在三部經典上面紮根,第一部就是儒家的《弟子規》,我們剛剛講完的,第二部是道家的《太上感應篇》,第三部是佛門的《十善業道經》。我們講完這部《太上感應篇》,就會學習《十善業道經》。這三部經典是佛法的根基,你想成為世出世間的聖賢,這三部經一定要做到。所以你看《太上感應篇》就同淨業三福第一福相應,第一福所講的「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,《太上感應篇》正是這一條,淨業三福第一福的詳細講解。 

  有些人認為學佛的人不可以學外道,這些外道經典就不可以學。這是門戶之見。要知道,我們說外道,講得比較正式一點的,世間法和佛法怎樣去區分?是不是佛講的就叫做佛法,不是佛講的就不是佛法?你這樣分就叫著相。我們老法師講,世間法跟佛法從那裡分?從我們的心去分。如果心裡面有妄想執著,這個法就是世間法,哪怕你讀《大方廣佛華嚴經》,在你心目中都變成世間法,因為你有妄想分別執著。你認為這一本是佛經,那一本不是佛經,這些都是分別執著。有分別執著,就不可能離開六道輪迴,不可能了生死,不可能成佛道,所以這個就是世間法了。《華嚴經》裡面講,一即一切,一切即一。這個一是任一,任一個法都包括一切法,它不是講專一的,《華嚴經》才是包括一切法,其他經典不包括一切法。這個就不是《華嚴經》真實的內涵。從這個道理我們可以理解,《太上感應篇》裡面所講的跟佛所講的道理完全一樣,所以這個一,《太上感應篇》就是一,它亦包括一切,一切的佛法都包含在《感應篇》裡面。 

  這句話不是我們故意誇大來講,印光大師我們淨土宗十三祖,傳說他是西方極樂世界大勢至菩薩再來,你看他是怎樣評論《太上感應篇》?他在《感應篇直講》的序文裡面講到,他說這本書,一般人來看做到極了,圓滿了,你可以成仙。但是,如果你以大菩提心去修持這部書的話,那樣你也可以超凡入聖,了脫生死,也可以斷迷惑而證得法身,可以圓滿成佛道。印光大師親口講的,所以證明我們學這本經,心態很重要,千萬不可以妄想分別執著,認為它不是佛經就看不起它,用這種心態去學,這樣你所得的利益很少了。應該好像印光大師講的,以大菩提心去修學它。大菩提心就是,我這一生一定要求生極樂世界,圓滿成佛,廣度眾生,這是大菩提心。為了這個我學這部經典,這樣你就能夠得到真正超凡入聖、圓成佛道的大利益。所以心態很重要,一定要對這部經典生起恭敬心,把它當成佛經一樣。我們老法師繼承印光大師的遺訓,勸導我們每日都讀誦這本書,讀一遍,對照自己的心行,看哪一條犯了,如果犯了,立即把它改過來。 

  以上就跟大家報告完為什麼我們要學習這本書的因緣,下面我們來解釋這部書的名題和作者。這部書的題目叫做 

  【太上感應篇】 

  『太上』是作者,太上是什麼人?他叫做太上老君,是周朝的聖人。我們知道,道家的始祖老子,他姓李,名耳,李耳,號伯陽,他是周朝的聖人,相傳他得道成仙,然後稱尊立教,留給世人像《道德經》、《太上感應篇》這些很有智慧的教訓。《太上感應篇》是道家修學成仙的一本基礎教材,它主要是勸人行善斷惡。『感應』就是指因果報應,感是感得,應是報應。當我們有一句話講出來、一個行為做出去、甚至一個念頭生起來的時候,這就有感,它就有能量了。這種言行,所做出來的事業,事情就一定會有果報。當然,如果是做善事、講善言、起善念的時候,他就得到天的福報;當我們起惡念、做惡事、講惡話,那個時候天一定報應是很慘了。題目就是這個意思。 

  我們引申來看,太上其實不是單單指這個人,不一定就指太上老君,老子。太上其實是一種通稱,太上表示什麼意思?就是表示自性。自性人人具足,六祖惠能大師講的「何期自性本自具足,何期自性本不動搖」。這個自性就是太上,也就是講,這本《太上感應篇》是我們自性所流出來的一種性德,一種良知,這樣的書,所以絕對不能把它看成外道。這個感應我們要知道,因果報應,做如是因,就得如是果,種瓜得瓜、種豆得豆,一點都不會錯。當我們起一個念頭的時候,這個念頭已經是一個因,果報已經注定了,有感必定就有應。而且這個應真是同時應,就好像我們在山谷裡面大叫一聲,山谷就會有回應。果報就是這樣。所以感應的道理,完全都是從自性所流出來的,六祖惠能大師所講的,一切福田不離方寸。一切的福報,我們講的吉凶禍福,從哪裡來?方寸而來。方寸是指我們的心,就一方寸這樣大,但是它所起的念頭,注定我們的吉凶禍福,所以吉凶禍福皆由心造,都是我們心造出來的。這就是吉凶禍福的原理。所以我們想得到吉、想得到福,就需要修一個善心。如果是起惡念,必定會得到凶,必定會得到禍。 

  我們看一看佛家講的六道輪迴有三惡道,三惡道其實如果我們冷靜去看,不須要看來世,當時就知道是不是三惡道。譬如一個人在發怒的時候,怒火沖天,滿面通紅,兩眼冒出凶光,心完全被猛火煎熬著,我們看這個人就好像在地獄裡面一樣。這個油鍋在那裡煎人,我們現時就看到了。譬如說一個人當他起貪欲的時候,兩隻眼就流出貪婪的目光,心裡面起了無限的執著,這種煩惱,得不到的時候就非常難過,我們看這個人就像在餓鬼道一樣。譬如講一個人,假如他很愚痴,他不明因果的道理,糊裡糊塗、懵懵懂懂過一世,不知道學聖賢,不知道學佛法,我們看這個人就好像衣冠禽獸,好像畜生一樣,一天到晚只知道吃住、飲食男女,這跟畜生有什麼區別?你看地獄、餓鬼、畜生,不用看來世,現世你看到了。所以因果報應我們冷靜一看,其實起一個因的同時,果報就已經注定了。明白這個道理,我們就知道,原來感應的道理完全在乎我們的心,人一生的命運好壞,完全掌握在我們自己的心上。 

  這篇文章我們看到非常重要,它是太上老君,老子對世人一本非常重要的開示,我們好好來學習。以下我們就來學習本篇的文字,這篇文章字數不多,只有一千多字。我們師父上人曾經詳細的講過,講了一百二十七個小時,講了二百五十四集,半小時為一集,是從一九九九年五月十一日開始,早餐開示半個小時,這樣講下來的。 

  我們老法師把這篇文章分為七段,就好像經文的科判一樣,即是分段。他是怎麼分的?第一就是總綱;第二就示警;第三是善因善果;第四是惡因惡報;第五和第六段他講的是戒殺、戒盜,其實是重複第四段惡因惡報所講的,是著重重複的講;第七就是講結勸,結束和勸勉我們世人斷惡修善。這七段分得很好,我們基本就按照老法師的七段來學習。但我們為了簡便起見,老法師的第五和第六段講的重複指出殺和盜,即是殺生、殺人和偷盜的報應,這兩段其實都屬於惡因惡報,我們就歸第四大段。所以我們就變成五大段,也即是,第一是總綱,總綱即是本篇的第一段話「太上曰,禍福無門,惟人自召,善惡之報,如影隨形」。這是第一段。第二段是示警,是從本篇文章的「是以天地有司過之神」這句話開始,一直到「欲求長生者,先須避之」為止,這是第二段,就是警示世人,天地鬼神在監察我們的善惡。第三段是講善因善果,就從「是道則進,非道則退」開始,一直到「欲求地仙者,當修三百善」。第四大段是說的惡因惡報,講完善之後就講惡,從「茍欲非義而動」一直到「非不暫飽,死亦及之」,這段是最長一段,太上老君為我們警示,做這些惡事將來會有不好的報應,所以他講得特別多,要我們去檢查內心有沒有犯。最後一段第五大段是「結勸」,從「夫心起於善」,一直到最後「胡不勉而行之」,這是太上老君勸勉我們,懂得因果報應的道理之後,一定要起心作善,一定要斷除惡業,這樣才能得到真實的好報。 

  我們就詳細的來講,其實說詳細也不是很詳細,因為這篇文章確實來講,講的是原理原則,如果真正詳細來學習,講一年也講不完,我們只是有重點的點出每一句的內涵。如果大家有興趣、有時間,可以去看老法師一九九九年所講的《太上感應篇》,現在文字稿已出來,也有文字,也可以看《集福消災之道》,就是《太上感應篇彙編》白話節本。《太上感應篇彙編》是古文,現在人如果覺得文字方面的能力不夠,可以看白話的譯本,而且還有廣東話的CD,講故事的,每一條都為我們用故事的形式,把歷史上真實的例子為我們展現出來,證明真正是「善有善報,惡有惡報」,大家都可以參考。我們計劃在五天之內把這本書學習完。因為香港人都很忙,不但是香港,現代人都很忙,真正有耐心坐下來聽一百個多小時的人,確實要很發心才行。對一般社會大眾,老法師曾經講過,用簡短的方式,三天、五天就可以把這部經的主要內容介紹出來,受現代人的歡迎。所以我們希望重點的為大家介紹。請看文章的第一句話,第一句話就是總綱,總的綱領。 

  【太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報,如影隨形。】 

  這句話的意思就是太上老君(老子)教導世人。凡人的禍福,他得到的禍、得到的福其實都不一定的,沒一定的門路,只是他自己自作自受。作惡的人就會得禍,作善的人就得到善的福報。這個『自招』,招就是自己招來,它根本沒有一個定性,完全是看各人自作自受。善惡的報應就好像人的影跟著人體一樣,人體去到哪裡,這影就去哪裡,一點都不會差錯,也一點不會亂。好像一個人的影跟著這人;如果一群人,每一個人都有自己的影,大家在一起,雖然影跟影之間重疊,但都不會有錯。所以,每一個人都是自作自受,就是對面坐在一起的人,他都沒有辦法代替你受報應。我們問,吉凶禍福既然沒有門,怎樣才能得到吉和福,而避凶和禍?這吉凶禍福的門在那裡?吉凶禍福的門就是我們一念之間。當我們起心善念的時候,就肯定有吉、有福,當我們起惡念,就會得到凶和禍。我們再深一層問,人為什麼會作惡?這個吉凶禍福在人的一念之間,到底這一念是什麼念?講到底就是迷跟悟兩個方面。當一個人一念迷失的時候,他就會造惡事,做了惡事就會得到果報,就是惡報,他就苦,他就有禍。當人覺悟了、明白了,他明白因果報應的道理,完全明白了,他就不會去做惡事,因為他知道做惡事就得惡報,他就只會做善事。所以吉凶福報取決於人的迷悟之間。 

  什麼是迷,什麼是悟?迷,就是當我們起念頭的時候,這個念頭為自己的,這個就叫做迷,我們說起了私心,自私自利。而一個人起了私心之後,天地鬼神都看不起他,甚至要懲罰他,所以他自然會得到惡報,會得到天譴。而一個人一念覺、一念悟,他是什麼?他是為一切眾生,不為自己,天地鬼神是最敬重這一種人。而善惡的報應就如同影子跟著身體。影子跟著身體,比喻得非常好,它有三層意思。第一層,一點都沒有差錯,我們前面說的,每一個人的善惡之報自作自受,沒有差錯。第二點講的意思是,善惡報應很快速,可以說因果報應是同時的,有一個因即時就注定有一個果報,好像有一個人體,只要站在陽光下面,影子就跟著來,同時的。第三個意思是講,果報,因果報應雖然實有,但是它是影現出來。影子它不是身體,所以影現就是佛所說的一切唯心造的道理。這個果報也是我們自心所現出來的,這個念頭所變出來的,它當體即是空,因(這個起的念頭)是空的,所感得的果報也是空。雖然是空,但有如是因,必定感應如是果,因果相續是不空的。所以我們說萬法皆空,因果不空,就指的是因果的相續不空,困果轉變不空,因可以變成果,果也可以變成因,這個循環是不空的。這時候你懂得這個道理,就知道一定要斷惡因,一定要修善因,才能得到善報。 

  現在時間到了,我們先休息五分鐘,等一下我們一起繼續學習。謝謝大家。 

  尊敬的各位同修大德,各位朋友,大家好!我們繼續來學習《太上感應篇》。剛才我們剛開講本文的第一句,所謂「禍福無門,惟人自召,善惡之報,如影隨形」。這句話是全文的總綱領,它是貫穿這一篇《太上感應篇》,它是畫龍點睛,把所有吉凶禍福的原理為我們和盤托出。所以我們知道,人之所以有吉、有福,是因為起善念、做善行、講善言;人之所以會得到凶、得到禍,是因為他做惡事、起惡念、講惡言。善惡的報應就好像影子跟著身體一樣,絕對沒有差錯,而且是同時的,一有這個因,就有這個果。 

  《太上感應篇彙編》裡面講了一個故事,清朝,在崇明這個地方有一位叫做黃永爵的人,這個人有一天遇到一個算命先生為他看相,看見這個人只能活到六十歲。後來有一個機會,黃先生在江邊突然見到風浪起伏,刮起旋風,波濤洶湧,在江面上有一條船很危險,差不多就要翻了。黃先生一看到這樣,急忙找出十兩黃金給岸邊的漁夫,跟他們說,你們幫我立刻去船那裡把人救回來。結果這樣搭救了十三個人命。後來黃先生又遇到看相的先生,那算命先生一看,很驚奇,說「黃先生,想不到幾天不見,你臉上的陰騭紋都已經出來了。究竟是什麼原因?」黃先生就講了這幾天發生的這件事情。算命先生就點頭說,你現在因為積了很大的陰德,所以你的壽命絕對不止六十歲,可以很長壽,而且你的兒子會得到很好的富貴。之後黃先生果然生了一個兒子,叫做黃振鳳,考上了康熙己未年時的榜首,黃永爵先生本人都活到九十多歲。 

  所以我們知道,人為什麼可以得到富貴、長壽、善終?這些是我們人所祈求的福報,這是因為人做善事、積陰德的緣故。而當我們積陰德的時候,在那一剎那,那個時刻,天已經注定了把這個善的報應安在我們的頭上。所以因果真是同時的,只不過是等因緣到的時候,我們就會享受到果報。這個古來看到的例子當然非常多,《太上感應篇彙編》裡面,蒐集歷史上的真實例子來註解《太上感應篇》,非常好,每一句話都有案例,都有真實的故事,證明感應的道理絲毫都沒有差錯。大家有興趣、有時間的話,應該看一下《太上感應篇彙編》和白話的譯本。因為我們的時間關係,不可能詳細的介紹《太上感應篇彙編》,而且我們老法師都這樣說,希望用現代人的例子,盡量用現代例子來觀察、來體悟這個善惡報應的道理。 

  現前,我們知道伊拉克前總統薩達姆.候賽因,他在去年十二月三十日被判處死刑執行。這位前總統大家都很熟知的,成為了一個風雲人物。他在一九七九年當選伊拉克的總統,當時他只有四十二歲。這個人自從上了政壇之後,做了總統,他不是真正為百姓造福,而是懷著一種統治者的欲望,很狠毒,剛愎自用。所以他執政其間,用高壓的統治手段,首先消滅了共產黨,殺害了很多共產黨人;接著對國內的葉什派,這些伊斯蘭的教派進行長期的鎮壓和迫害;最後向本國的庫爾德人,使用非常恐怖的手段進行迫害,包括使用毒氣,進行種族的屠殺。一九八三年他屠殺了八千個庫爾德人;在一九八七年到八八年之間,有五十萬的庫爾德人遭到他迫害致死;後來在一九八八年又造成了五千人的死亡。這個總統是一個好戰者,很愛打仗。你看國內戰爭不斷,而且他還把戰火延續到鄰國。一九九0年,大家可能還有印象,伊拉克入侵科威特,佔據了這個小國家七個月的時間,造成了很多生命財產的損失。他是一個戰爭狂熱者,他的心裡面就沒有想到百姓的生命。本來我們知道伊拉克是一個石油大國,但是他不用這些石油的收入來振興國家的經濟,而是用於戰爭。你看一九八0年開始,自從他上台之後第二年,他就開始打兩伊戰爭。這個兩伊就是伊位克和伊朗,持續了八年的戰爭,耗損了很多的國力。然後在一九九0年,兩伊戰爭停止之後兩年時間,他又入侵科威特。然後開始了聯合國對他的制裁和戰爭,所謂海灣戰爭。當時聯合國又對伊拉克進行經濟制裁,所以整個伊位克的經濟可謂雪上加霜,民不聊生。 

  他在政治上、經濟上,不能夠為這個國家的人民造福,而他的個人生活也很不檢點。根據報導,這些都是網上看來的訊息,「新華網」上面。自從他一九七0年代開始之後,他在政壇上面步步上升。他的原配夫人被他丟在一邊,他連續娶了三個老婆,總共有四個老婆。而且除此之外,他周圍的女人很多,所以他叫做拈花惹草,生活都很不檢點。這個人對於自己的家族,包括自己的親人,有時都是用一種非常狠毒的手段。他的女婿原來是兩伊戰爭裡面表現很英勇的一個將軍,被薩達姆看上了,就把自己的女兒嫁給他,做了他的女婿。後來可能是兩個人不和,這個女婿突然間跑到了約旦逃亡,接著在約旦公布了一些關於薩達姆發展大規模殺傷武器的資料。這個時候因為對於薩達姆很不利,薩達姆就公開表示,我可以原諒自己的女婿,只要他回到自己祖國就可以了。結果這個女婿後來就回去,回去之後,結果第三天這個女婿不知為什麼,就被亂槍打死了。 

  所以我們知道這位薩達姆可以說做了很多惡事,惡報我們也都可以看到。他自從上了台之後,跟美國、跟西方國家一直都是非常不和,由於種種原因,在二00三年,三年前,美國跟英國藉口說伊拉克正在研製生化武器和核武器,對伊拉克進行打擊,沒有多久,就佔領了伊位克的首都巴格達。當時這位執政了幾十年的總統,就此垮台,他的政權就垮台,所以他的福報就享到此了,而且他也得到了家破人亡的報應。當時他的家族是一個很大的家族,他有兩個兒子,有媳婦,有兩個女兒,女婿,還有幾個夫人。當時在二00三年六月,美國國務院就發出通碟,用三千萬美金來懸賞抓獲薩達姆的兩個兒子,一個兒子一千五百萬美金,懸賞只要把他殺死或者把他活擒,反正生要見人,死要見屍,一個就可以得一千五百萬美金。結果薩達姆手下的一個親信就出賣了他的兩個兒子,通知到美軍,美軍就圍攻這兩個兒子所藏匿的一個別墅。結果一場槍戰之後,這兩個兒子就在槍戰中身亡,而且屋子裡面還有薩達姆的孫子,只有十四歲,也被打死了。他自己的家人,薩達姆的女兒,還有他的夫人都失散了。總之男丁都死完,女的都不明下落,真是家破人亡。他自己,我們都知道,在二00六年的十二月三十日,經過多次審判確認,薩達姆被處絞刑,吊死了。跟他一起死的,還有他一個兄弟。這個家族就此全軍覆滅。 

  所以我們看見,他做為一個總統,用一種狠毒的手段來殘害不同種類的人,而且不是為了自己國家的經濟、百姓的福祉而謀想,只是增加自己的權利欲,制造恐怖,最後他的下場就是這樣。所以我們常常聽見說,東嶽廟門口有一幅對聯是這樣寫的,「陽世奸雄,忍心害理皆由己;陰司報應,古往今來放過誰?」所以,人為什麼要明知故犯,為什麼還會去做那些惡業,自取滅亡,把自己這麼大的福報糟蹋到盡,而留下無窮的痛苦?要知道這一生現報都已經苦了,來生三惡道的苦就更加之慘烈了。我們看下面一句,從下面一句開始就是第二章「示警」。請看經文: 

  【是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。】 

  這裡講的是天地之間有神靈,專門來掌管人的過惡。人所犯的過惡,神靈都會記載下來,然後按照所記載的善惡輕重來責罰人的壽命。『奪人算』,算就是壽算,一般來講一百天為一算。所以,如果犯的惡多,奪取的壽命就多,以一百天為一個單位;如果人犯的罪輕,奪取的少。等到人壽命都奪取完,他就要死了。即使你是最大的福報,如果做惡事,都會有被奪取殆盡的一天。我們要知道,神靈都有五種神通,所謂天眼通、天耳通、他心通、宿命通和神足通。天眼就是天眼洞視,你所做的任何事情,他在天上看得清清楚楚,瞞不過神靈的眼目;天耳通就是他能夠聽到遠方所有的聲音,所以我們在一個暗室裡面,兩個人密謀想一些壞的計謀的時候,我們兩個人自己靜悄悄的講話,不知道神靈在天上聽見好像雷聲那麼大;他心通就是我心裡面想的東西,神靈都知道,所以你起一個惡念,不要認為神不知鬼不覺,這是自欺欺人,神一定會知道,鬼一定會覺察到;他有宿命通,就是自己知道自己前世,也知道我們的前世;他有神通可以變化。所以那些天神掌握著人類的福祿壽,我們的福報都掌握著。 

  我們知道,雖然說他們掌握,但是不是由他們來決定。他們好像世間人說的警察、法官一樣,他是判罪的。好像西方基督教裡面講的審判,上帝審判世人,天神是審判的,他是按照人所造的善惡來審判人。所以,如果人沒有做惡事,天神不可以給他加罪,不可以給他惡報的。只有我們自己做了惡事,才會被審判、被定罪。如果我們做的善事,沒做惡事,神加罪我們的話,那是神的過失,他有罪,他要受審判。這個道理要明白,善惡完全是我們自己去做,所以我們的果報也是我們自己來決定。 

  在佛經裡面也講過類似的一些情況。譬如在《華嚴經》裡面說到,每一個人自從出生的時候開始,就有兩尊神跟隨著他,一尊神叫做同生,一尊神就叫做同名。他們兩個就是我們講的善惡二部童子,站在人的肩膀上,我們人看不到他,但是我們自己做什麼、講什麼、想什麼,他都清清楚楚。一個神是記善事的,一個神是記惡事的,等到我們臨命終時,就按照那個善惡來選擇我們的來世。我們知道鬼神是確實存在的,現代科學已經證明這一點,很多人認為鬼神是迷信,其實不是,他們真正存在,是不同維次空間中的生靈。 

  現在的科學家在這方面領域都有很深入的研究。在義大利有一位專家叫做巴希博士,他是專門用通訊工具來收錄鬼神的聲音。幾十年來,他從一九四九年開始研究,研究了幾十年,很成功。他的實驗是這麼做的,請一些剛剛死了孩子的母親過來做為實驗的對象。在實驗室裡面,還有其他的,包括一些工程師,包括一些靈性生命研究的專家,大家一起首先用通信工具,好像我們收音機一樣,把它調到一個短波,然後收集靈性生命的訊息。一開始音聲「沙沙沙」聲,然後慢慢就靜下來,當聽到喇叭裡傳出風的聲音,巴希博士有經驗,他就知道鬼神要來了,他對著收音機呼叫。他就說,「我們在這裡,你們來了沒有?請你們回答我們」。這樣來呼叫他。後來慢慢就聽到真是有聲音來呼叫,從喇叭裡面有應答,說「我們來了,來了來了」,聽到這樣的聲音。當時這個實驗室是完全屏蔽,不受一點電磁波的干擾,包括我們講的手機訊息,電視、廣播電台的音頻信號,全部都不會干擾到它。所以有這種聲音出來,就不是這些信號干擾,不是人類的。這些聲音來了之後,就跟他在場的母親講話。證明這個聲音是出自於剛剛死去的孩子的聲音,他的說話,還用錄音錄了下來。這些實驗很多,幾十年做了無數次,證明確確實實有鬼神。人死了之後不是什麼都沒有的,他是變成這些鬼神。 

  還有一個例子是在印度,應該是三年前,二00四年二月的時候,有兩位學者,一個印度學者,一個日本學者,去到一個原始森林裡面去考察。他們是搞人類學的,所以想去了解一下在一個森林裡面住的原始部落他們的生活狀況。跟這個部落的人一起生活了幾天,結果這部落裡的人有一種傳統,說在後山有一個園林,這個園林是一塊聖地。為什麼?因為他們的祖先就安葬在那裡,經常祖先會出沒,一般人不能隨便闖入這塊聖地裡面,否則可能會受到祖先的懲罰。兩個學者來了之後不知道,有一天無意中走到這個園林裡面,一看風景很美。那時候已經到了黃昏的時間,於是兩個人就想照一張相留念。那個印度學者拿出他的數碼相機為這個日本學者照相,把快門一按下去,就發現這個日本學者突然間昏倒在地,就昏迷了。那個印度學者很害怕,不知道是什麼事情發生,就請部落的長老來看,來救他。長老一看就心知肚明了,這個日本學者剛才一定被那裡他們祖先的幽靈懲罰了。他們很有經驗,拿出一些草藥給他吃,然後為他念一些咒語,把他救醒了。醒了之後兩個人不敢再逗留,就馬上回家了。回來家裡以後,這個印度學者就把那天晚上照的相片下載到自己的電腦裡面,一看,嚇了一跳,原來這張相片,日本學者背後站著一個鬼影,很讓人害怕的鬼影。這張相片在網路上有,我把它下載下來。我曾經講過一個「因果輪迴的科學證明」,用廣東話講的,就在此地香港佛陀教育協會講的。大家不妨可以把它聽一下,都是現代科學界證明有鬼神,有因果輪迴的事情。 

  所以要知道,鬼神是確實存在的,道家講的天地鬼神絕對不是假的事情。所以我們要知道,即使是沒有人看見的地方,一言一行都要慎重,不可以違背《太上感應篇》裡面講的道理,那些教訓。如果違背了,可能會得罪天地鬼神,得罪天地鬼神就會受到鬼神的懲罰。每一個人只要沒出三界六道,還是一個凡夫,就一定受天地鬼神的掌控,我們的命運、我們的生死簿冊一定在天地鬼神手上。除非我們真正超越了六道輪迴,好像佛教裡面說的,成阿羅漢、成菩薩、甚至成為三界大師成佛了,這樣的話無我了,我執是最基本的執著,我執沒有了。那個時候,既然無我了,天地鬼神掌控不了我們,所謂「身在三界外,不在五行中」,陰陽五行都沒有辦法束縛我們,這個人就叫做聖人。如果不是這樣,說老實話,很難跳得出陰陽五行算數的束縛,很難避開天地鬼神的掌控。 

  古代有一位金碧峰禪師,這位禪師他的禪定功夫很深,往往一入定就入禪定三昧,鬼神都看不見他。有一天閻羅王看這位金碧峰禪師的壽命已經盡了,應該把他拘留在案,要把他從人間拉出來,於是派兩個鬼卒去捉拿他。結果鬼找不到他,因為他在定中,所以鬼神都看不到他。這個時候土地公就為小鬼出了一個計策,就說這個金碧峰禪師他什麼都放下了,就是有一樣東西沒有放下,他很喜歡自己的一個金缽,吃飯的金缽,金造的,所以他很喜歡。只要你從那裡入手,一定可以使他出定。於是小鬼就去敲他的金缽,禪師在定中就聽見有人敲他的金缽,鐺鐺響,他就起了一個念頭,「什麼人來偷我的金缽?」於是就出定。結果一出定就被這個小鬼把手腳綁住捉拿了。這時禪師才知道自己上當了,自己禪定功夫雖然好,但是還有一樣沒放下,所以他就拿起這個金缽一下子砸在地下,打得粉碎,就在這個時候他就開悟了。一開悟之後,他就講了一首偈,這個偈就是,「若人欲拿金碧峰」,這個是他自稱金碧峰,如果有人捉拿我,「除非鐵鍊鎖虛空,虛空若能鎖得住,再來拿我金碧峰」。禪師禪定功夫成就了,心如虛空,無我的狀態,鬼卒都拿他沒有辦法。 

  所以我們要求生極樂世界,這是做聖人,所有的妄想執著都可以在極樂世界斷除乾淨。因此我們現在要知道,雖然還不能夠跟禪師一樣達到無我的境界,但是我們要抓住這一句「南無阿彌陀佛」,求生淨土,也是不在陰陽五行束縛之中,也是鬼卒拿我們無可奈何。因為我們真心發願求生極樂世界,已經跟阿彌陀佛有了一個契約,一定能夠去,就不是一般的世間人了。我們再用一個功夫克制自己的念頭,用一句「南無阿彌陀佛」把所有的念頭克制住,這樣慢慢達到不起執著、不起妄想,聖人的境界我們這一生都是有希望達得到的。聖人跟我們所不同的地方就在於,聖人放下了一切執著,他的情執已經斷了,所以叫做克念作聖。你把念頭當中的情執、煩惱、貪著克服住,你這一世就有可能做聖人。我們來看下面的一句。 

  【算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。算盡則死。】 

  這裡是一句。這一句講的是鬼神在我們的生死冊上面,做惡事的就減壽算,一直減下去,減到最後,不用等到他死的時候,這個惡報已經漸漸開始了。『算減則貧耗,多逢憂患』,壽算慢慢減少之後,他一定會現出貧苦,家財耗散,這樣的果報出來。這些報應叫花報,好像是一株植物開花結果。果報在哪裡?果報是來世,得三惡道的果報,會墮落到地獄、畜生、餓鬼。這一生已經有一個苗頭,有一個預兆了。貧耗,多逢憂患,這些就是他這一世的報應。憂患,憂就是憂慮,受苦,患就是禍患。所以你看一個人,如果是作惡多端的人,一定有很多憂愁、很多禍患、很多不如意的事情發生;而一個善人剛好相反,他一定有很多快樂,所謂為善則樂、助人為樂、自得其樂,他很樂,而且他會愈來愈有福報,幫助他的人會愈來愈多,禍患就去除了。所以我們從自己的現世狀況可以推測我這個人是善還是惡。好像《俞淨意公遇灶神記》裡面,這本書我們前段時間,過年年初一開講的,講了一次。俞淨意公這個人念頭很惡,很多的惡念積累,結果就變成家庭不幸。生了四個兒子、五個女,結果死的死,散的散,最後只剩下一個女。家庭也很貧窮,妻子哭泣自己的兒女都哭盲了雙眼,他自己靠教書賺一點微薄的收入來維持家庭。他貧耗,很多憂患,滿腔的不平、怨恨,這個就是作惡的果報。 

  『人皆惡之』,就是厭惡他。一個作惡的人,人人都厭惡他,憎惡他,俗話說「神憎鬼厭」,不但人憎恨他,連鬼神都僧恨他。為什麼?人都有一個公道在於心,每個人都有良心,都有良知,都知道什麼是善、什麼是惡。所以人做善做惡,怎麼可以瞞得過別人雙眼?我們說群眾的眼睛是雪亮的,雖然他末必是一個善人,但是他看善惡都看得清清楚楚。因此作惡多端的人,自然被人憎恨、被人討厭,所以這個世界、社會,到最後都沒有他容身之地。接著『刑禍隨之』,不但如此,因為他作惡多端,所以一定受到刑罰。這個「刑」是人對他的處置,「禍」是天對他的處罰,所以人同天都不會放過他,那他的命運就很悲慘。『吉慶避之』,一切的吉利,「慶」就是福報,值得慶賀的東西全部都沒有,都避開他了。為什麼?因他做惡事就跟惡道相應,一個人做善事他才與善相應,吉利、福慶這些都是善的,善報。一個人有善心,才感得有善報。如果人造惡,怎麼能得到吉慶?所以吉慶都避開了他。不是吉慶有意思要避開他,是他自己感應不到吉慶,有如是因、得如是果,中間沒有一點私情在裡面。 

  下面是『惡星災之』。道家講,有一些凶神惡煞,這些惡星他專門降災難於人,什麼人會受到惡星、凶神惡煞的降災?這些造惡的人自然就同惡星相應,好像磁石一樣,是磁石就感應到磁鐵,相吸引,所以惡與惡相吸引,他就遭災了,最後『算盡則死』。人的壽算一天一天去減,減到最後現報都現前了,前面說的都是現報。「貧耗,多逢憂患,人皆惡之,刑禍隨之,吉慶避之,惡星災之」,這些都是現報。到最後壽算減盡了他就死了,死了之後就墮三惡道。所以我們知道,上天絕對不會對一個人有私愛,他不會故意憎恨一個人而降災於那個人,完全是那個人自己自作自受,感應得來的果報。古人所說的「天道無親,常與善人」。天道,天的道理,無親,親即是私情,無私情,很公道,所以善人就能得福。所以,每個人希望能夠得到福報,很簡單,唯有斷惡修善,除了斷惡修善之外,沒有其他可以得福的道理。 

  我們師父上人,老法師有一次去印尼,第一次去印尼的時候,我有幸跟著老法師一起去,當時是印尼的副總統邀請我們老法師參加他們的一個國慶日。在總統府的時候,副總統就請教老法師:我們自從一九九八年金融風暴之後,印尼經濟一直都不景氣,社會一直都不安定。所以請教老法師,如何能夠使社會恢復安定,恢復經濟繁榮。老法師就講給他聽:這件事情政治辦不到,軍事、武力、經濟其實都辦不到,真正能夠辦得到的是,一定要通過教育才能辦得到。我們知道印尼天災人禍很多,你看,海嘯,那時是二00四年的海嘯,加上接踵而來的地震,最近前幾天還有一個大地震,都死了不少人。印尼天災很多,人禍也很多,經濟不景氣,人民生活在非常的苦難當中。 

  這些天災人禍怎麼可以化解?要知道化解的道理就在我們《感應篇》裡面。要怎樣做?要轉變人心,人心轉變過來之後,天災人禍就沒有了,這個是自然感應的道理。而轉變人心最好用什麼?用教育。所以我們老法師建議印尼政府,應該用多元文化的社會教育,特別印尼是一個伊斯蘭教的大國,百分之八十五的人都是伊斯蘭教教徒,應該用伊斯蘭教的倫理道德,通過廣播電台、電視這些媒體向全國教育。因為印尼是一個千島之國,島嶼很多,有一萬七千個島嶼,人口分散,所以用這種遠程教學是最好的。如果真正能夠請幾個有德行、有學問的學者來宣講倫理道德,教導大家因果的道理(伊斯蘭教很講因果),這樣的話,不出一年,師父說就可以使整個印尼社會安定,人心向善。社會一安定,外國的投資就會進來,你的社會不安定,他怎麼敢來這裡投資?這樣經濟沒有辦法繁榮。所以想得到安定,想得到經濟繁榮,就用教育來轉化人心。我們看下面一條。 

  【又有三台北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。】 

  這句話就是講,除了前面講的天神之外,還有所謂的三台星、北斗星這些神君,他們都在人的頭上。三台是指上、中、下三台,上台是主人的生死壽命,中台是主人的福報,下台是主人的祿命,福祿壽。北斗星君也是主宰人禍福的。他們在人的頭上記錄人的罪惡,真是頭上三尺有神靈,按照我們的罪惡來減我們的壽命。『奪其紀算』,這個「紀」十二年為一紀,「算」是一百天為一算,大的惡就奪紀,小的惡就奪算。所以你的壽命有多長,奪到最後就奪盡了,祿盡人亡。即使你本來壽命長,但是惡事做得多,也都變成短命。再看下面一句。 

  【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹,言人罪過。】 

  這個三尸神,他在人的身裡面。所謂上中下三尸,上尸叫做青姑,姑娘的姑,青色的青;中尸是白姑;下尸是血姑,三尸神。上尸神是住在人的頭上,使人很多的欲望,很多的想法,使人的眼睛昏花,頭髮都掉下來。你看人想得多,頭髮都會掉的,這個是上尸神主宰的。中尸神住在人的腸胃裡面,使人很好吃,很健忘,而且喜歡做惡事。下尸神住在人的腳裡面,他使人好色,貪淫,喜歡殺生,使人整個肢體都不安。這個三尸神希望人早點死,死了之後他們能夠出來,可以做鬼神,受人血腥的供養。所以他每到庚申日(天干地支裡面的庚申那一天,六十天有一天為庚申,他每六十天)就會上到天上,在天曹那裡講這個人的過錯,希望天為他奪算,最後他就能夠壽命到了,三尸神就出來。下面是: 

  【月晦之日。灶神亦然。】 

  月晦就是一個月到了最後一日叫做月晦,灶神就在這一天上到天上講這個家庭的罪惡。灶神是掌握一個家庭的福報。明朝的俞淨意公是真正遇到灶神,我們前段時間的講座「遇灶神記」,大家可以拿去聽一下。灶神知道俞淨意公念頭裡面生的貪念、淫念、嫉妒念,那些惡念灶神知道。所以不可以不謹慎。請看下一句: 

  【凡人有過。大則奪紀。小則奪算。】 

  這裡重複說,人如果有過失,大的過失奪一紀十二年,小的過失奪一百天。可以增倍的,譬如過失大兩倍就奪兩個紀,兩個十二年,如是去推測,看人如果做的惡事多,可能立刻就會斃命。所以我們看到很多人,犯了殺人罪的,立刻拉去槍斃,年紀輕輕就被槍斃了。這是什麼?做惡事太大了,壽命一下就斷絕了。下面是最後一句: 

  【其過大小。有數百事。欲求長生者。先須避之。】 

  這是這一章的結束,講這些過失的大小有數百事那麼多,詳細的記載在《感應篇》後面,我們大小過惡都要對照。太上老君就勸導我們,欲求長生的人,就是你想長壽(長壽是一個福,換一句話來講,我們想得到福報,不但是長壽,福祿,加上智慧,等等),你想求福報,先須避過失,避免犯過失。這樣才可以得到真正的福報。 

  今天的時間到了,我們先學習到這裡。明天我們再來繼續。謝謝大家。

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